子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

《爾雅·釋天》曰：天北極謂之北辰。

《孟子·公孫丑》上篇曰：孟子曰：尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。

又《滕文公》下篇曰：孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問(wèn)之，曰：“何為不祀？”曰：“無(wú)以供犧牲也?！睖惯z之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之，曰：“何為不祀？”曰：“無(wú)以供粢盛也?！睖官癖娡鶠橹?，老弱饋食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌吩唬骸案鸩痧A，”此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：“非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也?！睖颊?，自葛載，十一征而無(wú)敵于天下。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：“奚為后我？”民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變。誅其君，吊其民，如時(shí)雨降。民大悅?！稌吩唬骸皬形液螅髞?lái)其無(wú)罰?！?/p>

又《梁惠王》下篇曰：昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之，曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君！我將去之。”去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：“仁人也，不可失也。”從之者如歸市。

《荀子·儒效篇》曰：仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊；公慎氏出其妻；慎潰氏逾境而徙；魯之粥牛馬者不豫賈；必蚤正以待之也。

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?/p>

《詩(shī)·關(guān)雎序》曰：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩(shī)》之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。

《史記·屈原傳》曰：《國(guó)風(fēng)》好色而不淫；《小雅》怨誹而不亂。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

《禮記·緇衣》篇曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以涖之，則民有孫心?！陡π獭吩唬骸懊缑穹擞妹?，制以刑，惟作五虐之刑，曰法?！笔且悦裼袗旱露窘^其世也。

《孔子家語(yǔ)·刑政》篇曰：仲弓問(wèn)于孔子曰：“雍聞：至刑無(wú)所用政，桀紂之世是也；至政無(wú)所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人治化，必刑政相參焉。大上，以德教民，而以禮齊之。其次，以政道民，而以刑禁之?；プ儯乐?，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！?/p>

《孔叢子·刑論》篇曰：仲弓問(wèn)古之刑教與今之刑教?？鬃釉唬骸肮胖淌?，今之刑繁。其為教，古有禮然后有刑，是以刑省。今無(wú)禮以教，而齊之刑，刑是以繁。《書》曰：‘伯夷降典，折民惟刑?！^先禮以教之，然后繼之以刑折之也。夫無(wú)禮則民無(wú)恥，而正之以刑，故民茍免。”

《荀子·議兵》篇曰：凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰執(zhí)詐不足以盡人力致人之死。為人主上者也，其所以接下之人百姓者無(wú)禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰執(zhí)詐，險(xiǎn)厄其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大眾，美國(guó)家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。

《漢書·賈誼傳》：誼上策曰：凡人之智，能見己然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉！然而曰“禮云禮云”者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，累子孫數(shù)十年；秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕。是非其明效大驗(yàn)邪？(《大戴禮記·禮察篇》文同。)

《史記·酷吏傳》曰：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。法令滋章，盜賊多有?！碧饭唬盒旁?！是言也。法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時(shí)，吏洽若救火拂沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者溺其職矣。故曰：“聽訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”

《劉向·戰(zhàn)國(guó)策敘》曰：始皇兼諸侯而有天下，無(wú)道德之教、仁義之化以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒《詩(shī)》《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀(jì)敗壞，民不見義，而懸于不寧。撫天下十四歲，天下大潰，其比王德，豈不遠(yuǎn)哉！孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”夫使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率天下？秦之?dāng)∫玻灰嘁撕酰?/p>

《史記·孝文帝紀(jì)》曰：孝文帝從代來(lái)即位，二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金，上曰：“百金，中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺(tái)為？”上常衣綈衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸為天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報(bào)之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說(shuō)雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，勿下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。

《后漢書·魯恭傳》曰：拜中牟令，恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭(zhēng)田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓。亭長(zhǎng)從人借牛而不肯還之，牛主訟于恭，恭召亭長(zhǎng)敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：“是教化不行也?！庇庥【R去，掾吏泣涕共留之，亭長(zhǎng)乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭賞不問(wèn)。于是吏人信服。

又《劉寬傳》曰：典歷三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無(wú)恥。吏人有過(guò)，但用蒲鞭罰之，示辱而已，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學(xué)官祭酒及處士諸生執(zhí)經(jīng)對(duì)講。見父老，慰以農(nóng)里之言；少年，勉以孝悌之訓(xùn)。人感德興行，日有所化。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)。

《禮記·曲禮》篇曰：人生十年曰幼，學(xué)。

又《內(nèi)則》篇曰：十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺。成童，(鄭注云。成童十五以上。)舞象，學(xué)射御。

《尚書大傳》曰：古之帝王者必立大學(xué)小學(xué)，使王大子、王子、群后之子以至公卿大夫元士之適子十有三年始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義焉。年二十，入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉。

樹達(dá)按：《說(shuō)文》云：義，己之威儀也?！洞髠鳌肺闹×x大義，義皆威儀之義。

《大戴禮記·保傅》篇曰：古者年八歲而出就外傅，束發(fā)而就大學(xué)。盧辨注云，束發(fā)謂成童。

《白虎通·辟雍》篇曰：古者所以年十五入大學(xué)，何？以為八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)，學(xué)書計(jì)。七八十五，陰陽(yáng)備，故十五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)。故《曲禮》曰：“十年曰幼，學(xué)?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！?/p>

樹達(dá)按：古人十歲學(xué)書計(jì)與幼儀，十三學(xué)《樂》誦《詩(shī)》矣。孔子十有五而始志于學(xué)，不過(guò)晚乎？尋《述而》篇云：“志于道?！薄独锶省菲疲骸笆恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！币辉傺灾镜溃谎灾緦W(xué)。此獨(dú)言志學(xué)，不言道者，孔子之謙辭，實(shí)則志學(xué)即志道也。

又按：《內(nèi)則》云：“十年，出就外傅，學(xué)書計(jì)。”《大戴記》則云：“八歲出就外傅?！薄栋谆⑼ā芬嘣疲骸鞍藲q學(xué)書計(jì)?！庇帧渡袝髠鳌吩?，“二十入大學(xué)，”《大戴記》、《白虎通》則皆云十五入大學(xué)，彼此互異者，十年二十年，舉成數(shù)言之。八歲與十五，舉實(shí)數(shù)言之：文似異而實(shí)同也。古人云男子三十而娶，女子二十而嫁，三十二十亦皆舉成數(shù)言之，不必截然三十二十也。本章下文所云三十四十五十六十七十亦如此，不必過(guò)泥也。

三十而立。

《禮記·內(nèi)助》篇曰：二十而冠，始學(xué)禮，舞大夏，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無(wú)方，孫友視志。

《泰伯》篇曰：立于禮?！都臼稀菲唬翰慌e禮，無(wú)以立。《堯曰》篇曰：不知禮，無(wú)以立也。

《左傳》昭公七年曰：孟僖子病不能相禮，及其將死也，召其大夫曰：“禮，人之干也，無(wú)禮，無(wú)以立?！?/p>

樹達(dá)按：三十而立，立謂立于禮也。蓋二十始學(xué)禮，至

三十而學(xué)禮之業(yè)大成，故能立也。

四十而不惑。

《子罕》篇曰：知者不惑。又見《憲問(wèn)》篇。

《孟子·公孫丑》上篇曰：公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心。”

樹達(dá)按：孔子四十不惑，盡知者之能事也。孟子四十不動(dòng)心，盡勇者之能事也?？酌喜判圆煌食傻轮σ喈愐?。

五十而知天命。

《述而》篇曰：子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。

樹達(dá)按：此蓋孔子四十以后之言?！兑住窞楦F理盡性以至命之書，學(xué)《易》數(shù)年，故五十知天命也。

《易·系辭上傳》曰：樂天知命，故不憂。

《子罕》篇曰：仁者不憂。又見《憲問(wèn)》篇。

樹達(dá)按：孔子五十知天命，知命者不憂，已盡仁者之能事矣。

六十而耳順。

《論衡·知實(shí)》篇曰：從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。

樹達(dá)按：王仲任之說(shuō)甚確?！墩f(shuō)文》云：“圣，通也。從耳，呈聲?！倍樥^圣通也。蓋孔子五十至六十之間，已入圣通之域，所謂聲入心通也。

七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

《孟子·盡心》下篇曰：充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

樹達(dá)按：孔子六十圣通，七十則由圣入神矣。

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”

《左傳》昭公七年曰：孟僖子病不能相禮。及其將死也，召其大夫曰：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也。我若獲沒，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位?！惫拭宪沧优c南宮敬叔師事仲尼。