概說(shuō)

一

中國(guó)古典詩(shī)發(fā)展至唐代，已經(jīng)完全成熟。詩(shī)歌研究者與文學(xué)史家普遍認(rèn)為唐代是中國(guó)古典詩(shī)的黃金時(shí)代，唐詩(shī)代表中國(guó)詩(shī)的最高成就，魯迅曾說(shuō)：“一切好詩(shī)，到唐已被作完。”諸如“高峰”、“黃金時(shí)代”之類話，在中國(guó)文學(xué)史上隨處可見(jiàn)。在《中國(guó)大百科全書》中的“隋唐五代詩(shī)”（當(dāng)然在這里把隋與五代跟唐放在一起是不恰當(dāng)?shù)模l也寫道：“隋唐五代是中國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，其主體唐詩(shī)更標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌成就的最高峰?！逼渲杏绕涫鞘⑻票缓笕送瞥鐐渲?，李白、杜甫是這時(shí)期的代表人物，也是整個(gè)唐詩(shī)的代表作家，是高峰上的兩顆最為璀璨的明珠，光耀千古，被后人視為難以逾越的高峰。

中國(guó)詩(shī)走過(guò)漫長(zhǎng)探索的道路，到唐代才完全成熟，這當(dāng)然不是偶然形成的，而是有其必然的原因。大多數(shù)人把主要原因歸結(jié)為唐代（特別是盛唐）經(jīng)濟(jì)空前繁榮。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)的繁榮與文學(xué)（特別是詩(shī)歌）的繁榮從來(lái)不是同步的，不然曾經(jīng)強(qiáng)盛繁榮過(guò)的漢朝不僅出不了屈原這樣的大詩(shī)人，就是像陶淵明、鮑照這樣的詩(shī)人也出不了。反而在這之前，六國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)被視為“蠻夷”之地的楚國(guó)出了大詩(shī)人屈原；在這之后，同樣戰(zhàn)亂頻仍的東晉南北朝出了陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓、鮑照等比較杰出的詩(shī)人。只能說(shuō)經(jīng)濟(jì)繁榮有助于文學(xué)繁榮，但不起決定性作用。唐詩(shī)之所以躍上了中國(guó)古典詩(shī)歌成就的高峰，原因是多方面的。

第一，唐代是一個(gè)開放的社會(huì)，內(nèi)部三教并存，雖然各個(gè)時(shí)期有所偏重，但儒、道、釋三教并存的大格局始終存在。社會(huì)環(huán)境寬松，思想自由、活躍，人性不受壓制，為詩(shī)歌的發(fā)展提供了有利的條件。宋代洪邁在《容齋續(xù)筆》中說(shuō)：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人也不以為罪……今之詩(shī)人不敢爾也?！痹?shī)歌不受政治左右，很少有詩(shī)人因?qū)懺?shī)而獲罪，詩(shī)人可以毫無(wú)顧慮地寫詩(shī)表達(dá)自己的思想感情。政治基本上不干預(yù)文學(xué)，這是歷朝歷代所少有的。比較自由、活躍、寬松的政治思想環(huán)境，人性不受壓抑，個(gè)性得以自由張揚(yáng)，這正是詩(shī)歌繁榮、發(fā)展的先決條件。

第二，文學(xué)特別是詩(shī)歌的地位提高。在東漢以前，文學(xué)只是經(jīng)學(xué)的附庸，詩(shī)賦只能作為政教的工具。到東漢末年，開始出現(xiàn)了“文章”這個(gè)概念，文章家入《文苑傳》，經(jīng)學(xué)家入《儒林傳》，文學(xué)有了獨(dú)立的地位，并與經(jīng)學(xué)并列。到漢末魏初，曹丕在《典論·論文》中提出了“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，把文學(xué)提到了空前未有的高度。同時(shí)，他還提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，十分明確地把詩(shī)賦與其他文章區(qū)分開來(lái)，使詩(shī)賦不再擔(dān)任政治說(shuō)教工具的角色，把美的創(chuàng)造定為它的首要任務(wù)。曹丕以帝王之尊提的意見(jiàn)，其作用與影響是十分巨大的。此后，晉代陸機(jī)在《文賦》中，進(jìn)一步提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。以往一直詩(shī)賦并提，在這里則又進(jìn)一步把詩(shī)與賦區(qū)分開來(lái)，二者擔(dān)當(dāng)了不同的任務(wù)，賦予詩(shī)以抒情的內(nèi)涵與辭采華麗的外形，明顯不同于要求明晰清朗狀物的賦。詩(shī)抒情、賦狀物，分工明確，至此詩(shī)有了獨(dú)立的地位。接著在齊梁間，鐘嶸在《詩(shī)品·序》里對(duì)“欲麗”與“綺靡”進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)“緣情”有更高要求，詩(shī)里的抒情必須強(qiáng)烈到“感蕩心靈”，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的抒情是詩(shī)美的重要標(biāo)志。梁代蕭綱、蕭繹弟兄倆接受了陸機(jī)的觀點(diǎn)，把“流連哀思”、“情靈搖蕩”視為詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，除此之外，更提出了“文章且須放蕩”的觀點(diǎn)，主張情感張揚(yáng)，個(gè)性解放。在唐代，真正做到了這一點(diǎn)，然而又不忘“詩(shī)言志”的詩(shī)教，把詩(shī)既作為表達(dá)政治理想的載體，又不被政治緊緊束縛，賦予文學(xué)創(chuàng)作以自由表達(dá)思想的功能。把文學(xué)作為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”與“且須放蕩”有機(jī)地融合在一起，這樣，文學(xué)（特別是詩(shī)）既不失其崇高地位，又不受儒家詩(shī)教制約，為中國(guó)古典詩(shī)登上頂峰提供了保證。唐代又把詩(shī)列入進(jìn)士考試的必試科目，雖然說(shuō)那些應(yīng)試詩(shī)幾乎沒(méi)有可取的，但這樣規(guī)定畢竟引起了全社會(huì)的重視，激發(fā)了士子學(xué)詩(shī)寫詩(shī)的熱情，大大推動(dòng)了詩(shī)歌的繁榮和發(fā)展。

第三，中國(guó)古典詩(shī)自身的發(fā)展，到唐代趨向成熟。中國(guó)詩(shī)歌自先秦萌生以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩漢魏晉南北朝的長(zhǎng)期探索，到隋代，一些先決條件幾乎都已具備，從內(nèi)容到形式、從題材到表現(xiàn)手法、從聲韻到格律，等等，應(yīng)有盡有，只是有待于完善。唐代詩(shī)人善于吸收繼承，勇于開拓創(chuàng)新。他們?cè)诶^承前人的成就上，有兼容包舉的魄力和膽識(shí)，但不是生搬硬套，全盤接受，而是推陳出新，有繼承有揚(yáng)棄，盡去前朝詩(shī)質(zhì)木與纖弱的弊病，而取其精華，將建安風(fēng)骨與南朝詩(shī)的綺麗融為一體，形成了雄健剛勁的風(fēng)骨、高遠(yuǎn)渾成的意境、清水芙蓉的自然美，韻味醇厚，蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，令人一唱三嘆。

第四，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。雖然文學(xué)的繁榮與經(jīng)濟(jì)的繁榮不是同步的，但關(guān)系是極為密切的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民富裕了，才能使更多的人有條件接受教育，詩(shī)人隊(duì)伍才得以壯大。魏晉南北朝比起兩漢來(lái)，詩(shī)人隊(duì)伍有顯著的擴(kuò)大，但當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作者主要局限于宮廷和士族，唐代卻不同，詩(shī)歌的作者不僅有帝王將相與高級(jí)官員、豪門貴族，還有大量的下級(jí)官吏與寒門士子，更有和尚、道士、優(yōu)伶、妓女、役夫、走卒與賣漿者流等也參與了詩(shī)歌創(chuàng)作，顯然沒(méi)有文化的普及這是達(dá)不到的。同時(shí)，只有國(guó)力強(qiáng)盛，人們才能精神振奮、樂(lè)觀高昂、充滿信心，在這樣的精神狀態(tài)下，雄健剛勁的盛唐之音才得以產(chǎn)生。國(guó)家空前規(guī)模的統(tǒng)一，南北文化得以交流融匯，在交流中揚(yáng)長(zhǎng)避短，產(chǎn)生了新的文化。還有，當(dāng)時(shí)社會(huì)安定，交通發(fā)達(dá)，詩(shī)人們有“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”的條件，大大開闊了眼界，解放了思想，只有這樣才能寫出內(nèi)容充實(shí)的詩(shī)來(lái)。當(dāng)時(shí)的大詩(shī)人如李白、杜甫，在年輕時(shí)，都有過(guò)在國(guó)內(nèi)漫游、造訪名川大山的經(jīng)歷，其他不少詩(shī)人也有同樣的經(jīng)歷。此外，入幕府與貶謫外放，也同樣增加了跟外界的接觸。詩(shī)人只有眼界開闊、思想解放、見(jiàn)多識(shí)廣，才能有詩(shī)境的開闊、詩(shī)思的清新、詩(shī)意的充實(shí)。

第五，豪門貴族受到打擊，一大批出身低微的士人逐漸抬頭，不少人還身居要職。詩(shī)壇不再是宮廷與豪門士族把持的天下，他們失去了在詩(shī)壇上的主導(dǎo)地位，大批門第不高、政治地位也并不顯赫的人，如從初唐四杰、吳中四士、陳子昂、孟浩然到李白、杜甫，以及劉禹錫、柳宗元、杜牧、李商隱等，都出身庶族，政治地位不高，但馳騁詩(shī)壇，“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯”，睥睨公卿，名重千古。庶族士人由于出身不高，長(zhǎng)期接觸下層社會(huì)，洞悉社會(huì)矛盾，熟知民眾生活，因此能寫出大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的好詩(shī)。

第六，重視對(duì)外交流，從異族乃至異國(guó)的文化中吸取養(yǎng)分，成為新鮮血液。特別是西域文化，從安西乃至波斯、大宛、大胝、羅馬；還有南亞與東南亞，特別是印度，都有很好的溝通。另外，與日本、朝鮮等也來(lái)往頻繁。在不斷地溝通與交流中，以漢文化為主體的中國(guó)文化得到了很大的豐富與發(fā)展。

二

我們之所以說(shuō)唐代是中國(guó)詩(shī)發(fā)展中的鼎盛期，唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)的高峰，是有充分的理由的，主要有以下幾個(gè)方面：

其一，作品與詩(shī)人的數(shù)量比先唐的總和還多。清人編纂的《全唐詩(shī)》及后人輯錄的《全唐詩(shī)逸》、《全唐詩(shī)外編》共收錄了近52000首詩(shī)，有姓名的作者達(dá)2300多人。當(dāng)然數(shù)量與質(zhì)量不是一回事，但是沒(méi)有數(shù)量，也就談不上質(zhì)量。

其二，質(zhì)量高。中國(guó)古典詩(shī)的頂級(jí)人物李白、杜甫都是盛唐詩(shī)人，還有白居易、王維等不少享有崇高聲譽(yù)的詩(shī)人，并有一大批名家，如初唐四杰、吳中四友、陳子昂、張說(shuō)、張九齡、王昌齡、高適、岑參、韓愈、柳宗元、劉禹錫、杜牧、李商隱等等燦如繁星，照耀著唐代詩(shī)壇。唐代產(chǎn)生了大量傳誦千古的名篇，如張若虛的《春江花月夜》，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》及一些絕句名篇，杜甫的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》及一些律詩(shī)名篇，王昌齡、劉禹錫的七絕，白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》及“新樂(lè)府”中的一些詩(shī)篇，等等，都膾炙人口，光耀千古。

其三，題材廣泛，種類繁多。唐人生活的每一個(gè)領(lǐng)域都有反映，大至國(guó)家興衰、朝政得失、民生疾苦，小至生活起居、花鳥魚蟲，無(wú)不入詩(shī)，題材極為廣泛。在內(nèi)容上種類繁多，有政治詩(shī)、哲理詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、隱逸詩(shī)、題畫詩(shī)、寓言詩(shī)、詠史詩(shī)、言情詩(shī)、餞別送行詩(shī)、羈旅思親詩(shī)，等等，不一而足；在詩(shī)里反映出來(lái)的有濟(jì)世安民的雄心、立功邊陲的壯志，也有落魄淹蹇的牢騷、壯志難酬的憤懣，還有不計(jì)得失的灑脫、安貧樂(lè)道的達(dá)觀，唐人的各種心態(tài)一一呈現(xiàn)在詩(shī)中，一部唐詩(shī)勾畫出了唐代的社會(huì)眾生相。在體裁上，中國(guó)古典詩(shī)的各體到此時(shí)已具備。正如胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·外編》中說(shuō)，到唐代“則三、四、五言，六、七雜言，樂(lè)府歌行，近體、絕句，靡不備矣”。雖然這些體裁在唐以前已經(jīng)出現(xiàn)，但其中不少是到唐代才完善的，至于律詩(shī)則是到唐代才正式形成的，五言律、七言律與排律完全是唐人的創(chuàng)新，唐以后不見(jiàn)再有新的體裁出現(xiàn)。

其四，風(fēng)格多樣，流派紛呈。具有鮮明的獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性突出，這是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。對(duì)此，明代高棅在《唐詩(shī)品匯·總敘》中，有較為詳細(xì)的述說(shuō)：“略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同。詳而分之，貞觀、永徽之時(shí)，虞、魏諸公稍離舊習(xí)，王、楊、盧、駱因加美麗，劉希夷有閨帷之作，上官儀有婉媚之體，此初唐之始制也。神龍以還，洎開元初，陳子昂古風(fēng)雅正，李巨山文章宿老，沈、宋之新聲，蘇、張之大手筆，此初唐之漸盛也。開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛者也。大歷、貞元中，則有韋蘇州之雅澹，劉隨州之閑曠，錢、郎之清贍，皇甫之沖秀，秦公緒之山林，李從一之臺(tái)閣，此中唐之再盛也。下暨元和之際，則有柳愚溪之超然復(fù)古，韓昌黎之博大其詞，張、王樂(lè)府得其故實(shí)，元、白序事務(wù)在分明，與夫李賀、盧仝之鬼怪，孟郊、賈島之饑寒，此晚唐之變也。降而開成以后，則有杜牧之之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱僻，許用晦之偶對(duì)；他若劉滄、馬戴、李頻、李群玉輩，尚能黽勉氣格，將邁時(shí)流，此晚唐變態(tài)之極而遺風(fēng)馀韻猶有存者焉?！碑?dāng)然高棅的概括并非完全精確，但對(duì)唐代詩(shī)壇風(fēng)格多樣的情況，為我們大致勾畫出了一個(gè)輪廓。

在唐以前，雖也有流派存在，但不像唐代那樣眾多而且突出。在唐代詩(shī)壇上，主要的大流派就有王維、孟浩然的山水田園詩(shī)派，高適、岑參的邊塞詩(shī)派，韓愈、孟郊的險(xiǎn)怪派，元稹、白居易的通俗派，等等，不一而足，李白、杜甫二公卓爾不群，一為浪漫主義旗手，一為現(xiàn)實(shí)主義師表，萬(wàn)世景仰。

風(fēng)格與流派關(guān)系密切，流派是由風(fēng)格相近、主張相同或相似的同時(shí)代人結(jié)合而成，風(fēng)格是流派的基礎(chǔ)，不同風(fēng)格形成了不同流派，多種多樣的風(fēng)格形成了多種多樣的流派。唐代詩(shī)壇上風(fēng)格多樣決定了當(dāng)時(shí)必然流派紛呈。

其五，高度的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相結(jié)合。唐代完成了中國(guó)古典詩(shī)歌的格律化，各種體裁具備，表現(xiàn)什么樣的思想感情，適合用什么樣的形式，唐人對(duì)這一點(diǎn)是很講究的。五古常常用于表現(xiàn)較為嚴(yán)肅的政治性比較強(qiáng)的題材，例如陳子昂、張九齡的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，杜甫的《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》等，都是政治思想性強(qiáng)、藝術(shù)性高，二者完美統(tǒng)一的作品，尤其是杜甫，在用韻上也很講究，《詠懷》與《北征》都是用入聲韻，讀起來(lái)令人有一種壓抑感與憤激感。當(dāng)然同是五古，各家風(fēng)格也不相同，有的追蹤漢魏，頗具風(fēng)骨，顯得高古遒勁，如陳子昂、高適、王昌齡、李頎等人的作品；有的效法陶潛，貌似清淡，其實(shí)韻味醇厚，如張九齡、孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等人的作品。七古、七言歌行體容量比較大，適合表現(xiàn)起伏跌宕的感情與曲折離奇的事件，或鋪張排比，或流麗婉轉(zhuǎn)，或飄逸豪宕，或豪邁激蕩，或奇幻多變，或沉郁頓挫，或遒勁剛健，或奇崛拗峭，或聲情凄婉，表現(xiàn)力極強(qiáng)，如張若虛的《春江花月夜》，盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》，劉希夷的《代悲白頭翁》，王維的《老將行》、《洛陽(yáng)女兒行》，高適的《燕歌行》，岑參的《白雪歌送武判官歸京》，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》，杜甫的《兵車行》、《麗人行》、《哀江頭》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，元稹的《連昌宮詞》，等等，都是七古與七言歌行體（包括雜言體）中的佼佼者。律詩(shī)是唐人的創(chuàng)新。五律雖然在南朝陳代已接近成熟，但實(shí)際上到初唐四杰時(shí)，仍未盡合律。七律則完全是在唐代創(chuàng)立的，到杜甫筆下才完全成熟。律詩(shī)是在南朝永明體講究聲律、重視清新流暢、主張“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的基礎(chǔ)上，吸收駢文注重駢偶，形成聲調(diào)和諧、句法關(guān)聯(lián)、平仄相對(duì)、詞義對(duì)仗等程式化要求，從而加以定型，形成五言八句的五律、七言八句的七律以及排律，同時(shí)還影響到絕句，形成了律絕。律詩(shī)聲調(diào)和諧，句法關(guān)聯(lián)，圓順流暢，對(duì)仗工穩(wěn)，跳躍性大，時(shí)空轉(zhuǎn)換靈活，便于寫景抒情，常常情景融合，渾然一體。唐人給我們留下了很多優(yōu)秀的律詩(shī)，其中尤為著名的五律有王勃的《送杜少府之任蜀州》、張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》、王灣的《次北固山下》、孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、王維的《山居秋暝》、李白的《渡荊門送別》、杜甫的《春望》和《登岳陽(yáng)樓》、白居易的《賦得古原草送別》等，七律有崔顥的《黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、杜甫的《登高》和《蜀相》、李商隱的《錦瑟》及《無(wú)題》等。絕句有古絕與律絕之分，大致上唐人五絕多用古絕，七絕則多用律絕。唐人絕句大都能譜樂(lè)歌唱，所以沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“絕句，唐樂(lè)府也?！背跆平^句，音律未諧，韻度尚乏，因此沒(méi)有太出色的絕句。盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，情景渾成，不假雕飾，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可尋。李白、王昌齡擅長(zhǎng)，他們的作品一直被視為絕句中的正宗，其他如王維、孟浩然、高適、岑參、王翰、王之渙、崔國(guó)輔、崔顥、儲(chǔ)光羲等，也各有至處，離正宗不遠(yuǎn)；只有杜甫與眾不同，偏離正宗，大膽革新，另辟蹊徑。中唐絕句，以意為主，情致委婉，效法杜甫，探求創(chuàng)新，精工打造，韻味雋永，李益、劉禹錫獨(dú)步，其他如韓翃、韓愈、白居易、元稹、柳宗元、韋應(yīng)物、張籍、張仲素、李賀等也不落人后。晚唐絕句警秀深微，委婉多致，語(yǔ)言秀麗，議論精警，杜牧、李商隱稱勝，其他如張祜、溫庭筠、韋莊、崔櫓、韓偓、許渾、張喬等也多有好詩(shī)。

其六，精湛的語(yǔ)言。唐以前的文人詩(shī)，讀者理解起來(lái)常常有一定的難度，特別是顏延之等人的詩(shī)蕪雜深?yuàn)W，令人難以卒讀，有些詩(shī)雖能讀懂，但令人感到總隔一層，缺乏親切感。那些優(yōu)秀的唐詩(shī)則不然，語(yǔ)言作為情感符號(hào)，融進(jìn)了全民族的文化，傳達(dá)著全民族的心聲，人人讀起來(lái)都能心領(lǐng)神會(huì)，如同從自己的肺腑里流出來(lái)一般。唐詩(shī)的語(yǔ)言，超越歷史，成為中華民族全民族的語(yǔ)言，很多詩(shī)無(wú)須注釋，受過(guò)中國(guó)文化熏陶的人都能理解，而且感到十分親切，常讀常新。不要說(shuō)一些寫日常生活的詩(shī)人們?nèi)菀桌斫?，如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、孟浩然的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，難道用得到多少注釋（這里李白詩(shī)中的“床”應(yīng)注明指井上的圍欄，有人說(shuō)是板凳或馬扎，不妥，當(dāng)然更不該理解成今天我們用來(lái)睡覺(jué)的床，因?yàn)檫@首詩(shī)中所寫的環(huán)境應(yīng)該是庭院，不是室內(nèi)），甚至搞什么“今譯”，豈非多余！就是一些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，人們也易于理解，如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、白居易的“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”等等，即使不了解多少當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，讀者也完全能夠理解。甚至那些富有哲理的詩(shī)，也無(wú)須多做注釋就能讀懂，如張若虛的“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”、柳宗元的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，這些也是無(wú)須注釋，人們一般都能讀懂。唐詩(shī)語(yǔ)言的平易、生動(dòng)、凝練、概括，千古常新，一直為人贊賞。

其七，體現(xiàn)了中國(guó)人共通的審美理想。千百年來(lái)中國(guó)人養(yǎng)成了一種與西方人截然不同的審美習(xí)性，不太喜歡一瀉千里恣意汪洋的鋪張，不喜歡把話說(shuō)得太直太露，不欣賞溢于言表的直抒情懷，而是更偏重于欣賞委婉曲折、含蓄深沉，講究神龍藏首與尺幅千里，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)常常尋求言外之意，弦外之音，要求“不著一字，盡得風(fēng)流”，追求含蓄、朦朧、沉穩(wěn)之美和恬靜、超脫的詩(shī)歌意境。唐詩(shī)正好符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美習(xí)性。唐詩(shī)特別是唐人絕句晶瑩明凈，剔透玲瓏，只可意會(huì)，難以言傳，如水中之月、鏡中之花，可以感悟到，但不可觸摸，在朦朧中透出了幾分神秘，令人如醉如癡。這就是唐詩(shī)的魅力，讓人常讀常新，百讀不厭。

三

在中國(guó)詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，除唐代，再也沒(méi)有一個(gè)朝代獨(dú)立成為一個(gè)發(fā)展階段。把隋和五代跟唐放在一起是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樗迨怯赡媳背撂瞥囊粋€(gè)過(guò)渡期，而五代則是由唐到宋的一個(gè)過(guò)渡期，跟唐詩(shī)都有明顯的差別。

唐詩(shī)發(fā)展，大致可分為五個(gè)時(shí)期：

第一，從武德元年（618）至先天元年（712），是起步時(shí)期。

第二，從開元元年（713）至大歷五年（770，杜甫去世），是全盛時(shí)期。

第三，從大歷六年（771）至貞元中期（800前），是過(guò)渡期。

第四，從貞元后期（800，白居易初露頭角）至大中末（858前后，李商隱去世），是再度輝煌時(shí)期。

第五，從大中末（858以后）至天祐四年（907）朱溫篡位，唐王朝滅亡，是衰落結(jié)束時(shí)期。