2　《詩經(jīng)》六義指的是什么？

什么是《詩經(jīng)》六義？《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！碧拼追f達(dá)《毛詩正義》對“六義”進(jìn)行了劃分：

風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為“義”。

這對“六義”作了更為詳細(xì)的解釋。所以《詩經(jīng)》六義就是指風(fēng)、雅、頌，賦、比、興，其中前三個指《詩經(jīng)》的體式，后三個指《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

風(fēng)、雅、頌是按音樂的不同而劃分的。風(fēng)即十五國風(fēng)，是各地的音樂曲調(diào)，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、豳風(fēng)、陳風(fēng)、曹風(fēng)十五部分，共一百六十篇。雅分為大雅和小雅，是朝廷正樂，共一百零五篇，其中大雅三十一篇、小雅七十四篇。頌分為周頌、魯頌和商頌三個部分，分別有三十一篇、四篇、五篇，為郊廟祭祀之樂。

賦、比、興作為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，宋代朱熹在《詩集傳》曾有清楚的解釋：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。簡單說來，賦就是直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)所要陳述的思想感情，如《邶風(fēng)·擊鼓》所言“執(zhí)子之手，與子偕老”就是很直接、很熱烈地將自己的愛情誓言表達(dá)了出來；再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》幾乎通篇都是運(yùn)用“賦”的手法，將一個棄婦的怨情毫無保留地訴說出來。比就是打比方，拿一件事物來比擬另一件事物，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中形容美人是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”；《魏風(fēng)·碩鼠》一詩將貪得無厭的統(tǒng)治者比喻成一只大老鼠。興指的是詩歌在音樂上的起調(diào)或用來引起主題的景物或象征物，如《關(guān)雎》開篇就說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”前兩句即為起興，作用在于引出君子追求淑女這件事；《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”等也是如此。值得注意的是，《詩經(jīng)》當(dāng)中經(jīng)常是兩種或者三種表現(xiàn)手法同時使用，使用單一表現(xiàn)手法的作品是不多的。

《詩經(jīng)》“六義”的說法對后世影響深遠(yuǎn)，一方面形成了我國詩歌史上的“風(fēng)雅傳統(tǒng)”，另一方面，賦、比、興的手法也被后世詩歌所繼承，如漢大賦中的“鋪陳”就是由“賦”發(fā)展而來，《楚辭》中多“隱喻”，是受了“比”的影響，“興”的手法則為《古詩十九首》等漢魏詩歌所承襲。