詩(shī)歌卷

1　古老的《詩(shī)經(jīng)》為什么以一首愛(ài)情詩(shī)開(kāi)篇？

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，本名為《詩(shī)》，又有《詩(shī)三百》、《三百篇》等稱(chēng)謂，漢代開(kāi)始成為經(jīng)學(xué)典籍，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)大序》認(rèn)為其作用在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！对?shī)經(jīng)》共收入西周初年到春秋中期的三百零五篇詩(shī)歌（另外有六篇只有題目沒(méi)有詩(shī)歌內(nèi)容的笙詩(shī)），分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)，內(nèi)容極其廣泛，包括農(nóng)業(yè)耕作、君臣燕飲、宗廟祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情等等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。

可是在中國(guó)文學(xué)史上具有如此崇高地位的《詩(shī)經(jīng)》，卻以一首情辭俱佳的愛(ài)情詩(shī)作為開(kāi)篇之作：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

“河邊的沙洲之上，雌、雄雎鳩鳥(niǎo)發(fā)出‘關(guān)關(guān)’的樂(lè)音相和而鳴?！痹?shī)歌以此起興，接著就說(shuō)到：“那幽閉深居、德行高尚的美女啊，正是君子的好配偶?！痹诘诙偷谌轮?，又以“參差不齊的荇菜”起興，說(shuō)明君子如何追求讓他魂?duì)繅?mèng)繞、夜不能寐的美麗女子：那就是借助琴瑟和鐘鼓的美妙樂(lè)音，通過(guò)音樂(lè)的強(qiáng)烈感染力，去感動(dòng)那位讓作者朝思暮想的美人。

清乾隆御筆《詩(shī)經(jīng)圖》（清寫(xiě)本）

那么，是什么原因使得《詩(shī)經(jīng)》的編者將如此優(yōu)美動(dòng)人的情詩(shī)置于這部偉大的文學(xué)作品之首呢？難道是要刻意頌揚(yáng)一段純樸的愛(ài)情抑或是無(wú)意而為嗎？這就不得不提到先秦時(shí)期的編詩(shī)、用詩(shī)以及傳詩(shī)等過(guò)程，《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》首篇正是在這些過(guò)程中完成的。據(jù)《史記》記載，孔子曾經(jīng)對(duì)《詩(shī)》做過(guò)刪減，而恰恰他在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)過(guò)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！痹谀莻€(gè)禮教重于一切的時(shí)代，處理好君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等各種人倫關(guān)系尤為重要，家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞組織，由此決定了夫婦之德是一切倫理道德的基礎(chǔ)。詩(shī)中的“雎鳩”相傳是一種貞鳥(niǎo)，一生忠于自己的配偶；“荇菜”也有人認(rèn)為是專(zhuān)門(mén)采來(lái)用于祭祀活動(dòng)的。最早的詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合為一體，《詩(shī)經(jīng)》中的作品最初也可以入樂(lè)演奏，用于多種社會(huì)生活中的禮俗儀式。《詩(shī)經(jīng)》在編訂成書(shū)以后，在各諸侯國(guó)之間廣泛流傳，用于一系列的政治外交、宗教祭祀等活動(dòng)，如《左傳》當(dāng)中就有大量的“引詩(shī)”，或被作為外交辭令，或被用于規(guī)勸諷諫等。而《關(guān)雎》一篇，普遍被認(rèn)為是標(biāo)榜“正德”的典范而被廣泛引用?！对?shī)三百》被升格為“經(jīng)”后，《關(guān)雎》也就難以逃脫漢儒們的附庸之筆，故《毛詩(shī)序》解釋《關(guān)雎》的主旨說(shuō)：

《關(guān)雎》，后妃之德也?！讹L(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！讹L(fēng)》，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

又說(shuō)：

是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

《關(guān)雎》本身的確是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，描寫(xiě)了上層社會(huì)男女談戀愛(ài)的過(guò)程，但是在編詩(shī)和用詩(shī)的過(guò)程中被道德化、禮俗化了。由于《關(guān)雎》所標(biāo)榜的是“正德”，所以置于《詩(shī)經(jīng)》之首也就不難理解。

值得注意的是，就《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)而言，其中確實(shí)不乏反映愛(ài)情婚姻的優(yōu)美詩(shī)篇。如《邶風(fēng)·靜女》是對(duì)男女約會(huì)場(chǎng)景和過(guò)程的描繪；《鄭風(fēng)·子衿》寫(xiě)出了女子對(duì)男子的無(wú)盡思念：“一日不見(jiàn)，如三月兮”；《秦風(fēng)·蒹葭》在一幅朦朧的秋景中，寫(xiě)出了男子對(duì)所愛(ài)之人的思念與追求；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》則是男子的專(zhuān)情之語(yǔ)，東門(mén)之外美女如云，但我只愛(ài)我的“灰姑娘”；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則以含情脈脈的對(duì)話(huà)寫(xiě)了美滿(mǎn)幸福的夫妻生活等等。