第三章
傳記、筆記與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)

第一節(jié)　史傳與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)

韓民族具有偏重過(guò)去事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，又很早開(kāi)始就積極接受了中國(guó)發(fā)達(dá)的史官文化，因此促成了韓民族歷史意識(shí)的早熟。

在韓國(guó)，修史發(fā)軔于三國(guó)初期，比如高句麗建國(guó)之初就有自己的史書(shū)《留記》。至三國(guó)中后期，史官制度已基本確立。因此百濟(jì)、新羅都分別擁有自己的官修史書(shū)，如百濟(jì)的《書(shū)記》、新羅的《國(guó)史》等即是。統(tǒng)一新羅時(shí)期也出現(xiàn)了不少官撰史書(shū)，如在崔致遠(yuǎn)參與下編撰的《帝王年代歷》等。到了高麗時(shí)期，還仿照中國(guó)宋朝的史官制度，設(shè)立了編修官史的機(jī)構(gòu)，而史官的社會(huì)地位亦相當(dāng)高，深受君王寵信。金富軾的《三國(guó)史記》就是這種史官制度的產(chǎn)物?！度龂?guó)史記》作為官修正史，從體例到史觀、史體均仿效司馬遷之《史記》以來(lái)的中國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)?！度龂?guó)史記》中最有文學(xué)價(jià)值的部分是“本紀(jì)”和“列傳”，尤其是“列傳”?！度龂?guó)史記》中各色人物的傳記，既有珍貴的歷史價(jià)值，又有重要的文學(xué)價(jià)值，因而成為韓國(guó)古代傳記文學(xué)的源流。

史書(shū)中記錄人物一生經(jīng)歷的作品稱為史傳。韓國(guó)古代小說(shuō)正式誕生之前，作為官撰正史的《三國(guó)史記》“列傳”中的各色人物傳記是最為標(biāo)準(zhǔn)的史傳。如《都彌》、《薛氏女》、《金庾信》等人物傳記具有鮮明的人物性格和比較完整的故事情節(jié)，有著較高的審美價(jià)值和較強(qiáng)的文學(xué)性。

《都彌》的傳主“百濟(jì)木匠都彌之妻”具有鮮明的人物性格。她雖為低賤木匠的妻子，但卻對(duì)丈夫忠貞不二，不為百濟(jì)君王的權(quán)威所嚇倒，巧設(shè)妙計(jì)戲弄百濟(jì)君王，并守衛(wèi)自己冰玉般的貞操，最后丈夫被百濟(jì)君王迫害致殘，雙目失明之后，仍初衷不改，和丈夫一起逃到國(guó)外。這種至死不渝的愛(ài)情，想必對(duì)韓國(guó)后世的名作《春香傳》主人公春香性格的塑造產(chǎn)生過(guò)極大的影響。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，像樸鐘和的短篇小說(shuō)《阿娘的貞操》也是將《都彌》加工而成的，其主人公阿娘的性格就是“都彌之妻”性格的翻版。

《三國(guó)史記》中的人物傳記的基本特征可以歸納為如下幾點(diǎn)：第一，以歷史人物為傳主，所記述的人物和事件基本上符合史實(shí)，不存在大幅度的想象或虛構(gòu)的因素；第二，一般來(lái)說(shuō)傳主的一生經(jīng)歷不具有完整性，有別于只錄人物一事或數(shù)事的小品之類^〔1〕；第三，從文體上看，韓國(guó)古代史傳采取司馬遷《史記》以來(lái)的史傳筆法，不尚鋪張和雕飾，也不像傳奇文那樣援引或插入大量詩(shī)歌韻語(yǔ)。

我們從韓國(guó)古代小說(shuō)的篇名，到結(jié)構(gòu)和敘述、文體修辭等諸方面，均能發(fā)現(xiàn)史傳的遺傳基因，比如：韓國(guó)古代小說(shuō)中以“傳”為篇名的約占一半以上；按照自然時(shí)序?qū)⒐适虑楣?jié)作縱向排列的所謂“一人一代記”式的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式、敘述者站在人物與事件之外作居高臨下的敘述和評(píng)論的那種外視角，均與史傳有關(guān)。

如果說(shuō)西方的歷史著作常常套用某種文學(xué)的敘事方法，那么，韓國(guó)的古代文學(xué)作品則常常套用歷史著作中的某些敘事方法，顯示出一種“擬史”的企圖，比如包括漢文小說(shuō)在內(nèi)的整個(gè)韓國(guó)古代小說(shuō)就具有濃厚的擬史傾向。究其原因不外有二：一為韓國(guó)古代史傳的影響所致；二為中國(guó)古代史傳傳統(tǒng)以及受其影響的中國(guó)古代小說(shuō)的影響所致。如上一章所述，盡管韓國(guó)古代小說(shuō)與神話傳說(shuō)在深層結(jié)構(gòu)方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)性，但在文體、體例等表層結(jié)構(gòu)方面卻沒(méi)有直接的傳承關(guān)系，在神話傳說(shuō)與小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)之間橫亙著巨大的史傳實(shí)體。

第二節(jié)　雜傳與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)

徐師曾在《文體明辨》中，把傳記分為史傳、家傳、托傳、假傳等四品。當(dāng)然，這個(gè)四分法不能涵蓋所有傳記的種類，傳記中還應(yīng)包括自傳等其他變體。本書(shū)將史傳之外的所有傳記作品統(tǒng)稱為“雜傳”。

在古代韓國(guó)除了史傳以外，還有數(shù)量可觀的“雜傳”。所謂“雜傳”包括史傳以外的一切具有傳記性質(zhì)的作品，如托傳、家傳、自傳、傳狀、假傳等。在韓國(guó)，雜傳是由史傳派生的。它一經(jīng)產(chǎn)生，就為許多文人學(xué)士所掌握，并被當(dāng)作重要的敘事體裁之一，同筆記一起逐漸成為韓國(guó)古代小說(shuō)的重要源流。縱觀韓國(guó)古代敘事文學(xué)發(fā)展史，史傳以及由此派生的雜傳文學(xué)不是一種過(guò)渡性的體裁形式，而是貫通始終、經(jīng)久不衰的體裁形式，其數(shù)量之多，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，是其它體裁形式無(wú)法比擬的。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記錄來(lái)看，公元8世紀(jì)新羅金大問(wèn)的《雞林雜傳》、《高僧傳》是最早的雜傳集。到了高麗時(shí)期，隨著漢文化的日臻成熟，雜傳也隨之繁盛。其中高麗初赫連挺的《均如傳》是雜傳向小說(shuō)過(guò)渡的典型一例。朝鮮朝初期編選的《東文選》中收錄了林椿、李奎報(bào)、李崇仁、鄭道傳等13人的29篇雜傳，從中可以看到韓國(guó)古代小說(shuō)正式誕生之前韓國(guó)古代雜傳的風(fēng)貌。

一、托傳

托傳為人物傳記的變體。托傳的記述者以回顧的方式為自己立傳，但把自己的特征和思想傾向等人生的面貌寄托在客觀對(duì)應(yīng)物身上，即寄意于他物。在這一點(diǎn)上，托傳帶有托物寓意的寓言的因素。

1．《白云居士傳》

《白云居士傳》的作者是李奎報(bào)（1168—1241），此篇托傳乃韓國(guó)古代托傳之嚆矢，其內(nèi)容大略如下：

白云居士家貧如洗，衣食無(wú)著，然而他倒也悠閑自適；他生性無(wú)檢束，自覺(jué)得天地狹小，遂嗜酒如命，以陶淵明自詡，閑來(lái)?yè)崆?、飲酒打發(fā)時(shí)光。

從《白云居士傳》的上述內(nèi)容來(lái)看，似乎真實(shí)地記述了作者李奎報(bào)直到中年為止的嗜好、個(gè)性和作為，凸現(xiàn)了他那恃才傲物的性格特征。

《白云居士傳》不僅內(nèi)容簡(jiǎn)單，而且在情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面與小說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，然而畢竟是在韓國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的托傳作品，所以有一定的價(jià)值和地位。

2．《猊山隱者傳》

《猊山隱者傳》乃高麗忠烈王一忠惠王年間的崔瀣所作。崔瀣（1286—1340）字彥明，崔致遠(yuǎn)后裔，自幼聰敏，及第后，歷任成均學(xué)官、藝文春秋檢閱，注簿等官職。忠肅王時(shí)，在元制科中及第，被任命為遼陽(yáng)路蓋州判官，但因病未能赴任而歸國(guó)。他才奇志異，生性豪放，以詩(shī)酒自?shī)?，平生不治生業(yè)。無(wú)師友指點(diǎn)也能超然自得，異論紛紜時(shí)，能堅(jiān)持真理，在先生宿儒面前亦不改初衷。其《猊山隱者傳》內(nèi)容如下：

隱者自幼天資超群，不久留一處而讀書(shū)，一旦理解其內(nèi)容就歸來(lái)，因而未曾卒業(yè)。及長(zhǎng)，他雖懷有功名之志，但世道不接納他。這是因?yàn)樗茨苡懙蒙纤镜臍g心，一旦喝酒之后喜歡分辨善惡是非。周?chē)娜藗?，曾多次以忠言相勸，他始終聽(tīng)而不聞、置之不理。到了中年之后，他本人開(kāi)始后悔自己的所作所為，然而世上早已認(rèn)為他沒(méi)有檢束之性，不肯任用他。于是，他只好不以功名為念，租寺院的土地躬耕稼穡，自號(hào)猊山農(nóng)隱。他為自己作了座右銘：我的農(nóng)園是從三寶那里得到的恩惠，我將永世不忘。

從《猊山隱者傳》的內(nèi)容來(lái)看，猊山隱者的性格、一生經(jīng)歷與《高麗史》列傳所載“崔瀣傳”^〔2〕的內(nèi)容相吻合，可見(jiàn)《猊山隱者傳》是崔瀣對(duì)自己性格及一生經(jīng)歷的真實(shí)記錄。

二、家傳

家傳是記述一個(gè)家庭或家族來(lái)歷的一種傳記形式，因此家傳的傳主不是一個(gè)個(gè)人而是一個(gè)群體，即一個(gè)家庭或家族。例如，高麗末士大夫文人李穡（1328—1396）的《鄭氏家傳》^〔3〕按時(shí)間順序記述了從鄭氏祖先到鄭氏本人及其兄弟子侄歷任的官職、發(fā)生的事跡等。李穡在談及《鄭氏家傳》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，《鄭氏家傳》出現(xiàn)的人物中有些是和自己一起登第，又一起任過(guò)諫官的，因此不好意思推脫這些人的懇請(qǐng)。

高麗末——朝鮮朝初的文臣鄭以吾（1347—1434）所撰《星主高氏家傳》，則記述了自高氏氏族發(fā)源，其后孫高清渡海投奔新羅被封為星主，以至到了高麗朝其子孫繼續(xù)建功立業(yè)，世世代代保全星主職位的漫長(zhǎng)過(guò)程。

雖然頻繁的內(nèi)亂外侵所帶來(lái)的動(dòng)蕩不安困擾著韓國(guó)歷史，但構(gòu)成韓國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家庭或家族卻始終非常穩(wěn)固。因此說(shuō)即使有變化，也僅僅是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來(lái)的一個(gè)新家庭的誕生，就像萬(wàn)物有生有死一樣。韓國(guó)的家族制度經(jīng)過(guò)三國(guó)，高麗時(shí)期的發(fā)展，到了朝鮮朝時(shí)期隨著朱子理學(xué)成為國(guó)家和社會(huì)的指導(dǎo)理念，韓國(guó)古代的家族制度愈來(lái)愈穩(wěn)固。自朝鮮朝建國(guó)，韓國(guó)的豪門(mén)大族就十分重視家譜和族譜的編修，以致編修家譜和族譜成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，并逐漸成為韓國(guó)文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)。韓國(guó)的家族制度延續(xù)到朝鮮朝末期，甚至到了近代，也沒(méi)有衰亡的跡象。高麗以來(lái)的洋洋大觀的韓國(guó)家傳正是這種長(zhǎng)盛不衰的家族制度的產(chǎn)物。

自高麗時(shí)期以來(lái)，長(zhǎng)久不衰的家傳成為后世《薔花紅蓮傳》、《仁香傳》等“家庭小說(shuō)”乃至《三代錄》、《李氏世代錄》等“家門(mén)小說(shuō)”的重要原型。

三、其他雜傳

一般來(lái)說(shuō)，《三國(guó)史記》、《高麗史》等官修正史中的列傳傳主，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的信史人物的人格、學(xué)問(wèn)、行跡，由修史者按照當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選取的，所以不是任何人都可以成為立傳對(duì)象的。即，在正史列傳中的傳主通常是根據(jù)其學(xué)問(wèn)、政治活動(dòng)的比重來(lái)選取的。然而，其他雜傳中的立傳對(duì)象的選取標(biāo)準(zhǔn)不僅僅在于政治上的比重，只要他們的性格或行為有其獨(dú)特之處，就可以成為立傳的對(duì)象。例如，《東文選》所收錄的15篇傳記作品的傳主大都是小吏、民間藝人、僧侶等，而其身份和性格則呈現(xiàn)出豐富性。

李奎報(bào)的《盧克清傳》^〔4〕的傳主盧克清是個(gè)小吏，因難以維持生計(jì)而想賣(mài)掉房子，其夫人趁他下地方之機(jī)，以高價(jià)出售了房子?？饲寤貋?lái)后，得知此事，便找到買(mǎi)主，說(shuō)此房子多年失修，只收了原來(lái)了房?jī)r(jià)，將多收的錢(qián)退還給了買(mǎi)主。

鄭道傳（1337—1398）的《鄭沈傳》^〔5〕的傳主只是一個(gè)戶長(zhǎng)，他因公出差到了濟(jì)州島，不幸與倭寇遭遇。同行的人們因寡不眾敵，勸他一起投降，然而鄭沈獨(dú)自一人與倭寇展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，射完最后一箭，視死如歸地投海自盡。對(duì)于鄭沈的英雄壯舉，朝廷里無(wú)人知曉，亦沒(méi)有任何文字記錄。鄭道傳對(duì)忠義不彰深感悲哀，因此為這位無(wú)名英雄立傳。國(guó)難當(dāng)頭之際，達(dá)官貴人殞命大都得以彰顯，但像鄭沈這樣的小人物為國(guó)英勇捐軀卻無(wú)人知曉，《鄭沈傳》是針對(duì)這種不公正的社會(huì)現(xiàn)象有感而發(fā)的。此外，正當(dāng)鄭沈的舍生取義之舉被周?chē)耐姓咭曌鞑幻魇吕碇e時(shí)，他卻義無(wú)反顧地與倭寇展開(kāi)了殊死的戰(zhàn)斗。鄭道傳認(rèn)為，鄭沈?yàn)閲?guó)英勇捐軀的壯舉，能夠給那些在倭寇屠刀面前茍且偷生、屈膝投降、干盡賣(mài)國(guó)勾當(dāng)?shù)娜藗兦庙懢姟?/p>

權(quán)近（1352—1409）的《優(yōu)人孝子君萬(wàn)傳》的傳主乃民間藝人。一天深夜，君萬(wàn)的老父被老虎叼走，第二天君萬(wàn)帶弓箭上山，搜尋那只食人虎。正在吃人的老虎看到君萬(wàn)后從嘴里吐出了其老父的一些骨頭與血肉。君萬(wàn)一箭射死那只老虎，并立即將老虎的肚子剖開(kāi)，從中撿出老父的尸身，掩埋了老父。這篇傳記是為了彰顯孝行而作的。有趣的是，《優(yōu)人孝子君萬(wàn)傳》引出了另一個(gè)虎患故事，來(lái)與君萬(wàn)的孝行故事兩相對(duì)照。這個(gè)故事是：有七個(gè)兒子的一位老翁身患重病，詢問(wèn)巫婆，那個(gè)巫婆說(shuō)與七個(gè)兒子一起，在外邊露宿，就可以治愈疾病。老翁就與七個(gè)兒子露宿在路旁，趁父子酣睡之機(jī)，老虎把那老翁叼走了。第二天拂曉，七個(gè)兒子發(fā)現(xiàn)老父不在，便急忙到處尋找，但卻不見(jiàn)蹤影。一位鄰居告訴這七個(gè)兒子，他昨夜聽(tīng)到近處的樹(shù)林里傳來(lái)呼救的聲音。于是，七個(gè)兒子來(lái)到樹(shù)林中，發(fā)現(xiàn)了老虎沒(méi)有吃完而剩下的遺體，便把那遺體拿回家中祭奠后埋葬在山里。然而，七個(gè)兒子誰(shuí)也沒(méi)有像君萬(wàn)那樣，上山殺虎為父報(bào)仇。

高麗末期的文人李崇仁（1349—1392）之《裴烈婦傳》的傳主是位平民百姓出身的烈婦。裴烈婦為了躲避倭寇的燒殺搶掠，帶著幼子避難之時(shí)，不幸與倭寇遭遇，裴烈婦知道已無(wú)法逃脫，便縱身跳進(jìn)河里，倭寇用弓箭瞄準(zhǔn)她，說(shuō)要是她從水里出來(lái)就不射殺她。但裴烈婦寧肯被亂箭射死，也不肯受辱，至死也沒(méi)有從河水中出來(lái)。

四、《海東高僧傳》

《海東高僧傳》的著者為高麗中期的高僧覺(jué)訓(xùn)（生卒年代不詳）。覺(jué)訓(xùn)又名覺(jué)月，自號(hào)高陽(yáng)醉髠。覺(jué)訓(xùn)年輕時(shí)，與李仁老（1152—1220）交情甚篤，可見(jiàn)他大約是12世紀(jì)后半葉至13世紀(jì)初的人物，著有《海東高僧傳》、《禪宗六祖慧能大師頂相東來(lái)緣起》、《詩(shī)評(píng)》等。

《海東高僧傳》是僧侶的傳記，因此頗有宗教的神異性，不甚注重考證的精確性，可以看到力求形象化的痕跡。然而，仍未脫史傳的窠臼，所以小說(shuō)性因素相當(dāng)微弱?！逗|高僧傳》中的很多傳記遵照史傳的記述原則，將重點(diǎn)放在按照時(shí)間順序記錄傳主的一生經(jīng)歷和活動(dòng)上，所以其內(nèi)容中帶有趣味性和故事性的成份很少。其中“樸猒觸殉教”故事和“長(zhǎng)臂”故事富于神異性和故事性，具有一些小說(shuō)的意味。

1．“樸猒觸殉教”故事

“樸猒觸殉教”故事的時(shí)間背景是新羅法興王（在位時(shí)間為514—540）年間，其故事梗概如下：

法興王準(zhǔn)備在新羅創(chuàng)建第一座佛寺，可是因群臣極力反對(duì)而未能遂愿。此時(shí)，樸猒觸向法興王上奏：自己假托王命讓有司構(gòu)建佛寺，必然引起群臣的激烈反對(duì)，就在此時(shí)由法興王來(lái)追查盜用王命者，并給自己處以極刑則事情必然出現(xiàn)異變，那么群臣也不能繼續(xù)持以往的強(qiáng)硬態(tài)度。起初，法興王猶豫不決，可是樸猒觸再三奏請(qǐng)，只好依了他的請(qǐng)求。正當(dāng)劊子手用大砍刀猛力砍去的一剎那，從被砍掉頭顱的樸猒觸的脖頸里噴出像乳汁般的白色血液，于此同時(shí)突然變得昏天黑地，山崩地裂，見(jiàn)此情景，群臣們大驚失色，開(kāi)始信奉佛法。

佛教作為外來(lái)宗教傳入新羅的初期，同新羅固有的本土信仰之間出現(xiàn)了不少對(duì)立和沖突，“樸猒觸殉教”故事就是在這樣的文化語(yǔ)境中誕生的。就故事情節(jié)展開(kāi)的過(guò)程而言，“樸猒觸殉教”故事頗具懸念，當(dāng)讀者讀到樸猒觸向法興王再三奏請(qǐng)的情節(jié)后，就自然帶著焦躁和不安的心情急于讀到下文?！皹悛_觸殉教”故事，在韓國(guó)人中間一般被稱為“異次頓殉教”故事?！度龂?guó)遺事》中的“厭髑滅身”^〔6〕說(shuō)，厭髑為字，不是名；而在《海東高僧傳》中則稱樸猒觸為異次頓或居次頓。盡管在傳主人名的標(biāo)記上存在著相當(dāng)?shù)牟町?，但其故事情?jié)則與“樸猒觸殉教”故事幾乎完全一致。茲錄《三國(guó)遺事》中的“原宗興法·厭髑滅身”原文如下：

昔，在法興大王垂拱紫極之殿，俯察扶桑之域，以謂：“昔漢明感夢(mèng)，佛法東流，寡人自登位，愿為蒼生欲造修福滅罪之處?！膘妒?，朝臣未測(cè)深意，唯遵理國(guó)之大義，不從建寺之神略。大王嘆曰：“於戲寡人以不德，丕承大業(yè)。上虧陰陽(yáng)之造化，下無(wú)黎庶之歡。萬(wàn)機(jī)之暇，留心釋風(fēng)，誰(shuí)與為伴？”粵有內(nèi)養(yǎng)者，姓樸，字厭髑（或作異次，或云伊處，方音之別也），其父未詳，祖阿珍宗，即習(xí)寶葛文王之子也。挺竹柏而為質(zhì)，抱水鏡而為志。積善曾孫，望宮內(nèi)之爪牙；圣朝忠臣，企河清之登侍。時(shí)年二十二，當(dāng)充舍人。瞻仰龍顏，知情擊目。奏云：“臣聞古人，問(wèn)策蒭蕘，愿以危險(xiǎn)罪啟諮?！蓖踉唬骸胺菭査鶠椤！鄙崛嗽唬骸盀閲?guó)亡身，臣之大節(jié)；為君盡命，民之直義。以謬傳辭，刑臣斬首則萬(wàn)民咸伏，不敢違教?！蓖踉唬骸敖馊忤臆|，將贖一鳥(niǎo)；灑血摧命，自憐七獸；朕意利人，何殺無(wú)罪？汝雖作功德，不如避罪?！鄙崛嗽唬骸耙磺须y舍，不過(guò)身命。然小臣夕死，大教朝行；佛日再中，圣主長(zhǎng)安?！蓖踉唬骸胞[鳳之子，幼有凌霄之心；鴻鵠之兒，生懷截波之勢(shì)。爾得如是，可謂大士之行乎！”於焉大王權(quán)整威儀，風(fēng)刁東西，霜仗南北，以召群臣乃問(wèn)：“卿等於我欲造精舍，故作留難?！膘妒侨撼紤?zhàn)戰(zhàn)兢懼，倊侗作誓，指手東西。王喚舍人而詰之，舍人失色，無(wú)辭以對(duì)，大王忿怒，敕令斬之。有司縛到衙下，舍人作誓，獄吏斬之，白乳涌出一丈。天四黯黲，斜景為之晦明；地六震動(dòng)，雨花為之飄落。圣人哀戚，沾悲淚於龍衣；冢宰憂傷，流輕汗於蟬冕。甘泉忽渴，魚(yú)鱉爭(zhēng)躍；直木先折，猿猱群集。春宮連鑣之侶，泣血相顧；月庭交袖之朋，斷腸惜別。望柩聞聲，如喪考妣，咸謂子推割股，未足比其苦節(jié)。弘演刳腹，詎能方其壯烈。此乃扶丹墀之信力，成阿道之本心，圣者也。遂乃葬北山之西嶺。^〔7〕

從文體和修辭層面看，這篇高僧傳用通俗駢文寫(xiě)就，受唐代變文影響較明顯。此篇故事情節(jié)動(dòng)人心魄，人物個(gè)性鮮明，頗有小說(shuō)意味。

2．“長(zhǎng)臂故事”

《海東高僧傳》中的“長(zhǎng)臂故事”亦頗有小說(shuō)味道，其故事梗概如下：

圓光法師（555—638）年輕時(shí)，入三岐山修道，有一個(gè)比丘也入山營(yíng)造了一處道場(chǎng)。一天深夜，神人顯現(xiàn)，向圓光法師說(shuō)道：“那個(gè)比丘會(huì)妨礙你的修行，有礙于我的行路，你去告訴那個(gè)比丘，讓她搬到別處去，不然就會(huì)招惹災(zāi)禍?！钡诙欤瑘A光去拜訪那個(gè)比丘，傳達(dá)了神人的話，但是那個(gè)比丘聽(tīng)而不聞，說(shuō)一介妖怪的浪說(shuō)，何足懼怕？執(zhí)意不肯搬走。那天深夜，神人又出現(xiàn)在圓光法師眼前，詢問(wèn)比丘之事，圓光法師回答道：“我還沒(méi)有跟那個(gè)比丘說(shuō)過(guò)話，只要曉之以理，那個(gè)比丘也許會(huì)聽(tīng)從我的勸告。”聽(tīng)完圓光法師的話后神人說(shuō)道：“我早就知道，那個(gè)比丘壓根沒(méi)聽(tīng)從你的勸告，過(guò)幾個(gè)時(shí)辰你會(huì)親眼目睹會(huì)是怎么樣的一個(gè)光景！”當(dāng)晚雷聲大作，第二天早晨圓光法師出去一看，山崩塌下來(lái)，淹沒(méi)了道場(chǎng)。其后，圓光法師聽(tīng)從那個(gè)神人的勸告，赴中國(guó)求法，歸國(guó)后那神人又出現(xiàn)在他面前，并要求受戒。等那個(gè)神人受戒后，圓光法師向神人要求看一看他的原形，那神人便說(shuō)道：“明天早晨，你要仰望東邊的天空?！钡诙?，圓光法師正在仰望東邊的天空之時(shí)，那神人的胳膊一直延伸到天邊。稍后，那神人出現(xiàn)在圓光法師面前說(shuō)道：“你看到了我的長(zhǎng)臂了嗎？”那神人看到圓光法師點(diǎn)頭稱是，便繼續(xù)說(shuō)道：“盡管我擁有這樣的身軀，但終究免不了一死，某日是我的死期，某地是我的葬身之所?！钡鹊侥且惶欤瑘A光法師尋訪某地，發(fā)現(xiàn)一只黑色的豺狼死在那里。

《三國(guó)遺事》中也有“長(zhǎng)臂故事”，與上面介紹的故事基本一致，其原文如下：

古本《殊異傳》載《圓光法師傳》曰：法師俗姓薛氏，王京人也。初為僧學(xué)佛法，年三十歲，思靜居修道，獨(dú)居三岐山。后四年，有一比丘來(lái)，所居不遠(yuǎn)，別作蘭若，居二年。為人強(qiáng)猛，好修咒術(shù)。法師夜獨(dú)坐誦經(jīng)，忽有神聲，呼其名：“善哉善哉，汝之修行，凡修者雖眾。如法者稀有。今見(jiàn)鄰有比丘，徑修咒術(shù)而無(wú)所得，喧聲惱他靜念，住處礙我行路。每有去來(lái)，幾發(fā)惡心。法師為我語(yǔ)告，而使移遷。若久住者，恐我忽作罪業(yè)?！泵魅?，法師往而告曰：“吾於昨夜有聽(tīng)神言，比丘可移別處，不然應(yīng)有余殃。”比丘對(duì)曰：“至行者為魔所眩。法師何憂狐鬼之言乎？”其夜神又來(lái)曰：“向我告事，比丘有何答乎？”法師恐神瞋怒而對(duì)曰：“終未了說(shuō)。若強(qiáng)語(yǔ)者，何敢不聽(tīng)?！鄙裨唬骸拔嵋丫呗劊◣熀雾氀a(bǔ)說(shuō)，但可默然見(jiàn)我所為?！彼燹o而去。夜中有聲如雷震，明日視之，山頹填比丘所在蘭若。神亦來(lái)曰：“師見(jiàn)如何？”法師對(duì)曰：“見(jiàn)甚驚懼！”神曰：“我歲幾於三千年，神術(shù)最壯，此是小事，何足為驚？但復(fù)將來(lái)之事，無(wú)所不知；天下之事，無(wú)所不達(dá)。今思法師唯居此處，雖有自利之行，而無(wú)利他之功，現(xiàn)在不揚(yáng)高名，未來(lái)不取勝果。盍採(cǎi)佛法於中國(guó)，道群迷於東海。”對(duì)曰：“學(xué)道中國(guó)，是本所愿。海陸逈阻，不能自通而已。”神詳誘歸中國(guó)所行之計(jì)，法師依其言歸中國(guó)，留十一年，博通三藏，兼學(xué)儒術(shù)。

真平王二十二年庚申，法師將理策東還，乃隨中國(guó)朝聘使還國(guó)。法師欲謝神，至前往三岐山寺，夜中神亦來(lái)，呼其名曰：“海陸途間，往還如何？”對(duì)曰：“蒙神鴻恩，平安到訖?！鄙裨唬骸拔嵋嗍诮潇渡??！比越Y(jié)生生相濟(jì)之約。又請(qǐng)?jiān)唬骸吧裰嫒?，可得?jiàn)耶？”神曰：“法師若欲見(jiàn)我形，平旦可望東天之際。”法師明日望之，有大臂貫云，接於天際。其夜，神亦來(lái)曰：“法師見(jiàn)我臂耶？”對(duì)曰：“見(jiàn)已，甚奇絕異。因此，俗號(hào)臂長(zhǎng)山?！鄙裨唬骸半m有此身，不免無(wú)常之害。故吾無(wú)日月，舍身其嶺。法師來(lái)送長(zhǎng)逝之魂?！贝s日往看，有一老狐黑如漆，但吸吸無(wú)息，俄然而死。^〔8〕

這篇“長(zhǎng)臂故事”內(nèi)容離奇，其結(jié)構(gòu)亦有不少疏漏之處，然而情節(jié)安排比較緊湊，又頗有趣味性，可謂有一些小說(shuō)的意味。

第三節(jié)　假傳與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)

高麗中期以來(lái)，“雜傳”中又派生出了一個(gè)特殊的新品種——“假傳”。所謂“假傳”是采用擬人化的表現(xiàn)手法，并假托傳記的形式，為動(dòng)植物、日常用品等立傳的一種虛擬傳記。因此，朝鮮學(xué)界把“假傳”改稱為“擬人傳記體散文”。

“假傳”的傳主往往是酒、錢(qián)、竹器、烏龜、螃蟹、拐杖、紙、鏡子之類的東西，它的題目雖帶有“傳”字，但實(shí)際上是一種虛擬的傳記。因此，“假傳”就自然帶有虛構(gòu)性，在這一點(diǎn)上，“假傳”與“史傳”大異其趣。下面介紹幾篇有代表性的“假傳”。

一、林椿的《麴醇傳》、《孔方傳》

《麴醇傳》、《孔方傳》乃高麗中期文人林椿所作。林椿是高麗毅宗年間文人，因缺少有關(guān)文獻(xiàn)現(xiàn)在我們已經(jīng)難于把握他的經(jīng)歷、性格等，只能通過(guò)與他同時(shí)代的文人李仁老的傳記來(lái)了解其點(diǎn)滴行跡。

椿，字耆之，西河人。以文章名世，屢舉不第，鄭仲夫之亂，闔門(mén)遭禍，椿脫身僅免，卒窮夭而死。仁老集遺稿為六卷，目曰：‘西河先生集行于世’”。^〔9〕

由此可見(jiàn)，林椿是一個(gè)不得志、英年早逝的文人，但頗有文名。因此，他與當(dāng)時(shí)的文壇巨擘李仁老是詩(shī)友，李仁老“日與西河耆之、陽(yáng)世才輩約為金蘭，花朝月夕未嘗不同，世號(hào)竹林高會(huì)?！?sup >〔10〕可見(jiàn)，林椿也是以李仁老為核心的“竹林高會(huì)”的重要成員之一。

《麴醇傳》的傳主是被擬人化的酒，寫(xiě)的是酒對(duì)人的道德生活所起到的負(fù)面作用。麴醇以卑微的才德獲取郡王的歡心，成為郡王的寵臣，從此郡王無(wú)心于朝政，使國(guó)家誤入歧途，因此而遭到忠臣們的非議，但郡王仍然執(zhí)迷不悟。麴醇暗指當(dāng)時(shí)高麗朝廷的奸臣，作品旨在諷刺和鞭撻誤國(guó)的郡王和朝廷的奸臣。^〔11〕

《孔方傳》的傳主是被擬人化的銅錢(qián)，寫(xiě)的是金錢(qián)對(duì)人的道德生活所起到的負(fù)面作用，其原文如下：

孔方，字貫之，其先嘗隱首陽(yáng)山，居崛穴中，未嘗出世為用。始黃帝時(shí)，稍采取之，然，性強(qiáng)硬，未甚精煉于世事。帝召相工觀之，工熟視良久曰：“山野之質(zhì)，雖磊苴不可用，若得游于陛下之造化爐，垂間而刮垢磨光，則其寶質(zhì)當(dāng)漸露矣。王者，使人也器之。愿陛下無(wú)與頑銅同棄爾?！庇墒牵@于世，后避亂，徙江滸之炭爐，因家焉。父泉周大宰，掌邦賦，方為人，圓其外，方其中，善趨時(shí)應(yīng)變，仕漢為鴻臚卿。

時(shí)，吳王濞驕僭專擅，方與之為利焉?；⒌蹠r(shí)，海內(nèi)虛耗，府庫(kù)空竭。上憂之，拜方為富民侯，與其徒黨鹽鐵丞僅同在朝。僅每為家兄不名，方性貪污而少廉隅，既總管財(cái)用，號(hào)權(quán)子母輕重之法。以為便國(guó)者，不必古在陶朱之術(shù)爾。遂與民爭(zhēng)錙銖之利，低昂物價(jià)，賤谷重貨，使民棄本逐末，妨于農(nóng)要。時(shí)諫官多上疏論之，上不聽(tīng)。方又巧事權(quán)貴，出入其門(mén)，招權(quán)鬻爵，升黜在其掌。公卿多擾節(jié)事之，積實(shí)聚斂，券契如山，不可勝數(shù)。其接人遇物，無(wú)問(wèn)不肖。雖市井人，苛富于財(cái)者，皆與之交通。所謂市井之交者也，時(shí)或從閭里惡少，以彈棋格五為事。然頗好然諾。故時(shí)人為之語(yǔ)曰：“得孔方一言，重若黃金白金?！?/p>

元帝即位，貢禹上書(shū)以為“方久司劇務(wù)，不達(dá)農(nóng)要之本，徒興管權(quán)之利，蠹國(guó)害民，公私俱用，加以賄賂狼藉，請(qǐng)謁公行，蓋負(fù)且乘致寇至，大易之明戒也。請(qǐng)免官以懲貪鄙。時(shí)，執(zhí)政者有以谷粱學(xué)進(jìn)，以軍資之將立邊策，疾方之事，遂助其言。上乃領(lǐng)其奏，方遂見(jiàn)廢黜，謂門(mén)人曰：“吾頃遭主上，獨(dú)化陶鈞之上，將以使國(guó)用足而民財(cái)阜而已。今以微罪，乃見(jiàn)毀棄，其進(jìn)用與廢黜，吾無(wú)所增損矣。幸吾余息，不絕如線，茍括嚷不言，容身而去，以萍游之跡，便歸于江淮別業(yè)，垂緡若冶溪上，釣魚(yú)買(mǎi)酒，與閩商海賈，拍浮酒船中，以了此生足矣。雖千鐘之祿，五鼎之食，吾安肯以彼而搏此哉，然，吾之術(shù)，其久而當(dāng)復(fù)興乎?！睍x和嶠聞其風(fēng)而悅之，致貲巨萬(wàn)，遂愛(ài)之成癖。故魚(yú)嶠褒著論非子，以矯其俗，唯阮宣子以放達(dá)不喜俗物，而與方之徒杖策出游。至酒壚輒取飲之。王夷甫口未嘗言方之名，但稱阿堵物耳，其為清義者所鄙如此。

唐興劉晏為度支判官，以國(guó)用不贍，請(qǐng)復(fù)方術(shù)，以便于國(guó)用。語(yǔ)在食貨志。時(shí)，方?jīng)]已久，其門(mén)徒遷散四方者，物色求之，起而復(fù)用，故其術(shù)大行于開(kāi)元天寶之際。詔追爵方，朝議大夫少府丞。乃炎宋神宗朝，王安石當(dāng)國(guó)，引呂惠卿同輔政，立青苗。時(shí)，天下騷然大困。蘇軾極論其弊，欽盡斥之，而反為所陷，遂貶逐。由是朝廷之士不敢言。司馬光入相，奏廢其法，薦用蘇軾，而方之徒稍衰減而不復(fù)盛焉。方子輪，以輕薄獲譏于世，后為水衡令，贓發(fā)見(jiàn)誅云。

史臣曰：“為人臣而懷二心，以邀大利者，可謂忠乎？方遭法遇主，聚精會(huì)神，以握手丁寧之契，橫受不貲之寵，當(dāng)興利除害，以報(bào)恩遇，而助濞擅權(quán)，乃樹(shù)私黨，非忠臣無(wú)境外之交者也。方?jīng)]，其徒復(fù)用于炎宋，阿附執(zhí)政，反陷正人，雖修短之理，在于冥冥。若元帝納貢禹之言，一旦盡誅則可以滅復(fù)患也。而止加裁抑，使流弊于后世，豈先事而言者，嘗患于不見(jiàn)信乎?！?sup >〔12〕

此篇并沒(méi)有局限于傳主孔方一生經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述，而是以粗線條勾勒了從孔方的肇祖到歷代后裔的漫長(zhǎng)的興衰浮沉史，其主旨在于向人們揭示金錢(qián)對(duì)人的道德生活乃至社會(huì)生活的負(fù)面作用。這個(gè)主旨在結(jié)尾的使臣論評(píng)里顯露無(wú)遺。作者沒(méi)能夠以辯證的思維方式正確地對(duì)待貨幣在社會(huì)生活中的雙重作用，只是片面否定貨幣在社會(huì)生活中的負(fù)面作用，沒(méi)有看到貨幣以及貨幣經(jīng)濟(jì)是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。一個(gè)個(gè)體的人往往很難超越歷史發(fā)展階段的局限，作者的這種價(jià)值觀是“以農(nóng)為本”的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，我們?cè)诖瞬荒芸燎笾泄艜r(shí)期文人的思想認(rèn)識(shí)水平達(dá)到今天的高度。

盡管如此，《孔方傳》表現(xiàn)出了作者不愿和武臣跋扈的污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)的高潔情懷，并極具懲世戒人的諷喻性，因而具有很高的思想價(jià)值。

二、李奎報(bào)的《麴先生傳》、《清江使者玄夫傳》

《麴先生傳》、《清江使者玄夫傳》乃高麗中期文壇巨擘李奎報(bào)所作。李奎報(bào)（1168—1241），字春卿，號(hào)白云居士，驪州人。他23歲及第，但未能做官。24歲父母雙亡，遂寓居天摩山，自號(hào)白云居士，期間著有《白云居士語(yǔ)錄》、《天士傳》，次年創(chuàng)作了長(zhǎng)篇史書(shū)詩(shī)《東明王篇》。他的詩(shī)文得到了崔氏政權(quán)的認(rèn)可，32歲始初入仕途，66歲時(shí)官至尚書(shū)，70歲致仕，74歲與世長(zhǎng)辭。李奎報(bào)具有牢固的國(guó)家觀和民族意識(shí)，富有愛(ài)國(guó)精神。他的文學(xué)作品具有奔放、崇高雄壯的陽(yáng)剛之美，在詩(shī)歌創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)氣骨和意格，注重新奇和創(chuàng)意，在散文創(chuàng)作上力求借鑒唐宋散文。他的假傳《麴先生傳》、《清江使者玄夫傳》在韓國(guó)古代散文乃至小說(shuō)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。

《麴先生傳》的傳主也是被擬人化的酒，其梗概如下：

麴圣，字中之，酒泉人。其遠(yuǎn)祖原來(lái)定居溫，后遷至酒泉。到了他的父親之時(shí)才初入仕途，并與谷氏喜結(jié)良緣，生貴子“圣”。圣襟懷坦白，肚量頗大，深受周?chē)徖锏那嗖A，還與劉伶、陶潛結(jié)下了莫逆之交。后來(lái)，他經(jīng)公卿們的推舉，招至宮廷，被封為國(guó)子祭酒，每到宗廟祭奠之際，往往與國(guó)君意氣相投，深受禮遇。然而，圣有三子，個(gè)個(gè)都恃寵驕橫，遭到毛穎彈劾，一子自殺，圣則貶為庶人。

圣辭官歸田后，突然天下群盜蜂起，至此國(guó)君重新封圣為元帥，討伐群盜，圣不費(fèi)吹灰之力，一舉平定叛亂。為此，圣被封為湘東侯。后來(lái)，圣辭退官爵隱退，壽終正寢，其諸子飲桃花汁成仙。^〔13〕

此篇和林椿的《麴醇傳》一樣，采用擬人化手法，套用史傳的格式和筆法，記敘了麴圣（即酒）的一生經(jīng)歷，其間大量援引中國(guó)信史中的人物和事件，是一篇典型的托古寓意之作。在素材的選擇方面，李奎報(bào)也許受到了林椿《麴醇傳》的影響，但在對(duì)酒的態(tài)度上卻不盡相同。即，林椿的《麴醇傳》通篇都否定了酒，但此篇?jiǎng)t不然，它肯定了酒所具有的雙重效用，尤其是充分肯定了酒所具有的正面效用。在這個(gè)意義上，此篇可謂是一篇“酒德頌”。這可能與作者李奎報(bào)一向嗜酒不無(wú)關(guān)系。

李奎報(bào)的《清江使者玄夫傳》也是重要的“假傳”之一，其梗概如下：

玄夫不知何許人，只知他以占卜為業(yè)，他的遠(yuǎn)祖文甲曾是堯公時(shí)之人，曾祖曾背負(fù)“洪范九疇”獻(xiàn)與禹公，祖父自若和父親日子重光生而左肋刻有文字。玄夫生來(lái)就沉著老練，城府幽深，并能預(yù)見(jiàn)陰陽(yáng)、寒暑、風(fēng)雨、災(zāi)祥、禍福。他恃才傲物，甚至國(guó)王召喚也不理睬，一年四季披甲防備。宋元王之時(shí)，玄夫不幸被豫且抓住，不得已謁見(jiàn)國(guó)王，卻一躍而升任大使令。從此，國(guó)王凡是遇到大事小事無(wú)不過(guò)問(wèn)大使令，然后才裁決。玄夫之子元緒不知安危，隨處而走，被人烹死，玄夫的另一個(gè)兒子元寧被稱為洞玄先生。玄夫的后裔中，有一些人或得道而壽至一千歲，或入仕宦之途而英年早逝。^〔14〕

此篇的傳主是烏龜，與其他假傳一樣，亦是托物寓意之作。玄夫——烏龜實(shí)際上是封建社會(huì)隱士的象征。玄夫作為隱居清江的學(xué)識(shí)淵博的文人，甚至國(guó)王想任用他，也在清江里自得其樂(lè)、恃才傲物而絕不入世，但因被人抓住而不得已入世后，反而倍受達(dá)官貴人們的尊崇。然而，入世并非全是春風(fēng)得意、一帆風(fēng)順，而是時(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)著危險(xiǎn)和殺機(jī)。不情愿地入世后，玄夫的兒子被人所擒，不得善終。

李奎報(bào)在武臣跋扈的黑暗時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)修學(xué)、隱遁、出仕等復(fù)雜的人生經(jīng)歷，因而他也許在入世與出世這兩條人生道路的選擇上，與當(dāng)時(shí)大多數(shù)的文人學(xué)者一樣經(jīng)歷了矛盾、困惑、彷徨的過(guò)程。筆者認(rèn)為，李奎報(bào)的《清江使者玄夫傳》或許就是作者本人的這種心路歷程的隱喻性的寫(xiě)照。而且，“身在江湖，心存魏闕”不僅是中國(guó)封建社會(huì)士大夫文人的矛盾心理，也是屬于儒家文化圈的韓國(guó)封建社會(huì)士大夫文人的常規(guī)心理，因此，李奎報(bào)在《清江使者玄夫傳》里所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾心理同時(shí)也是東亞傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的共同的文化心理。

三、《竹夫人傳》等假傳作品

1．《竹夫人傳》

《竹夫人傳》是高麗后期文人李谷的假傳作品。李谷（1298—1351），字中父，號(hào)稼亭，高麗忠烈王、忠定王時(shí)期文人。他23歲及第，赴元大都應(yīng)試，登制科第二甲，被任命為翰林國(guó)史院檢閱官。常往來(lái)于元大都與高麗開(kāi)京之間，積極參與外交和文化交流活動(dòng)。李谷文采超邁，元朝文人對(duì)他甚為嘉許，平等地與他交游酬唱。他還同李齊賢一道參與了《編年綱目》的撰修，有《稼亭集》20卷行世。

《竹夫人傳》的傳主是被擬人化的竹器——“竹夫人”。中國(guó)江南的炎炎夏季，人們喜歡竹席臥身，用竹編織的“竹夫人”是熱天消暑的清涼之物。常置備于眠床之上，可擁抱，可擱腳。“竹夫人”長(zhǎng)約米許，是用竹篾編成的圓柱形物，中空，四周有竹編網(wǎng)眼，根據(jù)“弄堂穿風(fēng)”的原理，供人取涼。這種低級(jí)的“空調(diào)器”在熱浪灼人的夏季貼近人們的消夏生活，深為人們所喜愛(ài)。

《竹夫人傳》梗概如下：

竹夫人的祖先原來(lái)專司音樂(lè)歌舞，后來(lái)掌管文籍，立下了很多功績(jī)。秦始皇“焚書(shū)坑儒”之后，竹夫人的家勢(shì)漸趨衰微。自從楮生登場(chǎng)以后，秉性剛直的竹氏家族，不幸被天性柔軟的楮生取而代之。后來(lái)，竹氏家族的后裔分流為文武兩類，一類以禮樂(lè)為業(yè)，另一類則以制造武器為業(yè)。

竹夫人自幼氣節(jié)剛直，貞潔自守，任憑蓋世威武也不能侵犯。長(zhǎng)大成人后，竹夫人與松大夫結(jié)為伉儷，使得她的性格更加剛毅，是非之心更加分明。竹夫人的高風(fēng)亮節(jié)，人們競(jìng)相仰慕，好事者們喜歡描繪其容貌姿態(tài)，視如珍寶。自從松大夫得道成仙，長(zhǎng)年不歸故里以來(lái)，竹夫人獨(dú)守空房，漸漸嗜酒，得了枯渴病。孤獨(dú)成疾以來(lái)，竹夫人只好依賴于人，但她晚節(jié)益堅(jiān)，倍受眾人稱頌。^〔15〕

此篇借竹子的挺直有節(jié)，來(lái)歌頌貞女節(jié)婦堅(jiān)持操守的品格，并以其丈夫“松大夫”襯托其堅(jiān)貞和清高不凡。丈夫不在身邊時(shí)，雖寡居痛苦，但“晚節(jié)益堅(jiān)”。作者最后以“史氏”的口吻，贊揚(yáng)了她的賢惠，并為她無(wú)子而嘆息，認(rèn)為“天道無(wú)知”之說(shuō)確非虛言。作者為行善者卻不得善報(bào)而鳴不平，反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)世道的看法。

此篇的主旨是通過(guò)貞女節(jié)婦的寓意性形象——竹夫人，宣揚(yáng)“烈女不更二夫，忠臣不事二主”的封建禮教。但筆者以為，這不過(guò)是此篇的表層主題而已，其深層主題則是對(duì)高麗后期社會(huì)政治生活的諷喻。

由于元朝廷的過(guò)分干涉，高麗王權(quán)日益旁落，國(guó)家紀(jì)綱日漸衰頹，官場(chǎng)腐敗，奸臣當(dāng)?shù)?，民生凋敝……作者面?duì)這種暗淡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遂有此作。在這種情況下，宣揚(yáng)“烈女不更二夫，忠臣不事二主”的封建禮教，是有著作者獨(dú)特的立意和目的的。

當(dāng)然，此篇與中國(guó)的同類作品之間存在著明顯的“互文性”，文中可以看到北宋張維楨的假傳《竹夫人傳》的影子。不過(guò)，高麗后期文人李轂的《竹夫人傳》對(duì)后世韓國(guó)小說(shuō)所給予的影響是超乎想象的，崔是的《竹尊者傳》、丁壽崗的《抱節(jié)君傳》、李德懋的《管子虛傳》等，都是以竹子為傳主的假傳作品。

2．《楮生傳》

《楮生傳》的作者李詹是高麗末——朝鮮朝初期文人。李詹（1345—1405），字少叔，號(hào)雙梅堂。高麗恭愍王（1352—1374）時(shí)應(yīng)武科及第，作為朝廷的諫官他主張將權(quán)臣李仁任處以極刑，后來(lái)失敗被罷黜官職，發(fā)配邊地。李成桂建立朝鮮后，他曾作為登基使之一赴明，還曾參與過(guò)《三國(guó)史略》的編修工作。朝鮮朝太祖7年（1398），任吏曹典書(shū)，后升任藝文館大提學(xué)。李詹擅長(zhǎng)詩(shī)文，著有《雙梅堂集》，《東文選》收錄其詩(shī)文凡130篇。

《楮生傳》梗概如下：

楮生是蔡倫的后裔。他生來(lái)潔身自好，不喜赳赳武夫，常與高雅文人交游。楮生尤其喜歡毛學(xué)士，雖然毛學(xué)士每日都來(lái)弄臟自己的面容，但他一次也沒(méi)有抹掉墨跡，因而天文、地理、諸子百家之書(shū)，都能看得一清二楚。他減輕了竹簡(jiǎn)和綢緞所帶來(lái)的不便，所以能夠統(tǒng)帥萬(wàn)字軍。另一方面，他掌管記賬，支出時(shí)用朱筆，收入時(shí)則用墨筆，使得收支明確，頗受人們稱贊。至唐“貞觀之治”時(shí)，與褚遂良等人一起參與朝政，立下了汗馬功勞，后又致力于聯(lián)絡(luò)諸儒的文明之治。至宋代，司馬光還曾征求過(guò)楮生的高見(jiàn)，因此為編修《資治通鑒》亦助了一臂之力。王安石當(dāng)政時(shí)，楮生遭到貶黜。到了元代，楮生荒廢了本職，常在市井里轉(zhuǎn)悠，專心于買(mǎi)賣(mài)，有不少人把楮生看作鄙陋之人。然而到了明代，楮生復(fù)倍受歡迎，其子孫或成為史家或成為詩(shī)人。^〔16〕

表面上看，《楮生傳》的主旨似乎是表彰紙的功績(jī)，但紙實(shí)際上是封建時(shí)期士大夫文人的象征性形象，因而其寓意比較深刻。正如中國(guó)各歷史時(shí)期，文人群體的社會(huì)地位發(fā)生一系列變化一樣，文人個(gè)體在其一生中也必然經(jīng)歷沉浮榮辱。例如，游牧民族統(tǒng)治中國(guó)的元代，儒生的社會(huì)地位就排在娼妓之后、乞丐之前，位列“第九”，文革時(shí)斥知識(shí)分子為“臭老九”蓋源于此。

中國(guó)清代張潮的《楮先生傳》、閔文振的《楮侍制傳》亦以紙為其傳主，也是諷世喻人之作，其主旨、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面與李詹之《楮生傳》頗相類似。

3．《竹尊者傳》

《竹尊者傳》乃高麗明宗——高宗時(shí)高僧慧諶（1178—1234）所作，是高麗假傳中出現(xiàn)得比較早的作品?；壑R，俗姓崔，羅州人，他是繼承韓國(guó)曹溪宗第一代普照國(guó)師知訥衣缽的第二代高僧，法名慧諶，字永乙，號(hào)無(wú)衣子，圓寂后被追封為真覺(jué)國(guó)師。

慧諶年幼時(shí)，已立志出家為僧，但因寡母反對(duì)，遂學(xué)于儒門(mén)，23歲時(shí)司馬試及第，入太學(xué)研習(xí)儒家經(jīng)典。作為僧侶的慧諶之所以擅長(zhǎng)詩(shī)文，與他年輕時(shí)刻苦攻讀儒家經(jīng)典并長(zhǎng)期積累漢文修養(yǎng)有著直接關(guān)系。寡母見(jiàn)背后，慧諶不改初衷，至普照國(guó)師掌門(mén)的曹溪山佛寺，為寡母舉行過(guò)營(yíng)齋后，即削發(fā)為僧。修行期間，還曾周游全國(guó)各地，知訥圓寂后，他繼承其衣缽，成為大禪師。此后，慧諶編撰了集禪書(shū)之大成的《禪門(mén)拈頌》，并撰寫(xiě)了很多其它書(shū)籍，有《無(wú)衣子詩(shī)集》2卷傳世。

《竹尊者傳》作于他48歲（1228年），其梗概如下：

竹尊者父母的貫鄉(xiāng)雖不得詳考，但他樂(lè)于在渭水和湘水流域的山坡上游玩，時(shí)常陶醉在山水風(fēng)月里，在風(fēng)霜嚴(yán)寒中茁壯成長(zhǎng)。因此，竹尊者氣骨冷峻，精神清爽，品格高邁，與眾多文人學(xué)士結(jié)下了深厚的友情。竹尊者四海為家，普降施舍與教化的甘霖。然而，他又時(shí)刻不離崇德寺，所以人們稱他“尊者”。^〔17〕

此篇旨在宣揚(yáng)佛法玄妙的思想和他所在的崇德寺的神圣性。

4．《冰道者傳》

《冰道者傳》亦為慧諶所作，其創(chuàng)作年代無(wú)考。文中說(shuō)：冰道者，姓陰氏，名凝凈，字皎然，原籍水鄉(xiāng)，通體猶如玻璃一般透明光亮，其品質(zhì)猶如鐵石一般硬朗。據(jù)此可以判斷，冰道者系指冰。作品梗概如次：

因?yàn)楸勒咦杂纂[居在風(fēng)穴寺，無(wú)人知曉他的存在。無(wú)衣者初次與之相逢，便覺(jué)得新奇，薦舉他為僧人，從此有了“冰道者”這樣的號(hào)。時(shí)光荏苒，冰道者名聲鵲起，太陽(yáng)寺的主持便邀請(qǐng)他。然而，冰道者婉言謝絕，由此他門(mén)下信徒日眾，真可謂門(mén)庭若市。^〔18〕

文中，開(kāi)法堂時(shí)來(lái)訪的信徒們的提問(wèn)和冰道者所做出的回答，以及冰道者對(duì)周?chē)娜藗冎v的一系列言談，幾乎都是禪語(yǔ)。冰道者說(shuō)自己一輩子都不吃不喝也并不覺(jué)得饑渴，一輩子都不洗澡也沒(méi)有污垢灰塵。表面看來(lái)，這是要凸現(xiàn)冰的特性，實(shí)際上是要借此來(lái)表現(xiàn)作者或某一高僧的冰玉般的人格魅力。

5．《丁侍者傳》

此篇為釋息影庵所作。釋息影庵，生卒年代不詳，是崔氏當(dāng)政時(shí)的僧侶，善詩(shī)文，與當(dāng)時(shí)的士大夫文人交游頻繁?！抖∈陶邆鳌肥珍浻凇稏|文選》卷101，是一篇以手杖為傳主的“假傳”。其梗概如下：

某年冬至，釋息影庵正在庵中的禪房里打瞌睡時(shí)，奇形怪狀的丁侍者來(lái)到門(mén)外求見(jiàn)。釋息影庵問(wèn)丁侍者來(lái)求見(jiàn)的緣由，丁侍者便自我介紹：自己的父親為伏羲，母親為女?huà)z，自己出生后被遺棄在樹(shù)林之中，幸虧受風(fēng)雨的恩寵，得以茁壯成長(zhǎng)，后來(lái)成為范氏的家臣，又轉(zhuǎn)為趙老的侍者。

丁侍者接著說(shuō)道：自己的職責(zé)是充當(dāng)別人的侍從，然而只有有資格的人才能使喚自己，只可惜自己還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有資格使喚自己的人，因此自己迄今還在到處流浪。上天可憐他的尷尬處境，讓他到花山侍者處投身，因此要釋息影庵千萬(wàn)接納自己。

釋息影庵聽(tīng)完丁侍者的一番訴說(shuō)之后，對(duì)丁侍者的性格和行為大加贊賞并回答他道：您老是古圣人轉(zhuǎn)世，其德賢明，我自己與您交朋友都沒(méi)有資格，哪敢當(dāng)您的師父呢？況且，華都里有一座山名叫‘花山’，那里有一位德高望重的高僧，您應(yīng)該到那里侍奉那位高僧才對(duì)。^〔19〕

《丁侍者傳》的主旨比較難把握，理解上存在不少歧義。有的書(shū)上分析：“此篇旨在贊揚(yáng)扶持他人的手杖所具有的不分職業(yè)貴賤的觀念”。其實(shí)仔細(xì)一分析就知道作者并非此意?？紤]到當(dāng)時(shí)武臣專橫跋扈，文臣普遍遭到打壓而出現(xiàn)萬(wàn)馬齊暗的社會(huì)政治環(huán)境，釋息影庵也許想通過(guò)“丁侍者”這樣一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)憤懣不平的形象，來(lái)抒發(fā)自己心中深藏著的“國(guó)中無(wú)人”的感慨。

一般說(shuō)來(lái)，“假傳”雖然大都采用敘述文體，但卻很難發(fā)現(xiàn)出場(chǎng)人物之間的對(duì)話。《丁侍者傳》則是個(gè)例外，人物間對(duì)話頗多。

四、假傳與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)關(guān)聯(lián)之宏觀描述

高麗時(shí)期“假傳”的特征可以歸納為如下幾點(diǎn)：

第一，具有濃厚的寓意性和擬人性。

高麗時(shí)期的“假傳”還沒(méi)有直接虛構(gòu)人物，而是以比擬的方法寫(xiě)出寓言式的故事。眾所周知，西方中世紀(jì)文學(xué)中，“寓意文學(xué)（allegory）”相當(dāng)繁盛。如法國(guó)的《列那狐傳奇》、《玫瑰傳奇》等是最具代表性的作品。這些作品中的行為主體也都是動(dòng)植物，甚至是“勇氣”、“愛(ài)情”、“羞恥心”、“德行”、“惡”、“智慧”等人的思想觀念，而且也采用擬人化的表現(xiàn)手法，把這些有生命的有機(jī)體或抽象的思想觀念轉(zhuǎn)換成人與人之間的關(guān)系。因此，這些寓意文學(xué)具有二重結(jié)構(gòu)，即表面的形象與背后隱含著的精神的、道德的意義共容共存。高麗時(shí)期的所謂“假傳”在本質(zhì)上就是這種“寓意文學(xué)（allegory）”。

第二，素材，背景以及用事方面的特征。

“假傳”中絕大部分的人物和歷史時(shí)間均來(lái)自中國(guó)典籍，幾乎看不到以韓國(guó)為背景的作品，或從韓國(guó)典籍中援引的人物和歷史事件等。

第三，與史傳之間的密切的互文性

“假傳”情節(jié)簡(jiǎn)單，其格式則模擬史傳，往往從祖輩出身寫(xiě)起，一直到傳主的一生經(jīng)歷，最后以“史氏”的口吻加以議論。語(yǔ)言不生動(dòng)，性格描寫(xiě)也較呆板，遣詞造句沒(méi)有擺脫史傳的筆法。

盡管有以上缺點(diǎn)，但它已經(jīng)多少具備了小說(shuō)的某些特征，可以看成小說(shuō)的一種萌芽和雛形。從整體來(lái)看，高麗時(shí)期的“假傳”與“新羅殊異傳”相比較，已經(jīng)超越了搜奇記異的簡(jiǎn)單采錄，表現(xiàn)出了作家普遍的創(chuàng)作意識(shí)，使得韓國(guó)敘事文學(xué)中出現(xiàn)了真正的作家書(shū)面創(chuàng)作文學(xué)。

“假傳”并非出自韓國(guó)的獨(dú)創(chuàng)。這種帶有寓言性質(zhì)的“假傳”很早即見(jiàn)于唐代韓愈（768—824）筆下的《毛潁傳》、《河間傳》等。在中國(guó)文學(xué)史上，《毛潁傳》之類的假傳是一個(gè)不為人們所重視的文類，通常視之為“以文為戲”的產(chǎn)物，而且對(duì)后世文學(xué)的影響也不大。然而，這些“假傳”東漸朝鮮半島后反響卻很大，高麗時(shí)期的文人競(jìng)相效法，使得高麗漢文學(xué)中“假傳”疊出，呈現(xiàn)出“假傳”繁盛的局面。不僅如此，高麗“假傳”對(duì)后世小說(shuō)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，使得朝鮮朝時(shí)期寓言小說(shuō)格外繁榮。在朝鮮朝時(shí)期，“假傳”逐漸向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，除了采用列傳體的敘事模式外，還采用紀(jì)傳體和編年體史書(shū)中的各種文體和樣式創(chuàng)作了規(guī)模較大的寓言小說(shuō)，如林悌（1549—1587）的《花史》和《愁城志》、鄭琦和（1786—1840）的《天君本紀(jì)》、朝鮮朝中期無(wú)名氏的《女容國(guó)傳》、朝鮮朝后期無(wú)名氏的《滴傳》等等。

總之，高麗時(shí)期的“假傳”其數(shù)量雖然不多，但它在韓國(guó)古代小說(shuō)史上的作用和地位卻不容忽視。

第四節(jié)　筆記與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)

一、“筆記”的概念及韓國(guó)古代筆記概觀

“筆記”既是中國(guó)古代文學(xué)中的一個(gè)特定的體裁，也是韓國(guó)古代漢文學(xué)中的一個(gè)特定的體裁，因此要界定韓國(guó)古代漢文學(xué)中的“筆記”的概念，就不妨借用現(xiàn)今中國(guó)權(quán)威辭書(shū)里對(duì)“筆記”概念的界定?！吨袊?guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)》對(duì)“筆記小說(shuō)”的概念作了如下界定：

文言小說(shuō)體裁。作品大多以隨筆記錄見(jiàn)聞的短文組成。以“筆記”為書(shū)名，始于宋代的宋祁。筆記小說(shuō)常以“筆記”為名，例如舊題蘇軾的《仇池筆記》、陸游的《老學(xué)庵筆記》；也有稱筆談、隨筆、筆叢、筆余者，例如沈括的《夢(mèng)溪筆談》、洪邁的《容齋隨筆》、胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》、薛岡的《天爵堂筆余》，更多的則以雜錄、雜記、漫錄、談叢、叢說(shuō)等為名。這些作品，書(shū)名雖不同，按其內(nèi)容則可統(tǒng)歸于筆記小說(shuō)類。主要特點(diǎn)是：內(nèi)容駁雜，短小精悍。^〔20〕

由此可見(jiàn)，筆記小說(shuō)雖不能排除文學(xué)小說(shuō)的因素，但大量的則是廣義上的文化小說(shuō)。在宋代筆記小說(shuō)的影響下，高麗時(shí)期出現(xiàn)了一種被文學(xué)史家稱之為“稗說(shuō)”或“稗官小說(shuō)”或“稗官文學(xué)”或“雜錄文學(xué)”的體裁，實(shí)際上就是“筆記小說(shuō)”或“筆記”。

韓國(guó)古代漢文學(xué)史上的所謂“稗說(shuō)”之名稱，始于高麗末李齊賢的《櫟翁稗說(shuō)》，但韓國(guó)文學(xué)史著作中常常把李仁老（1152—1220）的《破閑集》視為韓國(guó)筆記的嚆矢。此后，李奎報(bào)的《白云小說(shuō)》、崔滋（1188—1260）的《補(bǔ)閑集》、李齊賢的《櫟翁稗說(shuō)》等相繼問(wèn)世。上面的這些筆記起初主要是圍繞著詩(shī)句敘述有關(guān)詩(shī)人的異聞逸事及其出處來(lái)歷等，也有一些對(duì)詩(shī)的品評(píng)，即以詩(shī)話、詩(shī)評(píng)為主要內(nèi)容。其后，它發(fā)展到記錄文人感興趣的一切日?，嵤?、傳聞、民間故事，甚至還有小品文，于是乎變成一種“雜錄”。盡管韓國(guó)的“稗說(shuō)”與中國(guó)的“筆記”不完全相同，但大體上相同，所以，本書(shū)就借用中國(guó)“筆記”的名稱和概念。

到了朝鮮朝，筆記所涉及的題材范圍進(jìn)一步擴(kuò)大化。如果說(shuō)高麗朝的筆記偏重于詩(shī)話、詩(shī)評(píng)的話，朝鮮朝以來(lái)的筆記雖也包括詩(shī)話、詩(shī)評(píng)，但更多的則是與詩(shī)話、詩(shī)評(píng)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，如名人軼事、傳聞、游記、日記、隨筆、寓言、笑話，乃至天文地理、風(fēng)俗民情、域外見(jiàn)聞等等，無(wú)所不包，駁雜無(wú)比。僅就朝鮮朝初期代表性的筆記而言，就有徐居正（1420—1488）的《太平閑話》、《筆苑雜記》、《東人詩(shī)話》、姜希孟（1424—1493）的《村談解頤》、李陸（1438—1493）的《青坡劇談》、姜希顏（1417—1467）的《養(yǎng)花小錄》、南孝溫（1454—1492）的《秋江冷話》等。

筆記既孕育了韓國(guó)古代漢文小說(shuō)，又與漢文小說(shuō)相始終，是幾乎貫穿整個(gè)韓國(guó)古代漢文學(xué)史的一種體裁。到了朝鮮朝中后期，筆記日臻成熟，其發(fā)展勢(shì)頭也更猛，出現(xiàn)了大量的筆記作品。如，宋世琳（1479—？）的《御眠盾》、魚(yú)叔權(quán)（生卒年代不詳，約16世紀(jì)中后期文人）的《稗官雜記》、鄭眉?jí)郏?456—1512）的《閑中啟齒》、柳夢(mèng)寅（1559—1623）的《於于野談》、成汝學(xué)（生卒年代不詳）的《續(xù)御眠》、車(chē)天輅（1556—1615）的《五山說(shuō)林》、章敦復(fù)（生卒年代不詳）的《鶴山閑言》、鄭載蒼（生卒年代不詳，約18世紀(jì)后期文人）的《公私見(jiàn)聞錄》，到了19世紀(jì)又出現(xiàn)了《海東野書(shū)》、《記聞叢話》、《青丘野談》等。由此可見(jiàn)，韓國(guó)古代筆記傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

實(shí)際上，金時(shí)習(xí)的《金鰲新話》以來(lái)的漢文短篇小說(shuō)中的很大一部分是從筆記中分流而出的，所以韓國(guó)16世紀(jì)中后期的文人魚(yú)叔權(quán)在談到朝鮮朝初期漢文小說(shuō)時(shí)曾說(shuō)：“東國(guó)少小說(shuō)……我朝姜希顏的《養(yǎng)花小錄》、徐居正的《太平閑話》、姜希孟的《村談解頤》、金時(shí)習(xí)的《金鰲新話》、李陸的《青坡劇談》……行于世?！?sup >〔21〕可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的文人把《金鰲新話》之類的傳奇與筆記等量齊觀，沒(méi)有像現(xiàn)代的文學(xué)史家們那樣把兩者加以區(qū)別。這固然可以歸咎于魚(yú)叔權(quán)模糊的小說(shuō)觀，但事實(shí)上在兩者之間劃一條界限分明的邊界是很困難的。因?yàn)閮烧咧g的疆界不是不可穿透的墻壁或不可逾越的鴻溝，而是一種現(xiàn)象向著另一種現(xiàn)象過(guò)渡的邊緣地帶。

二、《破閑集》

《破閑集》乃高麗中期文人李仁老（1152—1220）所作，是韓國(guó)古代筆記之嚆矢。

李仁老，字眉叟，號(hào)雙明齋。早失雙親，而聰明絕頂，兒時(shí)已熟讀諸子百家。19歲時(shí)，“鄭仲夫之亂”中其家族幾乎被殺絕，他只身避難于山寺，等到政局安定之后還俗。29歲時(shí)，他考取狀元，后來(lái)他的三個(gè)兒子也先后登第，為時(shí)人傳為美談。

縱觀整個(gè)高麗時(shí)期，李仁老所生活的那個(gè)時(shí)期是優(yōu)秀文人輩出的時(shí)代，其中李仁老的詩(shī)文最為著名，因而他與李奎報(bào)一起，成為當(dāng)時(shí)文壇的兩位巨擘。不過(guò)，與李奎報(bào)相比，李仁老生活在內(nèi)憂外患、內(nèi)政和外交都十分混亂的時(shí)期：從外部來(lái)看，因?yàn)榻鹋c元的侵略不斷，致使生靈涂炭，民不聊生；從內(nèi)部來(lái)看，因?yàn)槲涑嫉恼兘舆B不斷，許多文臣慘遭殺害。自從崔忠獻(xiàn)父子掌權(quán)以來(lái)，盡管對(duì)文臣的打壓有所收斂，但武臣們對(duì)文臣群體的態(tài)度并沒(méi)有根本的改變。在武臣專橫跋扈的恐怖年代，文人們或慘遭殺戮或被逐出朝廷，只好彷徨于官場(chǎng)之外，或隱遁山野，以詩(shī)酒抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，李仁老就是這種文人的代表人物。他仿效中國(guó)晉代的“竹林七賢”，聯(lián)絡(luò)一些和自己意氣相投的文人組織了“竹林高會(huì)”，而他是這個(gè)“竹林高會(huì)”的核心人物。

李仁老被排斥在官場(chǎng)之外，這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)而言，或許是一種福音。因?yàn)閷?duì)恐怖政治的憤怒，對(duì)自己社會(huì)處境的不滿，全都化作了李仁老文學(xué)創(chuàng)作的最重要的動(dòng)力。以中國(guó)古代文論中的“不平則鳴”來(lái)解釋李仁老的文學(xué)創(chuàng)作是最合適不過(guò)的。由于以上原因，李仁老一生著述宏富，其代表有《銀臺(tái)集》（20卷）、《銀臺(tái)后集》（4卷）、《雙明齋集》（3卷）、《破閑集》（3卷）等?？上У氖?，傳至今日的只有《破閑集》（3卷）。

如上所述，高麗時(shí)期出現(xiàn)的諸多筆記中，除了《破閑集》之外，還有不少。然而，從作者的出生年代來(lái)看，可以推斷李仁老的《破閑集》創(chuàng)作年代最早。因?yàn)槔钊世祥L(zhǎng)李奎報(bào)16歲，因此《破閑集》的創(chuàng)作年代早于李奎報(bào)的《白云小說(shuō)》是完全可能的。據(jù)此，我們認(rèn)定李仁老的《破閑集》是韓國(guó)古代筆記之嚆矢。

《破閑集》分上、中、下三卷。李仁老未曾表白過(guò)自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，但李仁老的兒子李世黃在《破閑集》“后尾”里曾對(duì)此加以說(shuō)明：李仁老認(rèn)為，前代的名詩(shī)應(yīng)該現(xiàn)在抄錄下來(lái)并加以妥善保存，不然就會(huì)湮滅。為此，李仁老精選前代的名詩(shī)并加以簡(jiǎn)單的解釋和品評(píng)，題名為“破閑集”。李世黃接著說(shuō)明了“破閑”的涵義，其原文如下：

名之曰“破閑”。又謂儕輩曰：“吾所謂‘閑者’，蓋功成名遂，懸車(chē)綠野，心無(wú)外慕者；又遁跡山林，饑食困眠者。然后其閑可得而全矣。然，寓目於此，則閑之全可得而破也。此夫汨塵勞役名宦，附炎借熱、東騖西馳者，一朝有失，則外貌似閑，而心中洶洶，此亦閑為病者。然，寓目於此，則閑之病亦可得醫(yī)也。若然則不愈於博弈之賢乎！”^〔22〕

由此可見(jiàn)，李仁老《破閑集》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)在于：一是保存前代的詩(shī)歌遺產(chǎn)；二是為那些有閑暇或因閑而得病的人們提供“破閑之資”。

由于《破閑集》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)不在于闡明一個(gè)真理或記敘一件事實(shí)，因此其結(jié)構(gòu)和章法比較散漫，沒(méi)有一定之規(guī)?！镀崎e集》全篇既沒(méi)有“分章表目”，又沒(méi)有在特定部分里另立體系。就其內(nèi)容而言，主要記述了詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)生的鮮為人知的詩(shī)話，以及對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)，即詩(shī)評(píng)。此外，還收錄了一些身邊瑣事以及與詩(shī)歌有關(guān)聯(lián)的古老故事，因此很難界定《破閑集》的屬性?！镀崎e集》之主要內(nèi)容是詩(shī)話和詩(shī)評(píng)，但還有一部分是與詩(shī)話、詩(shī)評(píng)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，所以就很難把它歸于詩(shī)話集或詩(shī)評(píng)集，也很難把它歸之于散文集。

《破閑集》里也有一些帶有敘事文學(xué)性質(zhì)的故事，但大都與詩(shī)歌有關(guān)，如有關(guān)鳳城北洞安和寺的故事即是。該故事說(shuō)的是相國(guó)彥頤齊夢(mèng)中與學(xué)士胡宗旦進(jìn)行詩(shī)會(huì)的事。這個(gè)故事先描寫(xiě)了安和寺的美景等，最后寫(xiě)道：

昔相國(guó)彥頤齊宿于是，夢(mèng)見(jiàn)學(xué)士胡宗旦，乘一葉扁舟而來(lái)，會(huì)紫翠門(mén)，作一絕云：“五云深處是吾鄉(xiāng)，煙鏁樓臺(tái)日月長(zhǎng)?；厥孜裟杲话檎撸缃褚垡蹓?mèng)魂場(chǎng)。”寺有紫翠門(mén)。

因?yàn)槭且栽?shī)話為中心的筆記集，所以寫(xiě)到了夢(mèng)中作詩(shī)的內(nèi)容，有明顯的詩(shī)話性質(zhì)。

《破閑集》中還有一則記載，李仁老去世時(shí)，其孫女曾夢(mèng)見(jiàn)15個(gè)青衣童子前來(lái)，她們走后，李便殞命。接著，李仁老寫(xiě)道，這可能是召喚自己死后升天去撰寫(xiě)《玉樓記》。從這則故事可以看出，李仁老表現(xiàn)出自己想具有超人能力的意圖，這種表現(xiàn)手法對(duì)韓國(guó)后世的小說(shuō)創(chuàng)作具有很大的啟發(fā)。

如前所述，筆記不像其它體裁，本身就具有模糊性，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，李仁老的《破閑集》是名副其實(shí)的筆記樣式。對(duì)后世的敘事文學(xué)乃至小說(shuō)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

三、《補(bǔ)閑集》

《補(bǔ)閑集》乃高麗中后期文人崔滋（1186—1260）所作，是李仁老《破閑集》的補(bǔ)遺之作。

崔滋，字樹(shù)德，號(hào)東山叟，“海東孔子”崔沖之六世孫。他既有文才又有吏才，為官頗多政績(jī)。當(dāng)崔怡問(wèn)李奎報(bào)：“誰(shuí)能步公之后塵，以繼任文衡？”對(duì)此李奎報(bào)答曰：“非崔滋莫屬?！逼湮牟懦嚎梢?jiàn)一斑。崔滋編修《補(bǔ)閑集》亦是應(yīng)崔怡之命而完成的。

崔滋得到崔怡的寵愛(ài)，曾任中書(shū)平章事，時(shí)當(dāng)蒙古鐵騎進(jìn)犯高麗。面對(duì)蒙古鐵騎兵臨城下的危機(jī)，朝廷里的主戰(zhàn)派與主和派爭(zhēng)論不休，崔滋作為主和派力陳江都之易攻難守的理由，主張出海島向蒙古鐵騎投降?？梢?jiàn)，崔滋的價(jià)值觀是實(shí)用主義的。不過(guò)，若要考慮當(dāng)時(shí)蒙古鐵騎與高麗國(guó)力、武力對(duì)比極為懸殊的現(xiàn)實(shí)情況，崔滋的主張也無(wú)可厚非。據(jù)載，崔滋著有《家集》十卷，但已失傳，后人只能通過(guò)《補(bǔ)閑集》來(lái)管窺他的詩(shī)學(xué)觀。

崔滋在《補(bǔ)閑集·序》里闡明了自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)：

古今諸名賢編成文集者，唯止數(shù)十家，其馀名章秀句，皆湮滅無(wú)聞。李學(xué)士仁老略集成編，名曰：“破閑”。晉陽(yáng)公以其書(shū)未廣，命予續(xù)補(bǔ)，強(qiáng)拾廢忘之馀，得近體若干聯(lián)，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩(shī)雖不嘉，并錄之。共一部分為三卷?！?/p>

由此可見(jiàn)，崔滋的《補(bǔ)閑集》確為李仁老《破閑集》補(bǔ)遺之作。不過(guò)，在選詩(shī)方面卻并非局限于少數(shù)名家，而是將遴選范圍擴(kuò)展至僧侶及女性，使得后人能夠更廣泛而全面地了解前人的詩(shī)歌創(chuàng)作。

《補(bǔ)閑集》分上、中、下三卷，其編撰體例與《破閑集》相比，別無(wú)二致，既沒(méi)有分章表目，亦沒(méi)有整體結(jié)構(gòu)上的細(xì)心考慮，只是不同事實(shí)的連綴性的記錄。從整體內(nèi)容上看，《補(bǔ)閑集》無(wú)疑是詩(shī)話集，只是在上卷的開(kāi)頭稱頌了高麗太祖、光宗、成宗致力于文治的功績(jī)，這些贊美之辭為《破閑集》所無(wú)有。

即便是同類的詩(shī)話集，由于編撰者的詩(shī)學(xué)觀不同，因此在詩(shī)歌作品的選擇上亦不盡相同?！堆a(bǔ)閑集》與《破閑集》、《白云小說(shuō)》相比，三者問(wèn)世的年代相差并不甚大。學(xué)界一般認(rèn)為，高麗時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格深受宋代詩(shī)風(fēng)之影響。然而，從《補(bǔ)閑集》來(lái)看，唐詩(shī)對(duì)高麗詩(shī)風(fēng)的影響亦不能忽略。在高麗時(shí)期文人的詩(shī)文集大都已失傳的情況下，《補(bǔ)閑集》中保存下來(lái)了不少珍貴的漢詩(shī)作品以及對(duì)這些漢詩(shī)作品的品評(píng)，這對(duì)韓國(guó)古代漢詩(shī)發(fā)展史及韓國(guó)古代詩(shī)論史的理解、梳理、構(gòu)建等均有極為重要的美學(xué)價(jià)值及史料價(jià)值。

《補(bǔ)閑集》并非清一色的詩(shī)話和詩(shī)評(píng)，亦夾雜著不少與詩(shī)話、詩(shī)評(píng)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，在這一點(diǎn)上它與《破閑集》頗為相類，尤其下卷里此類內(nèi)容甚多。如，“義犬故事”、“老虎故事”、“默行者故事”等，即是當(dāng)時(shí)流傳在高麗的民間故事，其中“義狗故事”是在東亞諸國(guó)分布頗為廣凡的“狗耕田型故事”的一個(gè)亞類型。其原文如次：

金蓋仁居寧縣人也。蓄一狗甚伶，嘗一日出行，狗亦隨之。蓋仁醉臥道周而睡，野燒將及，狗乃濡身于旁川。來(lái)往環(huán)繞以潤(rùn)著草茅，令絕火道氣盡乃斃。

蓋仁既醒，見(jiàn)狗跡悲感，作歌寫(xiě)哀，起墳以葬。植杖以表之。杖成樹(shù)，因名其為獒樹(shù)，樂(lè)譜中有犬墳曲是也。

后人作詩(shī)云：人恥呼為畜，公然負(fù)大恩，主危身不死，安足犬同論。晉陽(yáng)公命門(mén)客作傳記行于世，意欲使世之受恩者，知有以報(bào)也。

韓國(guó)的這個(gè)“義犬救主型”故事的原型在中國(guó)《搜神記》所載同類故事中可以發(fā)見(jiàn)：

昔，吳王孫權(quán)時(shí)，有李信純者，襄陽(yáng)紀(jì)南人也。家養(yǎng)一犬，字曰黑龍，愛(ài)之惟甚，行坐相隨，飲饌之間，皆與分食。

忽一日，於城外飲酒大醉，歸家不及，臥草中，時(shí)過(guò)太守鄧瑕出獵，見(jiàn)田草深，不知在草中醉眠，遣人縱火爇之。

信純臥處，恰當(dāng)順風(fēng)，犬見(jiàn)火來(lái)，乃以口拽純衣，純亦不動(dòng)。臥處比有一溪，相去三五十步。犬即奔往，入水濕身，走來(lái)臥處，週迴以身濕之，火至濕處即滅，獲免主人大難，犬運(yùn)水困之，至斃于側(cè)。

俄而，信純醒來(lái)，見(jiàn)犬已死，遍身毛濕，甚訝其事，因觀四迴，覩火蹤跡，因爾慟哭。聞?dòng)谔兀貞懼?，曰：“犬之?bào)恩甚于人，人不知恩，豈如犬乎?！奔疵吖讟∫卖?，葬之。今紀(jì)南有義犬塚，高十余丈。

義犬救主故事在后世的韓國(guó)以及東北亞諸民族的民間故事文學(xué)中流傳甚廣，而《補(bǔ)閑集》中的義犬救主故事則成為韓國(guó)同類故事文學(xué)中的最早的原型。

四、《白云小說(shuō)》

《白云小說(shuō)》乃高麗中期文壇巨擘李奎報(bào)所作，是韓國(guó)古代漢文學(xué)史上頗為重要的筆記作品。

李奎報(bào)（1168—1241），字春卿，號(hào)白云居士，自幼聰敏不俗，時(shí)人呼為“奇童”。14歲始修學(xué)，弱冠時(shí)文名鵲起，但因性格豪放，不拘泥于科業(yè)，遂屢試不中，年23方及第，后始為進(jìn)士。盡管其年輕時(shí)并沒(méi)有被彌漫于社會(huì)上的虛無(wú)主義和隱遁主義所迷惑而頗想謀取功名，但一直到三十過(guò)半亦未能得到一官半職，至40歲以后才得到崔忠獻(xiàn)父子的賞識(shí)，步入仕途并歷任朝廷的許多顯職。

李奎報(bào)所處的時(shí)代正是武臣多次發(fā)動(dòng)宮廷政變，對(duì)文臣大開(kāi)殺戒，崔忠獻(xiàn)實(shí)行長(zhǎng)期武斷統(tǒng)治的黑暗年代，當(dāng)其時(shí)文人倍受打壓，身家性命亦難以保全。在此嚴(yán)酷之政治環(huán)境中，李奎報(bào)除了在草擬對(duì)蒙外交文書(shū)方面有所作為以外，在朝政上不可能發(fā)揮自己的才干。再者，在當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境中，作為個(gè)體的士大夫文人屈服于武臣的淫威也是情有可原的。因此，文學(xué)史家應(yīng)該注重評(píng)價(jià)他作為文人在文學(xué)創(chuàng)作上建樹(shù)的功績(jī)，而不應(yīng)該過(guò)分計(jì)較他作為官僚在政治生涯上的功過(guò)。

李奎報(bào)在論詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)“新意”，主張?jiān)娙艘谧约旱脑?shī)作中賦予前人所沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)的嶄新的詩(shī)意。在高麗時(shí)期文學(xué)中，相對(duì)于散文創(chuàng)作，詩(shī)歌創(chuàng)作之繁榮是無(wú)以倫比的。因此，高麗時(shí)期的文人大都長(zhǎng)于詩(shī)歌創(chuàng)作，李奎報(bào)亦不例外。此外，李奎報(bào)在散文創(chuàng)作上也表現(xiàn)出了卓越的才華。他的散文主旨明確，筆鋒犀利，善于運(yùn)用托物寓意的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在讀來(lái)也發(fā)人深省。李奎報(bào)同時(shí)代的文人學(xué)士中雖不乏詩(shī)文兼?zhèn)涞慕艹龅拇笫止P，然而李奎報(bào)的詩(shī)文猶如泰山北斗，標(biāo)志著高麗文學(xué)的最高水平。李奎報(bào)的文集在他晚年臥病之時(shí)，才開(kāi)始著手編撰，其“前集”與“后集”在他死后才得以刊行，現(xiàn)存《東國(guó)李相國(guó)集》乃“前集”與“后集”之合集。

李奎報(bào)在《白云小說(shuō)》里，以“小說(shuō)”一詞來(lái)為個(gè)人作品集題名，這在韓國(guó)文學(xué)史上是第一次。不過(guò)，這里的“小說(shuō)”一詞與近現(xiàn)代的小說(shuō)概念相距甚遠(yuǎn)，它實(shí)際上是班固在《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō)過(guò)的“小說(shuō)”，即稗官們根據(jù)“街頭巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”編造出來(lái)的那種小說(shuō)。當(dāng)然，這是李奎報(bào)的自謙之語(yǔ)。不過(guò)，個(gè)別的故事還是頗有小說(shuō)之意味，這里僅舉一例：

余夢(mèng)游深山迷路，至一洞，樓臺(tái)明麗頗異。問(wèn)旁人：“是何處也？”曰：“仙女臺(tái)也?！倍碛忻廊肆?、七人，開(kāi)戶出迎，入座因請(qǐng)?jiān)?。余即唱云：“路入玉臺(tái)呀碧戶，翠娥仙女出相迎?！敝T女頗不肯之，余雖不知其故，遽改曰：“明眸皓齒笑相迎，始知仙娥亦世情?！敝T女請(qǐng)續(xù)下句，余讓于諸女。有一女續(xù)之云：“不是世情能到我，為鄰才子異于常?！庇嘣唬骸吧衽嗾`押韻耶？”遂拍手大笑，因破夢(mèng)。余追續(xù)之曰：“一句才成驚破夢(mèng)，故留余債擬尋盟。”^〔23〕

李奎報(bào)說(shuō)自己夢(mèng)游深山而迷路，來(lái)到一個(gè)山洞，發(fā)現(xiàn)里面的建筑和庭院都很華麗而奇異，旁人告訴他這是仙女臺(tái)。有六七名美女將之迎入洞中會(huì)詩(shī)，他作上句讓仙女應(yīng)對(duì)，當(dāng)他指出仙女韻腳有誤時(shí)，因拍手大笑而夢(mèng)醒。這個(gè)故事情節(jié)完整，從“余夢(mèng)游深山迷路，至一洞”的入夢(mèng)，到與仙女們對(duì)詩(shī)的夢(mèng)中經(jīng)歷，再到“拍手大笑，因破夢(mèng)”的夢(mèng)醒，已具備了“入夢(mèng)——夢(mèng)中——夢(mèng)醒”這一夢(mèng)游作品的基本結(jié)構(gòu)特征，可以看作后世“夢(mèng)游錄小說(shuō)”之原型。

《白云小說(shuō)》亦和《破閑集》、《補(bǔ)閑集》一樣，沒(méi)有一定之規(guī)，記敘相當(dāng)隨意。在開(kāi)頭有這樣的一段記敘：韓國(guó)的文獻(xiàn)記錄始于箕子?xùn)|來(lái)之后，接著簡(jiǎn)單論評(píng)了高句麗的乙支文德致隋將于仲文詩(shī)。此外，還論評(píng)了高麗時(shí)期“竹林七賢”之一——吳世才的詩(shī)，對(duì)自己詩(shī)作的議論則占有相當(dāng)比重?！栋自菩≌f(shuō)》的主要內(nèi)容是詩(shī)話和詩(shī)評(píng)，所以，雖冠以“小說(shuō)”一詞，但其并非小說(shuō)而只是一種筆記樣式。

五、《櫟翁稗說(shuō)》

《櫟翁稗說(shuō)》乃高麗后期士大夫文人李齊賢所作。李齊賢（1247—1327），字仲思，號(hào)益齋，又號(hào)櫟翁。他是高麗后期最重要的漢文學(xué)家，不僅在詩(shī)文而且在詞創(chuàng)作方面也有很深造詣。李齊賢所處的時(shí)代是高麗與元朝之間的關(guān)系極為復(fù)雜的歷史時(shí)期，他憑借自己出眾的才華，在處理高麗與元朝之間外交關(guān)系方面，發(fā)揮了卓越的才能，這使他在中國(guó)也享有較高的聲譽(yù)。李齊賢15歲時(shí)，應(yīng)成均試和大試，都順利考取進(jìn)士。當(dāng)時(shí)，高居銓衡之位的權(quán)溥非常賞識(shí)他的才華，便選他為東床。

李齊賢在仕途上嶄露頭角之時(shí)，正是高麗曾堅(jiān)持40多年的對(duì)蒙抗?fàn)幓癁榕萦埃瑴S落為元帝國(guó)的駙馬之國(guó)，連內(nèi)政也遭到武斷干涉的黑暗時(shí)代。因此，高麗朝廷自然分化為反元派與親元派，而親元派又分為兩派：一派喪失民族自主性，一味討好元朝統(tǒng)治者并依仗其勢(shì)力為非作歹；另一派則不得已與元朝統(tǒng)治者妥協(xié)，但并沒(méi)有喪失民族自主性，盡可能把兩國(guó)關(guān)系處理得當(dāng)。李齊賢對(duì)元朝統(tǒng)治者的態(tài)度和立場(chǎng)即屬于后者。

高麗忠宣王讓位后，在元大都建“萬(wàn)卷堂”，與那里的文人學(xué)士交游之時(shí)，看到高麗文士不能匹敵，就從高麗召來(lái)了李齊賢。此時(shí)，李齊賢年方27歲。他多次赴元大都并在那里長(zhǎng)期逗留，走遍了中國(guó)各地，因而他的文集里有不少在中國(guó)創(chuàng)作的紀(jì)行詩(shī)。

李齊賢在《櫟翁稗說(shuō)·序》里透露了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：

至正壬午，夏雨連月，杜門(mén)無(wú)跫音，悶不可祛，持硯臺(tái)承檐溜，聯(lián)友朋往還折簡(jiǎn)，遇所記，書(shū)諸紙背，題其端曰：“櫟翁稗說(shuō)”。

于此可見(jiàn)，李齊賢從元大都?xì)w國(guó)后，為了打發(fā)無(wú)所事事的無(wú)聊時(shí)光而撰寫(xiě)了《櫟翁稗說(shuō)》。那么，李齊賢歸國(guó)后“打發(fā)無(wú)所事事的無(wú)聊時(shí)光”的原因何在？對(duì)此，高麗末期文壇巨擘李穡在李齊賢的墓志銘中說(shuō)出了原委：“既還，群小益煽，公屏跡不出，著《櫟翁稗說(shuō)》?！辈还茉鯓?，李齊賢在撰寫(xiě)《櫟翁稗說(shuō)》之時(shí)，似乎沒(méi)有擔(dān)當(dāng)什么朝廷要職。

《櫟翁稗說(shuō)》在文章體制方面，與《破閑集》、《補(bǔ)閑集》、《白云小說(shuō)》相類。全篇分為前集、后集。如前所述，《破閑集》等以詩(shī)話、詩(shī)評(píng)為主，相比之下，《櫟翁稗說(shuō)》里詩(shī)話、詩(shī)評(píng)不多，而其它具有一定敘事性的內(nèi)容則占不少比重。如，《櫟翁稗說(shuō)·后集序》就記述了祖宗的世系：“前所錄，述祖宗世系之遠(yuǎn)，名公卿言行，頗亦載其間，而乃以滑稽之語(yǔ)終焉。^〔24〕可見(jiàn)，《櫟翁稗說(shuō)》所錄之事雖并非“有意為小說(shuō)”的文字，但逸聞?shì)W事占較大的比重。李齊賢并沒(méi)有停留在對(duì)逸聞?shì)W事的簡(jiǎn)單介紹上，而是對(duì)一些以訛傳訛的逸聞?shì)W事詳加考辨，使讀者分清其是非與真?zhèn)巍?/p>

傳至今日的高麗時(shí)期的筆記作品只有以上四篇，高麗中期的《破閑集》、《補(bǔ)閑集》以詩(shī)話、詩(shī)評(píng)為主，而高麗后期的《櫟翁稗說(shuō)》則以逸聞?shì)W事為主。這顯示了韓國(guó)古代筆記從議論到敘事的回歸，而以敘事為主的這一特征在朝鮮朝初期的筆記文學(xué)中表現(xiàn)得更為明顯。

六、筆記與韓國(guó)古代漢文小說(shuō)關(guān)聯(lián)之宏觀描述

筆記與神話傳說(shuō)、史傳共同構(gòu)成韓國(guó)古代漢文小說(shuō)的三大源流。然而，筆記與神話傳說(shuō)、史傳相比，有著自己獨(dú)具的特征。

筆記作品與史傳等傳記作品在各個(gè)方面都迥然不同，這兩者的差異首先表現(xiàn)在思想內(nèi)容方面。如果說(shuō)史傳（也包括家傳、托傳、假傳等）是國(guó)家意識(shí)、家庭意識(shí)等群體意識(shí)的天然載體的話，那么筆記則是封建知識(shí)分子的個(gè)體意識(shí)的載體。讀筆記作品，很難找出對(duì)于人情世態(tài)的臧否判斷，但卻能實(shí)實(shí)在在地感受到某種充實(shí)的主體精神。筆記對(duì)人情世態(tài)的記錄，實(shí)則包含著文人的修養(yǎng)和自我確認(rèn)，它品格悠然淡泊，在漸進(jìn)延續(xù)之中凝聚著深刻的人生體驗(yàn)。顯然，這跟史傳那種處處強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)道德倫理，時(shí)刻不忘勸善懲惡的思維法則迥然相異。其次，藝術(shù)形式方面二者的差異更為鮮明。史傳有“定型的套式”，要求完整地記敘一個(gè)人或一個(gè)家庭乃至更大群體的一生或歷經(jīng)幾代的歷史。于此相反，筆記則不拘一格，靈動(dòng)活潑。表面上的散漫、隨意、信手拈來(lái)，實(shí)際上隱含著飽經(jīng)滄桑而又恬淡自適的心境。

筆記是漢文筆記小說(shuō)的孕育者，所以，筆記的文體特征就是漢文筆記小說(shuō)的文體特征。愚見(jiàn)以為，筆記在文體形式上有如下特點(diǎn)：一、對(duì)客體的有限描敘，往往表現(xiàn)出主體的自我體驗(yàn)和人格意味，所以，其文體短小精悍；二、因?yàn)楣P記是封建時(shí)期知識(shí)分子（其中有不少是韓國(guó)的文化精英）主體意識(shí)的載體（或者說(shuō)個(gè)體意識(shí)的載體），所以以第一人稱的全知全能的敘述視角創(chuàng)作的作品不乏其例；三、筆記的內(nèi)容往往是不符合大道的傳聞、故事等，而且寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和目的也不在于對(duì)人進(jìn)行道德教育，所以“勸善懲惡”、“苦盡甘來(lái)”等思維方式就很難看到；四、由于筆記在題材與形式上不拘一格，所以，敘述方式亦靈活多樣，有日記、游記、對(duì)話、框架故事等；五、由于筆記的作者往往把奇聞?shì)W事當(dāng)作事實(shí)來(lái)記錄，所以往往以“紀(jì)實(shí)”為前提。

從筆記分流而出的韓國(guó)古代漢文筆記小說(shuō)自然也具有以上諸般特點(diǎn)。

注釋

〔1〕當(dāng)然，《三國(guó)史記》中如《百結(jié)先生》、《階伯》等，只錄傳主的一事或數(shù)事來(lái)突出其性格的某一方面，這實(shí)際上是人物的異聞逸事，因而這些傳記不具備傳主一生經(jīng)歷的完整性。

〔2〕參見(jiàn)：《高麗史》列傳，卷二十二，“崔瀣”。

〔3〕《東文選》卷一百一，“鄭氏家傳”。

〔4〕《東文選》卷一百。

〔5〕《東文選》卷一百一。

〔6〕一然《三國(guó)遺事》卷第三，“興法第三”，“原宗興法·厭髑滅身”。

〔7〕一然《三國(guó)遺事》卷第三，興法第三，“原宗興法·厭髑滅身”。

〔8〕一然《三國(guó)遺事》，卷第四，義解第五，“圓光西學(xué)”。

〔9〕《高麗史》列傳，卷十五，李仁老傳。

〔10〕李仁老《破閑集》卷末，后敘。

〔11〕參見(jiàn)林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第137—138頁(yè)。

〔12〕引自林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第133—134頁(yè)。

〔13〕參見(jiàn)林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第119—120頁(yè)。

〔14〕同上書(shū)，第86—87頁(yè)。

〔15〕參見(jiàn)林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第117—118頁(yè)。

〔16〕參見(jiàn)林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第135—136頁(yè)。

〔17〕參見(jiàn)林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第112—113頁(yè)。

〔18〕同上書(shū)，第131—132頁(yè)。

〔19〕參見(jiàn)林明德編著《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》六卷，國(guó)學(xué)資料院，第129—130頁(yè)。

〔20〕《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)》，“筆記小說(shuō)”，中國(guó)百科全書(shū)出版社，1993年，第13頁(yè)。

〔21〕魚(yú)叔權(quán)《稗官雜記》卷四。

〔22〕李仁老《破閑集》“后尾”，李世黃。

〔23〕李奎報(bào)《白云小說(shuō)》第十八話。

〔24〕《櫟翁稗說(shuō)·后集序》。