序

《紅樓夢》是中國的，也是世界的。作爲(wèi)一代經(jīng)典巨著，《紅樓夢》問世不久即在中國大衆(zhòng)中出現(xiàn)了“開談不説紅樓夢，讀盡詩書也枉然”的閲讀熱潮，而且“不脛而走”遍世界，受到異國讀者的青睞和好評。據(jù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)記載推定，《紅樓夢》一書早在清道光十年（1830）之前已經(jīng)傳入當(dāng)時朝鮮王朝。其後不久（約1884年）出現(xiàn)李鐘泰等文人翻譯本（即樂善齋本全譯《紅樓夢》），成爲(wèi)《紅樓夢》一書走向世界的第一部全文翻譯本，其首譯之功不在禹下。

歷史進(jìn)入二十世紀(jì)之後，韓國漢學(xué)家以摘譯、節(jié)譯、全譯幾種形式翻譯出版的《紅樓夢》達(dá)三十餘種之多。與此同時，《紅樓夢》續(xù)書（如《後紅樓夢》、《續(xù)紅樓夢》、《紅樓夢補(bǔ)》、《補(bǔ)紅樓夢》、《紅樓復(fù)夢》等）也得到韓國讀者的關(guān)注並翻譯傳播！由此我們有充分理由説，《紅樓夢》在韓國的流傳與翻譯在世界上自當(dāng)名列第一。對此，崔溶澈教授曾直言道：“《紅樓夢》是體現(xiàn)了中國文化精神的超越時空限制的文學(xué)精品?！薄懊鑼懭祟愑篮闳诵?、情感的作品。因此，《紅樓夢》如今不僅是中國的文化遺産，也是世界人類的文化遺産?！瓘倪@個意義上説，將《紅樓夢》翻譯成韓文，不僅能夠讓我們在閲讀中更深入地理解中國文化，走近中國，還能在欣賞作品時，感受到人類文化遺産的永恒魅力，這也是翻譯《紅樓夢》的現(xiàn)代意義所在?！保ㄒ姶奕艹捍疒w冬梅訪談録）作爲(wèi)一個中國學(xué)人，我對韓國的翻譯家們對《紅樓夢》之鍾情與爲(wèi)《紅樓夢》一書在韓國的流傳、普及所作的巨大貢獻(xiàn)，懷有深深的敬意！

從二十世紀(jì)八十年代末，我有幸在北京與崔溶澈教授相識，至今已近三十個春秋。承他不棄，相贈大著和譯本多種，從中獲益良多，難以細(xì)數(shù)。特別是在他的倡議下，我曾兩次受邀赴韓國參加學(xué)術(shù)研討會，使我有幸結(jié)識了許多卓有成就的學(xué)者，親睹了他們對中國文化研究的熱情和取得的諸多成果！十?dāng)?shù)年來，我從崔溶澈教授相贈的著作中看到了他對《紅樓夢》的研究熱情與摯誠的治學(xué)精神，令我深受啟發(fā)與感動。在閲讀許多韓國學(xué)者的紅學(xué)著述過程中，我發(fā)現(xiàn)其研究的視角廣闊多元——從《紅樓夢》的文學(xué)背景研究到《紅樓夢》的悲劇性研究；從文本語言到人物形象分析；從《紅樓夢》的主題思想到脂硯齋評語的美學(xué)理論研究；從《紅樓夢》的版本探考到《紅樓夢》中的清代服飾研究；從飲食描寫到《紅樓夢》中的宗教觀……包羅萬象，令人目不暇給。特別是韓國學(xué)者對當(dāng)代紅學(xué)研究中一些重大的爭議課題，亦予以極大的關(guān)注並闡釋他們的看法。記得數(shù)年前崔溶澈教授在接受中國學(xué)人趙冬梅訪談時曾説道：“《紅樓夢》之於中國，就像莎士比亞作品之於英國，《源氏物語》之於日本，這樣厚重的作品，需要我們嚴(yán)肅慎重地對待。我們需要的是更堅(jiān)實(shí)的研究，更多的學(xué)問積蓄，更多的與鄰近學(xué)科的連接研究，以及更多的和其他學(xué)問的整合研究，和外國文學(xué)的比較研究，等等?！t學(xué)’如果走向世界，中國的文化遺産就會在全人類的文化遺産中再生。這雖然不能馬上成爲(wèi)現(xiàn)實(shí)，但我們應(yīng)該將其視爲(wèi)目標(biāo)，由此建立世界紅學(xué)。在此，殷切希望海內(nèi)外紅學(xué)界能一起爲(wèi)實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)而共同努力?！庇绕潆y能可貴的是，韓國一些學(xué)術(shù)刊物舍得篇幅刊發(fā)韓國以外學(xué)者的紅學(xué)論文。諸如柳存仁、陳慶浩、曹立波、徐乃爲(wèi)、洪濤等先生的大著均在其列。我認(rèn)爲(wèi)這種學(xué)術(shù)交流不僅是一種眼光，也是一種闊達(dá)的胸懷！

韓國的紅學(xué)研究既朝氣蓬勃，又保持了自己的學(xué)術(shù)特色，同時海納百川的氣概值得我們重視和認(rèn)真學(xué)習(xí)！

時值溶澈教授大著《〈紅樓夢〉在韓國的傳播與翻譯》中文版即將在中華書局出版之際，聊陳幾點(diǎn)感想，以申祝賀之忱！謹(jǐn)請溶澈教授暨紅學(xué)道友不吝指教！

是爲(wèi)序。

胡文彬

丁酉歲菊秋月

於京華飲水堂