精神和肉體彼此間的相互作用

人們對于精神和肉體誰決定誰的問題一直爭論不休。哲學(xué)家們也加入了論戰(zhàn)，亮出了這樣那樣的觀點。雖然唯心主義者和唯物主義者對這一問題進行了大量的論證，但依舊無果?；蛟S個體心理學(xué)家能夠找到其中的答案，因為個體心理學(xué)才真正關(guān)注日常生活中精神和肉體之間的相互作用。那些向我們求助的患者，既有精神又有肉體。如果我們的治療方法錯誤，就無法向其提供有效的幫助。因此，我們的理論必須從經(jīng)驗中來，而且要經(jīng)受住實踐的考驗。我們需要面對它們由于相互作用而帶來的種種后果，并由此形成正確的觀點。

個體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)讓這一難題的解決有了些許眉目，它不再是簡單的絕對否定或絕對肯定的問題了。肉體和精神都是生命的表達形式，共同構(gòu)成了生命這一整體，它們之間是互惠互利的關(guān)系。人的生命在于運動，對人而言，僅僅四肢發(fā)達是不夠的，因為運動受到精神的支配。植物都是根植于某處，自己無法移動，因此，如果發(fā)現(xiàn)一種植物具有了精神，不管是哪種精神，都會引起我們的詫異。即使某種植物具有預(yù)見性，這種能力對它而言也毫無意義。如果它想，“有人要來了，馬上就會把我踩得粉碎。”但這又有什么用呢？身為植物，它又不可能躲避踐踏。

一切具備活動能力的生物，都有預(yù)見性，并且能審時度勢地做出決定，這就意味著他們具有精神或者靈魂。

你當然是想好了

否則是不會采取行動的。

（《哈姆雷特》，第三幕，第四場）

這種能夠預(yù)見并采取相應(yīng)行動的能力就是精神的核心力量。只有認識到這一點，我們才能明白精神是如何支配身體的——精神為活動設(shè)定目標。漫無目的重復(fù)一個活動沒有什么用，必須得有特定目標。既然精神為活動定下目標，因此精神具有控制力。然而，身體對精神也會產(chǎn)生影響，畢竟活動要靠身體來完成。只有在身體條件允許的情況下，精神才能指揮身體的活動。比如，我們想要去月球，除非能利用某種技術(shù)克服身體的局限，否則就是癡心妄想。

和其他生物相比，人類的活動更多，不僅方式多樣——從復(fù)雜的手部運動中即可窺見一斑——而且對周圍環(huán)境的影響更大。因此，我們可以期待，人類的預(yù)見力將會得到高度發(fā)展，必然能夠通過有目的的奮斗來改善自己的狀況。

此外，我們發(fā)現(xiàn)，在每個人為實現(xiàn)具體目標進行的具體活動的背后，都有一個單一的、囊括一切具體活動的活動。人類的一切努力都是為了獲得安全感，克服人生中遇到的一切難題才能最終獲得安全，成為勝者。為了實現(xiàn)這個目標，精神必須全力以赴，使一切活動和表現(xiàn)相互配合，步調(diào)一致。

身體也是一樣，也會努力做到協(xié)調(diào)一致。我們的身體早在娘胎里時，就開始向著理想的狀態(tài)發(fā)育。比如，皮膚受了傷后會自愈。然而，身體并不是在孤軍作戰(zhàn)，它在精神的幫助下開發(fā)自身潛力。鍛煉、訓(xùn)練和衛(wèi)生對身體發(fā)育的重要性已經(jīng)得到了充分的證明，它們促進了身體發(fā)育，促成身體最理想狀態(tài)的形成。

這種協(xié)作關(guān)系伴隨著生命體最初的形成而形成，繼而貫穿個體成長發(fā)育的整個過程，至死方休。肉體和精神相互協(xié)作，合二為一，不可分割。精神就是人體的發(fā)動機，竭力挖掘身體的各種潛能，為肉體筑起固若金湯的安全堡壘。身體的一切活動，表達形式和癥狀表現(xiàn)無一不打上了精神意志的烙印。人體的每個活動都是有意義的。人類活動眼珠、舌頭和臉部肌肉做出的種種表情都有特定意義，這都是精神的功勞。如今我們開始明白心理學(xué)，或者說是精神科學(xué)，真正研究的是什么了。心理學(xué)的目的就是探索個體一切表達形式的意義，揭示其終極目標，并且把它跟他人的目標加以對比。

為了獲得安全感這一終極目標，精神必須努力把這一目標具體化，需要琢磨在哪里可以獲得安全，怎么樣才能實現(xiàn)。當然，在這樣的探尋過程中，很有可能走錯路，但是，如果沒有明確的目標和方向，根本就談不到行動。要是我們動動手，心里一定已經(jīng)想好了要干什么。精神選擇的方向可能會導(dǎo)致失敗，但是當初精神在做出這一“錯誤”的抉擇時，肯定認為它是最佳選擇。因此，心理學(xué)家所犯的錯誤都是因為選擇方向錯誤導(dǎo)致的。安全是人類共同追逐的目標，但是究竟去何處尋覓，很多心理學(xué)家因為對此問題所持有的錯誤觀點而使研究誤入歧途。

如果我們對一種表現(xiàn)或者癥狀無法理解時，最好的辦法就是首先將它看成一個單純的身體活動。就拿偷竊行為做例子來說吧，偷東西這一行為指的是把屬于別人的東西拿過來，占為己有。我們來分析一下這一行為的目的：偷竊的目的就是讓自己變得富有，通過占有更多的財產(chǎn)讓自己獲得更大的安全感。因此，產(chǎn)生這一行為的原因是因為偷竊者的生活困頓，物質(zhì)缺乏。下一步需要清楚偷竊者的生存狀況是什么，為什么會有物質(zhì)缺乏的感覺，通過分析，我們最終就能斷定他們是否能做到“君子愛財，取之有道”。我們大可不必對其目的橫加指責(zé)，但是可以指出的是，他們實現(xiàn)這一目的的方法是錯誤的。

正如第一章所講，在四五歲之前，個體就具有了統(tǒng)一的思維，建立了精神和肉體之間的合作關(guān)系。在此期間，他們憑借先天從父輩那里遺傳而來的特質(zhì)和后天對環(huán)境的認識，謀求更好的發(fā)展。人的個性在六歲前已經(jīng)形成，他們對生命意義的解讀、生活目標、人生態(tài)度以及情緒傾向都已定型。人的個性在以后的歲月里不是不能改變，但前提是，他們必須放棄童年時期所形成的對人生錯誤的態(tài)度。他們先前的想法和行為都與其人生觀相一致，現(xiàn)在他們新產(chǎn)生的想法和行為必須符合自己對生命意義做出的新解讀。

人正是通過感知才與環(huán)境發(fā)生了接觸，進而形成了對它的印象。因此，我們從人采取的身體訓(xùn)練方式中可以看出，他們準備對環(huán)境形成何種印象，他們的體驗又會產(chǎn)生什么作用。如果我們注意他們觀察和傾聽的方式，看看能引起他們注意的事物是什么，就會對他們有更多的了解。因此，人的姿態(tài)非常重要，從中我們能夠了解個體是如何訓(xùn)練自己的感官，又是如何憑借感覺對周圍事物留下印象的。因此，每個姿態(tài)都有著特定的意義。

這時我們就可以對心理學(xué)的定義加以補充，即：心理學(xué)旨在研究個體對身體所接收到的感官印象所形成的態(tài)度。從中我們也能發(fā)現(xiàn)人與人的思想之間存在著巨大的鴻溝。如果不能很好地適應(yīng)周圍的環(huán)境，身體將很難達到環(huán)境的要求，因此它將成為精神發(fā)展的一大負累。正是基于這個原因，那些身體具有先天缺陷的孩子思維發(fā)展也比較緩慢。在向更高等的發(fā)展過程中，他們的精神很難控制他們的身體。所以對他們而言，需要精神上更大的努力，同時需要更強的專注力，才能完成健全人所能完成的任務(wù)。由于思想負擔過重，他們只關(guān)注個人利益，變得自私自利。如果孩子們總是糾結(jié)于自身的生理缺陷和行動不便，就不可能關(guān)注自身以外的世界。他們既沒時間，也沒能力去關(guān)心他人。因此，在這種情況下成長起來的孩子必定缺乏社會情感和合作意識。

身體缺陷會帶來生活中的許多不便，但是這些不便絕不是無法克服的。如果這些具有身體缺陷的人思想上積極主動，行動上踏實肯干，就能克服這些障礙。他們經(jīng)過努力，也能取得正常人的成就。實際上，和那些具有先天優(yōu)勢的健全人相比，有身體缺陷的人反而會取得更多的成就。比如，一個男孩因為視覺缺陷而飽受折磨，壓力很大?？礀|西時，他要比那些視力好的孩子更專注，更用心，要更關(guān)注事物顏色和形狀的不同。到頭來，和那些從不需要費勁就能看清事物的孩子相比，他對眼中的世界具有更高的欣賞力。這么看來，只要能運用精神的力量彌補身體缺陷，那么身體缺陷反倒會轉(zhuǎn)化成自身的優(yōu)勢，身體缺陷就不再是缺陷了。

眾所周知，很多的畫家和詩人都曾有視覺缺陷。但是，在得到良好的訓(xùn)練后，他們最終克服了這些困難，更懂得怎樣更好地加以利用?；蛟S，從那些左撇子孩子身上，我們會容易明白這個道理。左撇子兒童被認為是不正常的，因此，不論是在家，還是在上學(xué)之初，都會被要求練習(xí)使用不靈活的右手。他們在書寫、繪畫或做手工方面都表現(xiàn)得不夠熟練。但是我們可以相信，如果依靠精神的力量來克服這些困難，不靈活的右手常常能變成巧手。事實的確如此，很多例子告訴我們，和正常使用右手的人相比，那些左撇子書寫水平可能會更高，在繪畫上顯示出更多的天分，在手工藝方面技術(shù)也更嫻熟。他們找到了正確的方法，積極地接受訓(xùn)練，不斷地進行實踐，最終將自身的劣勢轉(zhuǎn)化成了優(yōu)勢。

那些不以自我為中心的人渴望為人類社會做貢獻。也只有這樣的人才能成功的彌補自身的缺陷，實現(xiàn)從劣勢向優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變。如果他們只是一味地逃避，永遠會是落后分子。只有在思想上樹立了奮斗目標，而且這一目標的實現(xiàn)比克服生活障礙這些攔路虎意義更為重大，他們才能繼續(xù)保持昂揚的斗志。

這是一個關(guān)于注意力和興趣的問題。如果他們不是為了自己而努力，為了實現(xiàn)既定目標，自然會訓(xùn)練和武裝自己。在他們眼里，困難僅僅只是成功之路上需要清除的障礙而已。如果他們只是為了解放自己而強調(diào)自身的缺陷，或努力想擺脫這些缺陷的束縛，就不可能取得真正的進步。假設(shè)右手不靈活，要是一門心思只想著這件事，希望它能變得靈活些，甚至避免使用右手，那么想要這只右手變得靈活只能是癡人說夢。內(nèi)心感受更強烈的應(yīng)該是想要變得更好的動機，而不是對現(xiàn)狀懷有的沮喪情緒。只要通過大量的實踐活動，笨拙的右手一定能變靈活。如果孩子們施展他們的能力，克服困難，行動的目的就一定不是為了自己。這一目的必然關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)心他人，懂得互助。

我對患有遺傳性腎管缺陷家族的研究可以證明先天缺陷是可以彌補的。這些家庭的很多孩子都患有遺尿癥。這種身體缺陷是遺傳所致，可能會表現(xiàn)為腎臟、膀胱或脊柱分裂方面的問題，而且從腰部的痣和胎記上也顯示出這一缺陷的存在。但是，這種身體缺陷絕對不是發(fā)生遺尿癥的唯一原因。孩子們并不完全聽憑器官的擺布，他們也有一定的主動權(quán)。比如，有些孩子只在夜里尿床，白天則不會尿褲子。有時候，伴隨著環(huán)境的改變或父母態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這一癥狀可能會突然消失。如果患有遺尿癥的孩子不再利用自己的缺陷去做不應(yīng)該做的事，他的病癥就有可能自愈。

由于受到外界刺激，尿床的孩子大多數(shù)都不愿改掉毛病，會一直尿床。有經(jīng)驗的家長會對他們進行適當?shù)挠?xùn)練，但是如果父母缺乏經(jīng)驗，孩子可能就改不掉尿床的毛病。一般說來，那些患有腎病或膀胱疾病的孩子，任何跟撒尿有關(guān)的事都會讓他們精神高度緊張，家長也想盡辦法控制他們尿床。如果孩子覺察到了尿床這件事能對他們有好處，就不會配合。對他們而言，這可是一個公開叫板的絕好的機會。不配合父母進行訓(xùn)練的孩子，其實是在利用父母的弱點向他們發(fā)動攻擊。

一位著名德國的社會學(xué)家經(jīng)研究得出一個驚人的發(fā)現(xiàn)，相當一部分罪犯的父母從事職業(yè)都跟抵制犯罪有關(guān)，比如法官、警察或是監(jiān)獄看守，而教師的孩子學(xué)業(yè)通常都不盡如人意。我自己的研究也在驗證這一點。我發(fā)現(xiàn)患有精神疾病的兒童中，相當一部分患者的家長是從事心理學(xué)研究的，也有很多墮落分子來自牧師家庭。同樣的道理，由于父母對孩子撒尿過分關(guān)注，那些尿床的孩子反倒認為尿床是他們由著性子表現(xiàn)自我的大好機會。

想要明白夢境是如何調(diào)動人的情緒，使之跟下一步的行動合拍，遺尿癥病例就是一個現(xiàn)成的例子。那些經(jīng)常在夜間尿床的孩子通常會夢到自己起床去了衛(wèi)生間。他們以此為借口為自己開脫，這樣，別人對他的尿床行為就無可指責(zé)了。尿床的原因有幾個：引起注意、控制別人或是為了獲得他人一刻不停的關(guān)注。有時尿床也是用來對抗他人的手段。這種壞毛病實際上就是一種宣戰(zhàn)。無論我們怎么想，尿床顯然算得上是一種創(chuàng)意表達：孩子們是在用膀胱，而不是嘴巴，來表達意愿。身體的缺陷成了他們自我表達的理由。

愛尿床的孩子精神比較緊張。他們原本是父母的寵兒，在溺愛中長大，后來不再是父母的焦點。隨著另外一個孩子的降生，他們可能發(fā)現(xiàn)自己再也不能引起父母的關(guān)注，因此他們通過尿床嘗試著跟父母建立更為親密的聯(lián)系，甚至?xí)扇∑渌钊瞬豢斓姆绞?。實際上，他們是通過這樣的方式向父母宣稱，“我不像你們想象的那樣長大了，我仍然需要你們的照顧?！?/p>

為了得到父母的關(guān)注，具有不同身體缺陷的孩子，在不同的情況下采取的方式也不盡相同。比如，他們可能利用聲音引起父母的注意，夜里會發(fā)出不安的啼哭。有些孩子夢游，做噩夢，從床上掉下來，或者口渴要喝水。這一切表現(xiàn)背后的心理原因都是一樣，而不同的癥狀表現(xiàn)部分取決于孩子的身體狀況，部分由周圍環(huán)境決定。

這些病例非常清楚地表明精神對肉體的影響。精神不僅能引起具體的病癥，而且還左右著整個身體的發(fā)育。我們并沒有充分的論據(jù)直接證明這一觀點，也很難斷言能不能找到這樣的論據(jù)，然而，事實似乎已經(jīng)足夠清楚。如果一個孩子很膽小，他的膽怯性格就體現(xiàn)在身體發(fā)育的整個過程之中。他不關(guān)心身體發(fā)育，甚至，他都沒有想象過自己有一天可以長成什么樣。因此，他不會采取有效的方式鍛煉身體。不管外界有什么能刺激他的肌肉發(fā)育，他都置之不理。別的孩子對身體鍛煉饒有興趣，而這個膽小的孩子卻完全對此不感興趣，相比之下，愛鍛煉的孩子的身體會更加健美。

綜合以上的觀察，我們得到這樣一個結(jié)論：精神影響著身形和整個身體的發(fā)育，而身形和身體的發(fā)育情況又反映出了精神存在的缺陷。由于存在著精神上和情緒上的問題，個體找不到令人滿意的辦法來彌補身體缺陷，身體沒有得到良好的發(fā)育，這種情況在生活中比比皆是。比如，在四五歲之前，孩子的內(nèi)分泌腺的發(fā)育都會受到影響。雖然內(nèi)分泌不足不會對身體產(chǎn)生強制作用，但這一缺陷會繼續(xù)受到整個外部環(huán)境、孩子感知世界的方式以及他們創(chuàng)造性的精神活動的影響。