子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！

《為政》篇曰：溫故而知新，可以為師矣。

樹(shù)達(dá)按：學(xué)而時(shí)習(xí)，即溫故也；溫故能知新，故說(shuō)也。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！

《易·象傳》曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。

《禮記·學(xué)記》篇曰：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。

《孟子·萬(wàn)章》下篇曰：孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

樹(shù)達(dá)按：人友天下之善士，故有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。同道之朋不遠(yuǎn)千里而來(lái)，可以證學(xué)業(yè)，析疑義，雖欲不樂(lè)，得乎？人不知，而不慍，不亦君子乎！”

《憲問(wèn)》篇曰：子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。

《衛(wèi)靈公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。

《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求為可知也。

本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。

《禮記·中庸》篇曰：君子依乎中庸，遯世不見(jiàn)知而不悔，惟圣者能之。

《大戴禮記·曾子立事》篇曰：人知之，則愿也，人不知，茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。

《孟子·盡心》上篇曰：孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃?？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣?！?/p>

《荀子·非十二子》篇曰：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)汙；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。

《淮南子·繆稱(chēng)》篇曰：忣(與急同)于不已知者，不自知也。誠(chéng)中之人，樂(lè)而不忣，如鸮好聲，熊之好經(jīng)，夫有誰(shuí)為矜？

樹(shù)達(dá)按：中有自得，故人不知而不慍，自足乎內(nèi)者固無(wú)待于外也。然非德性堅(jiān)定之人不能及此也。孟子謂尊德樂(lè)義，人不知而亦囂囂，正此人之謂也。

又按：時(shí)習(xí)而說(shuō)，學(xué)者自修之事也；朋來(lái)而樂(lè)，以文會(huì)友之事也；不知而不慍，則為德性堅(jiān)定之人矣。孔子之言次第極分明也。

有子曰：

《史記·仲尼弟子傳》曰：有若，少孔子四十三歲?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

《賈子·道術(shù)》篇曰：子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽。弟敬愛(ài)兄謂之悌，反悌為敖。

《大戴禮記·曾子立孝》篇曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長(zhǎng)而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善于君，弟弟善事長(zhǎng)，君子一孝一弟，可謂知終矣。

《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》二曰：昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人。”曾子之母曰：“吾子不殺人?！笨椬匀?。有傾焉，人又曰：“曾參殺人。”其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼翻墻而走。

樹(shù)達(dá)按：人再告而曾子之母不動(dòng)者，知曾參孝子，必不為非法之事也。

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

《孝經(jīng)》曰：夫孝，德之本也。

《管子·戒》篇曰：孝弟者，仁之祖也。

《呂氏春秋·孝行覽》曰：凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末，務(wù)本莫貴于孝。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。

《孟子·盡心》上篇曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。

又《離婁》上篇曰：仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；知之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。樂(lè)則生矣，生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。

樹(shù)達(dá)按：愛(ài)親，孝也；敬兄，弟也。儒家學(xué)說(shuō)，欲使人本其愛(ài)親敬兄之良知良能而擴(kuò)大之，由家庭以及其國(guó)家，以及全人類(lèi)，進(jìn)而至于大同，所謂親親而仁民，仁民而愛(ài)物也。然博愛(ài)人類(lèi)進(jìn)至大同之境，乃以愛(ài)親敬兄之良知良能為其始基，故曰孝弟為仁之本。孟子謂親親敬長(zhǎng)，達(dá)之天下則為仁義，又謂事親從兄為仁義之實(shí)，與有子之言相合，此儒家一貫之理論也。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

《逸周書(shū)·官人》篇曰：華廢而誣，巧言令色，皆以無(wú)為有者也。

又《武紀(jì)》篇曰：幣帛之間有巧言令色，事不成；車(chē)甲之間有巧言令色，事不捷。

《公冶長(zhǎng)》篇曰：子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

《大戴禮記·曾子立事》篇曰：巧言令色，能小行而篤，難于仁矣。

《衛(wèi)靈公》篇曰：子曰：巧言亂德。

《呂氏春秋·離謂》篇曰：故辨而不當(dāng)理則偽，知而不當(dāng)理則詐。詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。淆水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者，富人請(qǐng)贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之！人必莫之買(mǎi)矣?！钡盟勒呋贾?，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之！此必?zé)o所更買(mǎi)矣?！?/p>

《漢書(shū)·公孫弘傳》曰：弘奏事，有所不可，不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請(qǐng)間，黯先發(fā)之，弘推其后上常說(shuō)，所言皆聽(tīng)，以此日益親貴。常與公卿約議，至上前，皆背其約以順上指。汲黯庭詰弘曰：“齊人多詐而無(wú)情。始為與臣等建此議，今皆背之，不忠?！鄙蠁?wèn)弘，弘謝曰：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠?！鄙先缓胙?，左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。

《三國(guó)志·魏志·劉曄傳注》引《傅子》曰：曄事明皇帝，又大見(jiàn)親重。帝將伐蜀，朝臣內(nèi)外皆曰不可。曄入，與帝議，因曰可伐。出與朝臣言，因曰不可伐。曄有膽智，言之皆有形。中領(lǐng)軍楊暨，帝之親臣，又重曄，持不可伐蜀之議最堅(jiān)，每從內(nèi)出，輒遇曄，曄講不可之意。后暨從駕行天淵池，帝論伐蜀事，暨切諫。帝曰：“卿書(shū)生，焉知兵事！”暨謙謝曰：“臣言誠(chéng)不足采，侍中劉曄，先帝謀臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“曄與吾言蜀可伐?！濒咴唬骸皶峡烧儋|(zhì)也?！痹t召曄至，帝問(wèn)曄，終不言。后獨(dú)見(jiàn)，曄責(zé)帝曰：“伐國(guó)，大謀也，臣得與聞大謀，?？置翂?mèng)漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵，詭道也，軍事未發(fā)，不厭其密也。陛下顯然露之，臣恐?jǐn)硣?guó)已聞之矣?！庇谑堑壑x之。曄見(jiàn)，出，責(zé)暨曰：“夫釣者中大魚(yú)，則縱而隨之，須百制而后牽，則無(wú)不得也。人主之威，豈徒大魚(yú)而已！子誠(chéng)直臣，然計(jì)不足采，不可不精思也?！濒咭嘀x之。或惡曄于帝曰：“曄不盡忠，伺上意所趨而合之。陛下試與曄言，皆反意而問(wèn)之，若皆與所問(wèn)反者，是曄常與圣意合也。復(fù)每問(wèn)皆同者，曄之情必?zé)o所復(fù)逃矣。”帝如言以驗(yàn)之，果得其情，從此疏焉。曄遂發(fā)狂，出為大鴻臚，以憂死。諺曰“巧詐不如拙誠(chéng)”，信矣。

《禮記·表記》篇曰：子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與。

《孟子·滕文公》下篇曰：曾子曰：脅肩諂笑，病于夏畦。

曾子曰：

《史記·仲尼弟子傳》曰：曾參，南武成人，字子輿，少孔子四十六歲。

“吾日三省吾身。

《荀子·勸學(xué)》篇曰：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。為人謀而不忠乎？

《子路》篇曰：樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

與朋友交而不信乎？

本篇曰，子夏曰：與朋友交，言而有信。

《禮記·祭義》篇曰：曾子曰：身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；為官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？

《史記·趙世家》曰：晉景公時(shí)，趙盾卒，謚為宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。屠岸賈者，始有寵于靈公，及至于景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊，以致趙盾。韓厥告趙朔：“趣亡”。朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死不恨?！表n厥許諾，稱(chēng)疾不出。賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻，成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之?huà)D有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無(wú)何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中，祝曰：“趙宗滅乎？若號(hào)；即不滅，若無(wú)聲?！奔八?，兒竟無(wú)聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，后必且復(fù)索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請(qǐng)先死？”乃二人謀取他人嬰兒，負(fù)之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰(shuí)能與我千金，吾告趙氏孤處?！敝T將皆喜，許之，發(fā)師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰？昔下宮之難，不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣(mài)我?？v不能立，而忍賣(mài)之乎？”抱兒呼曰：“天乎！天乎！趙氏孤兒何罪？請(qǐng)活之！獨(dú)殺杵臼可也?！敝T將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜，然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟。景公問(wèn)韓闕，闕知趙孤在，“大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎！”景公問(wèn)：“趙尚有后子孫乎？”韓闕具以實(shí)告。于是景公乃與韓闕謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問(wèn)疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見(jiàn)趙孤，趙孤名曰武，諸將不得已，乃曰：昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，并命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾，群臣固請(qǐng)立趙后。今君有命，群臣之原也?！庇谑钦仝w武程嬰遍拜諸將，諸將遂反與程嬰趙武攻屠岸賈，滅其族，復(fù)與趙武田邑如故。及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死，我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立；為成人，復(fù)故位，我將下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣頓首固請(qǐng)?jiān)唬骸拔湓缚嘟罟且詧?bào)子至死，而子忍去我死乎？”程嬰曰：“不可！彼以我為能成事，故先我死。今我不報(bào)，是以我事為不成?！彼熳詺?。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祀之，世世勿絕。

傳不習(xí)乎？”

《大戴禮記曾子立事》篇曰：曾子曰：君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。日旦就業(yè)，夕而自省思以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。

《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》曰：士朝而受業(yè)，亙而講貫，夕而復(fù)習(xí)，夜而計(jì)過(guò)，無(wú)憾而后即安。

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事，

《荀子議兵》篇曰：慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之。

而信，

《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》曰：箕鄭曰：信于君心，則美惡不逾；信于民，則上下不干；信于令，則時(shí)無(wú)廢功；信于事，則民從事有業(yè)。

《春秋》莊公十三年曰：冬，公會(huì)齊侯盟于柯?！豆騻鳌吩唬汉我圆蝗?？易也。其易奈何？桓之盟不日，其會(huì)不致，信之也。其不日何以始乎此？莊公將會(huì)乎桓，曹子進(jìn)曰：“君之意何如？”莊公曰：“寡人之生則不若死矣?！辈茏釉唬骸叭粍t君請(qǐng)當(dāng)其君，臣請(qǐng)當(dāng)其臣?！鼻f公曰：“諾。”于是會(huì)乎桓。莊公升壇，曹子手劍而從之。管子進(jìn)曰：“君何求乎？”曹子曰：“城壞壓境，君不圖與？”管子曰：“然則君將何求？”曹子曰：“愿請(qǐng)汶陽(yáng)之田?！惫茏宇櫾唬骸熬S諾。”桓公曰：“諾?！辈茏诱?qǐng)盟，桓公下，與之盟。已盟，曹子持劍而去之。要盟可犯，而桓公不欺，曹子可仇，而桓公不怨，桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉?！洞呵锓甭冻f王》篇曰：《春秋》尊禮而重信，信重于地，禮重于身。何以知其然也？宋伯姬疑禮而死于火，齊桓公疑信而虧其地，《春秋》賢而舉之，以為天下法，曰：“禮而信?！庇帧毒A》篇曰：“齊桓挾賢相之能，用大國(guó)之資，即位五年，不能致一諸侯，于柯之盟見(jiàn)其大信，一年而近國(guó)之君畢至，鄄幽之會(huì)是也。”《春秋》莊公二十七年曰：夏六月，公會(huì)齊侯宋公陳侯鄭伯同盟于幽?！豆攘簜鳌吩唬夯该瞬蝗?，信之也。衣裳之會(huì)十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。《左傳》僖公二十五年曰：冬，晉侯圍原，命三日之糧，原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣?！避娎粼唬骸罢?qǐng)待之?！惫唬骸靶?，國(guó)之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多?！蓖艘簧岫??！俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇曰：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之！”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！彼炝T兵而去。原人聞，曰：“有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞，曰：“有君如彼其信也，可無(wú)從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也?！薄蹲髠鳌焚夜吣暝唬簳x侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知義，未安其居?！庇谑呛醭龆ㄏ逋?。入務(wù)利民，民懷生矣，將用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用?！庇谑呛醴ピ允局?。民易資者不求豐焉，明征其辭。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共。”于是乎大蒐以示之禮，作執(zhí)秩以正其官，民聽(tīng)不惑而后用之。出谷戌，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸，文之教也。

《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇曰：魏文侯與虞人期獲，明日，會(huì)天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽(tīng)，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也?！彼熳则?qū)車(chē)往犯風(fēng)而罷虞人。

又《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》篇曰：吳起為魏武侯西河之守，秦有小亭臨境，吳起欲攻之，不去則甚害田者，去之則不足以征甲兵。于是乃倚一車(chē)轅于北門(mén)之外，而令之曰：“有能徙此南門(mén)之外者，賜之上田上宅?！比四阋?。及有徙之者，遂賜之如令。俄又置一石赤菽于東門(mén)之外，而令之曰：“有能徙此于西門(mén)之外者，賜之如初。”人爭(zhēng)徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之國(guó)大夫，賜之上田上宅?！比藸?zhēng)趨之，于是攻亭，一朝而拔之?！秴问洗呵锷餍　菲唬簠瞧鹬挝骱?，欲諭其信于民，夜日置表于南門(mén)之外，令于邑中曰：“明日有人能僨南門(mén)之外表者，仁長(zhǎng)大夫?！泵魅眨贞桃樱袃f表者。民相謂曰：“此必不信?！庇幸蝗嗽唬骸霸囃鶅f表，不得賞而已，何傷？”往僨表，來(lái)謁吳起，吳起自見(jiàn)而出，仕之長(zhǎng)大夫。夜日又復(fù)立表，又令于邑中如前，邑人守門(mén)爭(zhēng)表，表加植，不得所賞。(高注云：表深植而不能僨，不得所賞也。)自是之后，民信吳起之賞罰。賞罰信乎民，何事而不成？豈獨(dú)兵乎！

《史記商君傳》曰：以衛(wèi)鞅為庶長(zhǎng)，卒定變法之令。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者，予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者，予五十金?！庇幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。

《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇曰：楚厲王有警鼓，與百姓為戒，飲酒醉，過(guò)而擊，民大驚。使人止之，曰：“吾醉而與左右戲而擊之也?！泵窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號(hào)而民信之。

《史記周本紀(jì)》曰：幽王以褒姒乃為后，褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至，則舉烽火，諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒大笑。幽王悅之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王舉烽火征兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。

節(jié)用，

《大戴禮記王言》篇曰：昔者明王關(guān)譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過(guò)三日，入山澤以時(shí)，有禁而無(wú)征。此六者，取財(cái)之路也。明主舍其四者而節(jié)其二者，明王焉取其費(fèi)也。

《孟子梁惠王》上篇曰：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)龜不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)龜不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

《荀子富國(guó)》篇曰：足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民則民富；民富則田肥以易；田肥以易，則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所藏之，夫君子奚患乎無(wú)余？故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢；田脊以穢，則出實(shí)不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)它故焉，不知節(jié)用裕民也。《康誥》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身?！贝酥^也。

又《天論》篇曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，故水旱不能使之饑。本荒而多侈，則天不能使之富，故水旱未至而饑。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。

《管子八觀》篇曰：國(guó)侈則多費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足。匱不足之所生，生于侈。侈之所以生，生于無(wú)度。故曰：審度量，節(jié)衣服，儉則用，禁侈泰，為國(guó)之急也。

而愛(ài)人，

《說(shuō)苑政理》篇曰：武王問(wèn)于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛(ài)民而已?！痹唬骸皭?ài)民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂(lè)之勿苦，喜之勿怒，此治國(guó)之道，使民之義也。愛(ài)之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，問(wèn)其饑寒，為之哀，見(jiàn)其勞苦，為之悲。”

《荀子君道》篇曰：君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也；民不親不愛(ài)而求其為己用，為己死，不可得也；民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也；兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也；危削滅亡舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。狂生者不胥時(shí)而落。

《春秋》莊公二十七年曰：夏六月，公會(huì)齊侯宋公陳侯鄭伯同盟于幽?！豆攘簜鳌吩唬糊R侯兵車(chē)之會(huì)四，未嘗有大戰(zhàn)也，愛(ài)民也。又莊公二十九年曰：春，新延廄。《谷梁傳》曰：延廄者，法廄也。其言新，有故也。有故則何為書(shū)也？古之君人者，必時(shí)視民之所勤。民勤于力，則功筑罕；民勤于財(cái)，則貢賦少；民勤于食，則百事廢矣。冬筑微，春新延廄，以其用民力為已悉矣。(勤謂缺少。)

又莊公三十一年曰：春，筑臺(tái)于郎。夏四月，筑臺(tái)于薛。秋，筑臺(tái)于秦?！豆攘簜鳌吩唬翰徽T民三時(shí)，虞山林藪澤之利。且財(cái)盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹(jǐn)而志之也。

《春秋繁露王道》篇曰：作南門(mén)，刻桷，丹楹，作雉門(mén)及兩觀，筑三臺(tái)，新延廄，譏驕溢不恤下也。

又《俞序》篇曰：子夏言，春秋重民，諸譏皆本此。

又《竹林》篇曰：秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，春秋之敬賢重民如是。是故戰(zhàn)攻侵伐雖數(shù)百起，必一二書(shū)，傷其害所重也。

《鹽鐵論·備胡》篇曰：《春秋》動(dòng)眾則書(shū)，重民也。

《春秋》僖公十九年曰：梁亡?！豆騻鳌吩唬捍宋从蟹フ?，其言梁亡，何？自亡也。其自亡奈何？魚(yú)爛而亡也。《春秋繁露王道》篇曰：梁內(nèi)役民無(wú)已，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡，五家殺刑。其民曰：“先亡者封，后亡者刑?！本?，將使民以孝于父母，順于長(zhǎng)老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先。今求財(cái)不足，行罰如將不勝。殺戮如屠，分仇其民，魚(yú)爛而亡、國(guó)中盡空?！洞呵铩吩唬骸傲和??！蓖稣?，自亡也，非人亡之也。

使民以時(shí)?！?/p>

《禮記中庸》篇曰：時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。

《春秋》桓公十六年曰：冬，城向?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，時(shí)也。

又莊公二十九年曰：冬十二月，城諸及防?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，時(shí)也。凡土功，龍見(jiàn)而畢務(wù)，戒事也?；鹨?jiàn)而致用，水昏正而栽，日至而畢。

又文公十二年曰：冬，城諸及鄆?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，時(shí)也。

又宣公八年曰：冬，城平陽(yáng)。《左氏傳》曰：書(shū)，時(shí)也。

又成公九年曰：冬十一月，城中城?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，時(shí)也。

又襄公十三年曰：冬，城防?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，事時(shí)也。于是將早城，臧武仲請(qǐng)俟畢農(nóng)時(shí)，禮也。

又昭公九年曰：冬，筑郎囿?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，時(shí)也。

樹(shù)達(dá)按：以上皆使民以時(shí)之例。

《大戴禮記曾子制言》上篇曰：使民不時(shí)失國(guó)，吾信之矣。

《春秋》隱公七年曰：夏，城中丘?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，不時(shí)也。

又九年曰：夏，城郎。《左氏傳》曰：書(shū)，不時(shí)也。

又莊公二十九年曰：春，新延廄?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，不時(shí)也。

又僖公二十年曰：春，新作南門(mén)?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，不時(shí)也。凡啟塞從時(shí)。

又成公十八年曰：八月，筑鹿囿?！蹲笫蟼鳌吩唬簳?shū)，不時(shí)也。

《左傳》襄公十七年曰：宋皇國(guó)父為太宰，為平公筑臺(tái)，妨于農(nóng)收。子罕請(qǐng)俟農(nóng)功之畢，公弗許。

《說(shuō)苑貴德》篇曰：晉平公春筑臺(tái)。叔向曰：不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)，今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。夫德不施則民不歸，刑不緩則百姓愁；使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時(shí)，是重竭也。夫牧百姓，養(yǎng)育之，而重竭之，豈所以定命安存而稱(chēng)為人君于后世哉。平公曰：善，乃罷臺(tái)役。

樹(shù)達(dá)按：以上皆使民不以時(shí)之例。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，

《子罕》篇：子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？

謹(jǐn)而信，

《禮記曲禮》上篇曰：幼子常視毋誑。

《先進(jìn)》篇曰：魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作?！弊釉唬骸胺蛉瞬谎?，言必有中。”

《老子》曰：輕諾者寡信。

《逸周書(shū)官人》篇曰：揚(yáng)言者寡信。

樹(shù)達(dá)按：謹(jǐn)謂寡言也。說(shuō)詳余《釋謹(jǐn)》篇。(見(jiàn)《積微居小學(xué)金石論叢》卷一。)信謂其言誠(chéng)實(shí)可信也。寡言而不信，雖寡亦無(wú)當(dāng)矣。夫人不言，謹(jǐn)也；言必有中，信也。輕諾揚(yáng)言，皆不謹(jǐn)也。泛愛(ài)眾，而親仁。

《大戴禮記曾子立事》篇曰：親人必有方，多知而無(wú)親，君子弗與也。君子多知而擇焉。

樹(shù)達(dá)按：多知謂多交。

《孟子盡心》上篇曰：仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之仁，不偏愛(ài)人，急親賢也。

樹(shù)達(dá)按：仁者無(wú)不愛(ài)，泛愛(ài)眾也；急親賢之為務(wù)，親仁也?？鬃釉品簮?ài)，孟子云不偏愛(ài)者。泛謂無(wú)差別，偏謂無(wú)遺漏，義自有別也。行有余力，則以學(xué)文。”

子夏曰：

《史記·仲尼弟子傳》曰：卜商字子夏，少孔子四十四歲。

“賢賢易色，

《子罕》篇曰：子曰：吾未見(jiàn)好德如好色者也。

《衛(wèi)靈公》篇曰：子曰：已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。

事父母能竭其力，

《孟子·離婁》上篇曰：孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草介也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。

又曰：曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰：“亡矣。”將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也，事親若曾子者可也。

事君能致其身。

《春秋·桓公二年》曰：春王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。《公羊傳》曰：此何以書(shū)？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形于色矣。其義形于色奈何？督將弒殤公，孔父生而存，則殤公不可得而弒也。故于是先攻孔父之家。殤公知孔父死己必死，趨而救之，皆死焉?？赘刚⒂诔瑒t人莫敢過(guò)而致難于其君者，孔父可謂義形于色矣。

又莊公十二年曰：秋八月甲午，宋萬(wàn)殺其君接及其大夫仇牧?！豆騻鳌吩唬捍撕我詴?shū)？賢也。何賢乎仇牧？仇牧可謂不畏強(qiáng)御矣。其不畏強(qiáng)御奈何？萬(wàn)嘗與莊公戰(zhàn)，獲乎莊公，莊公歸，散舍諸宮中，數(shù)月然后歸之。歸反，為大夫于宋。與閔公博，婦人皆在側(cè)，萬(wàn)曰：“甚矣魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾！”閔公矜此婦人，妒其言，顧曰：“此虜也，爾虜焉故，魯侯之美惡乎至？”萬(wàn)怒，博閔公，絕其脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之于門(mén)，手劍而叱之。萬(wàn)臂擲仇牧，碎其首，齒著乎門(mén)闔。仇牧可謂不畏強(qiáng)御矣。

又僖公十年曰：晉里克殺其君卓子及其大夫荀息?！豆騻鳌吩唬汉我詴?shū)？賢也。何賢乎荀息？荀息可謂不食其言矣。其不食其言奈何？奚齊卓子者，驪姬之子也，荀息傅焉。驪姬者，國(guó)色也，獻(xiàn)公愛(ài)之甚，欲立其子，于是殺世子申生。申生者，里克傅之。獻(xiàn)公病，將死，謂荀息曰：“士何如則可謂之信矣？”荀息對(duì)曰：“使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣?！鲍I(xiàn)公死，奚齊立。里克謂荀息曰：“君殺正而立不正，廢長(zhǎng)而立幼，如之何？愿與子慮之?！避飨⒃唬骸熬龂L訊臣矣。臣對(duì)曰，使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。”里克知其不可與謀，退弒奚齊。荀息立卓子，里克弒卓子，荀息死之。荀息可謂不食其言矣。

與朋友交，言而有信。

本篇曰，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》曰：范式，字巨卿，山陽(yáng)金鄉(xiāng)人也。少游太學(xué)，為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯。二人并告歸鄉(xiāng)里，式謂元伯曰：“后二年當(dāng)還，將過(guò)拜尊親，見(jiàn)孺子焉?！蹦斯部似谌?，后期方至，元伯具以白母，請(qǐng)?jiān)O(shè)饌以候之。母曰：“二年之別，千里結(jié)言，爾何相信之審耶？”對(duì)曰：“巨卿，信士，必不乖違。”母曰：“若然，當(dāng)為爾溫酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。

雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子曰：“君子不重則不威。

《左傳》襄公三十一年曰：有威而可畏謂之威。

《禮記·玉藻》篇曰：君子之容舒遲，見(jiàn)所尊者齊速。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。

《法言·修身》篇曰：或問(wèn)：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕?！痹唬骸昂沃^四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法；行重則有德；貌重則有威；好重則有觀。”

學(xué)則不固。

《淮南子·修務(wù)》篇曰：昔者倉(cāng)頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車(chē)。此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世。周室以后，無(wú)六子之賢而皆修其業(yè)，當(dāng)世之人無(wú)一人之才而智(智與知同)六賢之道者，何？教順(順與訓(xùn)同)施績(jī)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已明矣。

《中論·治學(xué)》篇曰：民之初載，其蒙未知，譬如實(shí)在于玄室，有所求而不見(jiàn)；白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。

《陽(yáng)貨》篇曰：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

樹(shù)達(dá)按：《廣雅·釋言》云：固，陋也。《左傳》定公十年云：“吾偽固而授之末?！薄抖抛ⅰ吩疲骸皞螢楣搪恢Y者，以劍鋒末授之?！薄抖Y記·哀公問(wèn)》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也？”鄭注釋固為鄙固。學(xué)則不固，謂人能學(xué)則不至于固陋鄙倍也。此與“敏則有功”，“信則人任焉”句例相同。與上句別為一事，承上句訓(xùn)說(shuō)者非也。

主忠信。

《顏淵》篇曰：子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！?/p>

《易·乾文言》曰：忠信，所以進(jìn)德也。

《禮記·禮器》篇曰：先王之立禮也，有本，有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。

《說(shuō)苑·敬慎》篇曰：顏回將西游，問(wèn)于孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信可以為身。恭則免于眾，敬則人愛(ài)之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛(ài)，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國(guó)家，何況于身乎！”

《荀子·哀公》篇曰：魯哀公問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)取人?！笨鬃訉?duì)曰：“無(wú)取健，無(wú)取，無(wú)取口哼。健，貪也；，亂也；口哼，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身爾(與邇同)也。(《韓詩(shī)外傳·卷四》文略同。)

無(wú)友不如己者。

《呂氏春秋·驕恣》篇曰：楚莊王曰：“仲虺有言曰，諸侯之德能自為取師者王；能自取友者存；其所擇而莫如己亡。”(《荀子·堯問(wèn)》篇文異。)

又《觀世》篇曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上，賢者之所興處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也?！蔽┵t者必與賢于己者處。

《中論·貴驗(yàn)》篇曰：小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無(wú)取之，故君子必求賢友也?！对?shī)》曰：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木?！毖耘笥阎x，務(wù)在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，將誰(shuí)相我哉？吾之僨也，亦無(wú)日矣。故填庳則水縱，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。

《說(shuō)苑·雜言》篇曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不如己者。”

《史記·仲尼弟子傳》曰：宓不齊字子賤。子賤為單父宰，反命于孔子曰：“此國(guó)有賢不齊者五人，教不齊所以治者?！笨鬃釉唬骸跋г眨〔积R所治者小，所治者大，則庶幾矣?！?/p>

樹(shù)達(dá)按：友謂求結(jié)納交也。納交于勝己者，則可以進(jìn)德輔仁。不如己之人而求與之交，無(wú)謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。

過(guò)則勿憚改?！?/p>

《易·象傳》曰：風(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

《衛(wèi)靈公》篇曰：子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

《子張》篇曰：子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

又曰：子夏曰：小人之過(guò)也，必文。

《大戴禮記·曾子立事》篇曰：君子不說(shuō)人之過(guò)，成人之美。朝有過(guò)夕改，則與之；夕有過(guò)朝改，則與之。

又曰：過(guò)而不能改，倦也。

又《盛德》篇曰：人情莫不有過(guò)，過(guò)而改之，是不過(guò)也。

《春秋》文公十二年曰：秦伯使遂來(lái)聘?！豆騻鳌吩唬核煺吆危壳卮蠓蛞?。秦?zé)o大夫，此何以書(shū)？賢繆公也，何賢乎繆公？以為能變也。其為能變奈何？惟善諍言，俾君子易怠，而況乎我多有之。惟一介斷斷焉無(wú)他技，其心休休能有容，是難也。何注云：秦穆公自傷前不能用百里子、蹇叔子之言，感而自變悔，遂霸西戎。子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之：此之謂也?！盾髯印ご舐浴菲唬骸洞呵铩焚t穆公，以為能變也。

又文公十四年曰：晉人納接菑于邾婁，弗克納?！豆騻鳌吩唬杭{者何，入辭也。其言弗克納何？大其弗克納也。何大乎其弗克納？晉卻缺帥師，革車(chē)八百乘以納接菑于邾婁，力沛若有余而納之。邾婁人言曰：“接菑，晉出也；貂且，齊出也。子以其指，則接菑也四，貂且也六。子以大國(guó)壓之，則未知齊晉孰有之也？貴則皆貴矣。雖然，貂且也長(zhǎng)?！眳s缺曰：“非吾力不能納也，義實(shí)不爾克也?！币龓煻ブ?，故君子大其弗克納也。

又成公八年曰：春，晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田歸之于齊?！豆騻鳌吩唬簛?lái)言者何，內(nèi)辭也，脅我使歸之也。曷為使我歸之？鞍之戰(zhàn)，齊師大敗。齊侯歸，吊死視疾，七年不飲酒，不食肉。晉侯聞之，曰：“嘻，奈何使人之君七年不飲酒，不食肉！”請(qǐng)皆反其所取侵地。何注云：晉侯聞齊侯悔過(guò)自責(zé)，高其義，畏其德，使諸侯還齊之所喪邑。

又定公十年曰：夏，公會(huì)齊侯于頰谷。公至自頰谷?！豆攘簜鳌吩唬侯a谷之會(huì)，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓操而起，欲以執(zhí)魯君?？鬃託v階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，曰：“兩君合好，夷狄之民何為來(lái)為？”令司馬止之，齊侯逡巡而謝曰：“寡人之過(guò)也?！蓖硕鴮倨涠蠓蛟唬骸胺蛉寺势渚c之行古人之道，二三子獨(dú)率我而入夷狄之俗，何為？”

《史記·孔子世家》曰：會(huì)齊侯頰谷，景公歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之；則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆汶陽(yáng)龜陰之田以謝過(guò)。

《春秋》定公十三年曰：晉趙鞅歸于晉?！豆攘簜鳌吩唬捍伺岩?，其以歸言之，何也？貴其以地反也。貴其以地反，則是大利也，非大利也，許悔過(guò)也。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》上曰：季文子相宣成，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛(ài)，且不華國(guó)乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾觀國(guó)人，其父兄之食鹿而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無(wú)乃非相人乎！且吾聞：以德榮國(guó)曰華，不聞以妾與馬?！蔽淖右愿婷汐I(xiàn)子。獻(xiàn)子囚之七日。自是子服之妾，衣不過(guò)七升之布，馬餼不過(guò)稂莠。文子聞之，曰：“過(guò)而能改者，民之上也?！笔篂樯洗蠓颉?/p>

樹(shù)達(dá)按：仲孫它為孟獻(xiàn)子之子，字子服。

《左傳》宣公二年曰：晉靈公不君，趙盾士季患之，將諫。士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之。”三進(jìn)，及溜，而后視之。曰：“吾知所過(guò)矣，將改之?！被锥鴮?duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改；善莫大焉?！对?shī)》曰：‘靡之有初，鮮克有終。’夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。’能補(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣?！豹q不改。

曾子曰：“慎終，

《禮記·檀弓》上篇曰：子思曰：?jiǎn)嗜斩鴼?，凡附于身者必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。

又《雜記》下篇曰：子貢問(wèn)喪。子曰，“敬為上，哀次之，瘠為下?！?/p>

《荀子·禮論》篇曰：禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎。故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠。追遠(yuǎn)，

《禮記·坊記》篇曰：修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。

又《祭統(tǒng)》篇曰：夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰，祭者，教之本也已。

《荀子·禮論》篇曰：故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。

民德歸厚矣。”

《禮記·檀弓》下篇曰：子游曰：人死，斯惡之矣；無(wú)能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設(shè)蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯酢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之；未有見(jiàn)其饗之者也。自上世以來(lái)，未之有舍也，為使人勿倍也。

又《經(jīng)解》篇曰：?jiǎn)始乐Y，所以明臣子之恩也。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。

《大戴禮記·盛德》篇曰：?jiǎn)始乐Y，所以教仁愛(ài)也。

《泰伯》篇曰：君子篤于親，則民興于仁。

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”

《史記·仲尼弟子傳》曰：端木賜，衛(wèi)人，字子貢，少孔子三十一歲。

子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

《賈子·道術(shù)》篇曰：接遇慎容謂之恭，反恭為媟。厚人自薄謂之讓?zhuān)醋尀槊?。欣可安謂之煴，反煴為鷙。(煴與溫通)安柔不苛謂之良，反良為齒。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。

《論衡·實(shí)知》篇曰：陳子禽問(wèn)子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓?zhuān)鹦幸?。有尊行于人，人親附之。人親附之，則人告語(yǔ)之矣。

子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

《禮記·坊記》篇曰：子云：君子弛其親之過(guò)而敬其美?！墩撜Z(yǔ)》曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备咦谠疲喝昶湮┎谎裕阅?。

《大戴禮記·曾子本孝》篇曰：父死，三年不敢改父之道。

《漢書(shū)·五行志》曰：《京房易傳》曰：“干父之蠱，有子，考亡咎?！弊尤瓴桓母傅?，思慕不皇，亦重見(jiàn)先人之非。

《子張》篇曰：曾子曰：吾聞諸夫子；孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。

《書(shū)·洪范》篇曰：箕子乃言曰：我聞：在昔鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。

《左傳》定公四年曰：管蔡啟商，惎間王室，王于是乎殺管叔而蔡蔡叔，以車(chē)七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帥德，周公舉之，以為己卿士，見(jiàn)諸王而命之以蔡。其命書(shū)云，“王曰：胡！無(wú)若爾考之違王命也。”

《里仁》篇曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。

樹(shù)達(dá)按：三年無(wú)改，謂事之雖不改而無(wú)害者耳。若親之過(guò)失，親在尚當(dāng)幾諫，不當(dāng)在不改之域也。鯀之汩陳五行，蔡叔之惎間王室，大禹蔡仲為其子，豈能待三年而后改乎？

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

《禮記·中庸》篇曰：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。

《賈子·道術(shù)》篇曰：剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖。

《禮記·燕義》篇曰：和寧，禮之用也。

樹(shù)達(dá)按：事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。

《說(shuō)文》云：和，調(diào)也。盉，調(diào)味也。樂(lè)調(diào)謂之和，味調(diào)謂之盉，事之調(diào)適者謂之和，其義一也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。禮之為用固在乎適合，然若專(zhuān)求適合，而不以禮為之節(jié)，則終日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子訓(xùn)和為從容不迫，既與古訓(xùn)相違，以之釋知和而和，尤不可通，恐未是也。

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。

《左傳》宣公十五年曰：解揚(yáng)曰：信載義而行之為利。

又成公八年曰：季文子曰：信以行義。

《大戴禮記·曾子立事》篇曰：君子行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之，必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。

樹(shù)達(dá)按：人初為不義之約言而后不可復(fù)，失亦甚矣。

恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。

《禮記·表記》篇曰：子曰，恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過(guò)，其不甚矣。

《顏淵》篇曰：子夏曰：君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。

《禮記·表記》篇曰：子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠(yuǎn)恥。

《泰伯》篇曰：子曰：恭而無(wú)禮則勞。

《禮記·仲尼燕居》篇曰：子曰：恭而不中禮謂之給，給奪慈仁。

《公冶長(zhǎng)篇》曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

樹(shù)達(dá)按：足恭者，恭而不近于禮者也。

因不失其親，亦可宗也?！?/p>

《荀子·性惡》篇曰：夫人雖有性質(zhì)美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪?；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。

又《哀公》篇曰：所謂庸人者，不知選賢人善士托其身，以為己憂。

《說(shuō)苑·雜言》篇曰：孔子曰：依賢固不困，依富固不窮，馬趼折而復(fù)行者，以輔足眾也。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，

《孟子·告子》上篇曰：詩(shī)云：“既醉以酒，既飽以德，”言飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。

《荀子·正名》篇曰：心平愉，則色不及傭而可以養(yǎng)目；(傭與庸同，常也。)聲不及傭而可以養(yǎng)耳；蔬食菜羹而可以養(yǎng)口；鹿布之衣，鹿訓(xùn)之履，而可以養(yǎng)體；局室廬簾，槀蓐尚機(jī)筵，而可以養(yǎng)形。故無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)，無(wú)執(zhí)列之位而可以養(yǎng)名，如是而加天下焉，其為天下多，其私樂(lè)少矣，夫是之謂重己役物。

《雍也》篇曰：子曰：賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也。

敏于事而慎于言，

《先進(jìn)》篇曰：冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

《公冶長(zhǎng)》篇曰：子路有聞，未之能行，惟恐有聞。

《陽(yáng)貨》篇曰：敏則有功。又見(jiàn)《堯曰》篇。

《里仁》篇曰：君子欲訥于言而敏于行。

就有道而正焉。

《荀子·勸學(xué)》篇曰：學(xué)莫便乎近其人，《禮》《樂(lè)》法而不說(shuō)；《詩(shī)》《書(shū)》故而不切；《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以偏矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

樹(shù)達(dá)按：《左傳》襄公二十六年云：穿封戌囚皇頡，公子圍與之爭(zhēng)之，正于伯州犁。杜注云：正曲直也，《論語(yǔ)》此正字義同。

可謂好學(xué)也已?！?/p>

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，

《憲問(wèn)》篇曰：子曰：貧而無(wú)怨難；富而無(wú)驕易。

《左傳》定公十三年曰：衛(wèi)公叔文子朝而請(qǐng)享靈公，退，見(jiàn)史鰍而告之。史鰍曰：“子必禍矣。子富而君貪，其及子乎?！蔽淖釉唬骸叭?。吾不先告子，是吾罪也。吾既許我矣，其若之何？”史鰍曰：“無(wú)害。子臣，可以免。富而能臣，必免于難，上下聞之。戌也矣，其亡乎！富而不驕者鮮，吾唯子之見(jiàn)。驕而不亡者，未之有也，戌必與焉?！奔拔淖幼?，衛(wèi)侯始惡于公叔戌，以其富也。

未若貧而樂(lè)，

《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》篇曰：德恭而行信，終日言不在尤之內(nèi)，在尤之外，貧而樂(lè)也。蓋老萊子之行也。

《述而》篇曰：子曰：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

樹(shù)達(dá)按：此孔子貧而樂(lè)也。

《雍也》篇曰：子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也！

樹(shù)達(dá)按：此顏?zhàn)迂毝鴺?lè)也。

《莊子·讓王》篇曰：古之得道者，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，所樂(lè)非窮達(dá)也。道得于此，則窮達(dá)一也，如寒暑風(fēng)雨之序矣。

富而好禮者也?！?/p>

《禮記·曲禮》上篇曰：富貴而知好禮，則不驕不淫。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》八曰：趙文子為室，斫其椽而礱之。張老夕焉，而見(jiàn)之，不謁而歸。文子聞之，駕而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”對(duì)曰：“天子之室，斫其椽而礱之，加密室焉。諸侯礱之，大夫斫之，士首之。備其物，義也；從其等，禮也。今子貴而忘義，富而忘禮，吾懼不免，何敢以告?！蔽淖託w，今之勿礱也。

《禮記·坊記》篇曰：子云：小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié)文以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡。子云：貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。

《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》曰：蒼少好經(jīng)書(shū)，雅有智思，為人要帶十圍，顯宗甚愛(ài)重之。及即位，拜為驃騎將軍，位在三公上。時(shí)中興三十余年，蒼以天下化平，宜修禮樂(lè)，乃與公卿共議定南北郊、冠冕、車(chē)服制度及光武廟登歌八佾舞數(shù)。蒼在朝數(shù)載，多所隆益，而自以至親輔政，聲望日重，意不自安，上疏歸職，帝優(yōu)詔不聽(tīng)。后數(shù)陳乞，辭甚懇切，乃許還國(guó)。十一年，蒼朝京師，月余，還國(guó)。帝臨送，歸宮，凄然懷思，遣使手詔國(guó)中傅曰：“日者問(wèn)東平王，處家何等最樂(lè)？王言：為善最樂(lè)。其言甚大，副是要腹矣?！泵C宗即位，欲為原陵顯節(jié)陵起縣邑。蒼聞之，據(jù)上疏諫，帝從而止。六年冬，蒼上疏求朝，明年正月，帝許之。蒼既至，升殿乃拜，天子親答之。蒼以受恩過(guò)禮，情不自寧，上疏辭。帝省奏嘆息，愈褒貴焉。論曰：孔子稱(chēng)：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。若東平憲王，可謂好禮者也。若其辭至戚，去母后，豈欲茍立名行而忘親遺義哉！蓋位疑則隙生，累近則喪大，斯蓋明哲之所為嘆息。嗚呼！遠(yuǎn)隙以全忠，釋累以成孝，夫豈憲王之志哉。

劉寶楠云：無(wú)諂無(wú)驕者，生質(zhì)之美；樂(lè)道好禮者，學(xué)問(wèn)之功。

樹(shù)達(dá)按：無(wú)諂無(wú)驕，止于有守而已；樂(lè)道好禮，則進(jìn)而有為矣。

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

《爾雅·釋器》曰：骨謂之切，象謂之蹉，玉謂之琢，石謂之磨。

《禮記·大學(xué)》篇曰：如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。

《荀子·大略》篇曰：人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！对?shī)》曰：如切如磋，如琢如磨，謂學(xué)問(wèn)也。

子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，先諸往而知來(lái)者?！?/p>

《公冶長(zhǎng)》篇曰：子貢曰：賜也聞一以知二。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

《憲問(wèn)》篇曰：子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。

《衛(wèi)靈公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。

《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求為可知也。

樹(shù)達(dá)按：患其不能，求為可知，此孔子教人以責(zé)己也?；疾恢耍丝鬃咏倘艘詮V己也。責(zé)己者初學(xué)者所有事，廣己則進(jìn)德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。