精神和肉體彼此間的相互作用

人們對(duì)于精神和肉體誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。哲學(xué)家們也加入了論戰(zhàn)，亮出了這樣那樣的觀點(diǎn)。雖然唯心主義者和唯物主義者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了大量的論證，但依舊無(wú)果?；蛟S個(gè)體心理學(xué)家能夠找到其中的答案，因?yàn)閭€(gè)體心理學(xué)才真正關(guān)注日常生活中精神和肉體之間的相互作用。那些向我們求助的患者，既有精神又有肉體。如果我們的治療方法錯(cuò)誤，就無(wú)法向其提供有效的幫助。因此，我們的理論必須從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，而且要經(jīng)受住實(shí)踐的考驗(yàn)。我們需要面對(duì)它們由于相互作用而帶來(lái)的種種后果，并由此形成正確的觀點(diǎn)。

個(gè)體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)讓這一難題的解決有了些許眉目，它不再是簡(jiǎn)單的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的問(wèn)題了。肉體和精神都是生命的表達(dá)形式，共同構(gòu)成了生命這一整體，它們之間是互惠互利的關(guān)系。人的生命在于運(yùn)動(dòng)，對(duì)人而言，僅僅四肢發(fā)達(dá)是不夠的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)受到精神的支配。植物都是根植于某處，自己無(wú)法移動(dòng)，因此，如果發(fā)現(xiàn)一種植物具有了精神，不管是哪種精神，都會(huì)引起我們的詫異。即使某種植物具有預(yù)見(jiàn)性，這種能力對(duì)它而言也毫無(wú)意義。如果它想，“有人要來(lái)了，馬上就會(huì)把我踩得粉碎。”但這又有什么用呢？身為植物，它又不可能躲避踐踏。

一切具備活動(dòng)能力的生物，都有預(yù)見(jiàn)性，并且能審時(shí)度勢(shì)地做出決定，這就意味著他們具有精神或者靈魂。

你當(dāng)然是想好了

否則是不會(huì)采取行動(dòng)的。

（《哈姆雷特》，第三幕，第四場(chǎng)）

這種能夠預(yù)見(jiàn)并采取相應(yīng)行動(dòng)的能力就是精神的核心力量。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能明白精神是如何支配身體的——精神為活動(dòng)設(shè)定目標(biāo)。漫無(wú)目的重復(fù)一個(gè)活動(dòng)沒(méi)有什么用，必須得有特定目標(biāo)。既然精神為活動(dòng)定下目標(biāo)，因此精神具有控制力。然而，身體對(duì)精神也會(huì)產(chǎn)生影響，畢竟活動(dòng)要靠身體來(lái)完成。只有在身體條件允許的情況下，精神才能指揮身體的活動(dòng)。比如，我們想要去月球，除非能利用某種技術(shù)克服身體的局限，否則就是癡心妄想。

和其他生物相比，人類的活動(dòng)更多，不僅方式多樣——從復(fù)雜的手部運(yùn)動(dòng)中即可窺見(jiàn)一斑——而且對(duì)周圍環(huán)境的影響更大。因此，我們可以期待，人類的預(yù)見(jiàn)力將會(huì)得到高度發(fā)展，必然能夠通過(guò)有目的的奮斗來(lái)改善自己的狀況。

此外，我們發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)進(jìn)行的具體活動(dòng)的背后，都有一個(gè)單一的、囊括一切具體活動(dòng)的活動(dòng)。人類的一切努力都是為了獲得安全感，克服人生中遇到的一切難題才能最終獲得安全，成為勝者。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，精神必須全力以赴，使一切活動(dòng)和表現(xiàn)相互配合，步調(diào)一致。

身體也是一樣，也會(huì)努力做到協(xié)調(diào)一致。我們的身體早在娘胎里時(shí)，就開(kāi)始向著理想的狀態(tài)發(fā)育。比如，皮膚受了傷后會(huì)自愈。然而，身體并不是在孤軍作戰(zhàn)，它在精神的幫助下開(kāi)發(fā)自身潛力。鍛煉、訓(xùn)練和衛(wèi)生對(duì)身體發(fā)育的重要性已經(jīng)得到了充分的證明，它們促進(jìn)了身體發(fā)育，促成身體最理想狀態(tài)的形成。

這種協(xié)作關(guān)系伴隨著生命體最初的形成而形成，繼而貫穿個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)育的整個(gè)過(guò)程，至死方休。肉體和精神相互協(xié)作，合二為一，不可分割。精神就是人體的發(fā)動(dòng)機(jī)，竭力挖掘身體的各種潛能，為肉體筑起固若金湯的安全堡壘。身體的一切活動(dòng)，表達(dá)形式和癥狀表現(xiàn)無(wú)一不打上了精神意志的烙印。人體的每個(gè)活動(dòng)都是有意義的。人類活動(dòng)眼珠、舌頭和臉部肌肉做出的種種表情都有特定意義，這都是精神的功勞。如今我們開(kāi)始明白心理學(xué)，或者說(shuō)是精神科學(xué)，真正研究的是什么了。心理學(xué)的目的就是探索個(gè)體一切表達(dá)形式的意義，揭示其終極目標(biāo)，并且把它跟他人的目標(biāo)加以對(duì)比。

為了獲得安全感這一終極目標(biāo)，精神必須努力把這一目標(biāo)具體化，需要琢磨在哪里可以獲得安全，怎么樣才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在這樣的探尋過(guò)程中，很有可能走錯(cuò)路，但是，如果沒(méi)有明確的目標(biāo)和方向，根本就談不到行動(dòng)。要是我們動(dòng)動(dòng)手，心里一定已經(jīng)想好了要干什么。精神選擇的方向可能會(huì)導(dǎo)致失敗，但是當(dāng)初精神在做出這一“錯(cuò)誤”的抉擇時(shí)，肯定認(rèn)為它是最佳選擇。因此，心理學(xué)家所犯的錯(cuò)誤都是因?yàn)檫x擇方向錯(cuò)誤導(dǎo)致的。安全是人類共同追逐的目標(biāo)，但是究竟去何處尋覓，很多心理學(xué)家因?yàn)閷?duì)此問(wèn)題所持有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而使研究誤入歧途。

如果我們對(duì)一種表現(xiàn)或者癥狀無(wú)法理解時(shí)，最好的辦法就是首先將它看成一個(gè)單純的身體活動(dòng)。就拿偷竊行為做例子來(lái)說(shuō)吧，偷東西這一行為指的是把屬于別人的東西拿過(guò)來(lái)，占為己有。我們來(lái)分析一下這一行為的目的：偷竊的目的就是讓自己變得富有，通過(guò)占有更多的財(cái)產(chǎn)讓自己獲得更大的安全感。因此，產(chǎn)生這一行為的原因是因?yàn)橥蹈`者的生活困頓，物質(zhì)缺乏。下一步需要清楚偷竊者的生存狀況是什么，為什么會(huì)有物質(zhì)缺乏的感覺(jué)，通過(guò)分析，我們最終就能斷定他們是否能做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我們大可不必對(duì)其目的橫加指責(zé)，但是可以指出的是，他們實(shí)現(xiàn)這一目的的方法是錯(cuò)誤的。

正如第一章所講，在四五歲之前，個(gè)體就具有了統(tǒng)一的思維，建立了精神和肉體之間的合作關(guān)系。在此期間，他們憑借先天從父輩那里遺傳而來(lái)的特質(zhì)和后天對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，謀求更好的發(fā)展。人的個(gè)性在六歲前已經(jīng)形成，他們對(duì)生命意義的解讀、生活目標(biāo)、人生態(tài)度以及情緒傾向都已定型。人的個(gè)性在以后的歲月里不是不能改變，但前提是，他們必須放棄童年時(shí)期所形成的對(duì)人生錯(cuò)誤的態(tài)度。他們先前的想法和行為都與其人生觀相一致，現(xiàn)在他們新產(chǎn)生的想法和行為必須符合自己對(duì)生命意義做出的新解讀。

人正是通過(guò)感知才與環(huán)境發(fā)生了接觸，進(jìn)而形成了對(duì)它的印象。因此，我們從人采取的身體訓(xùn)練方式中可以看出，他們準(zhǔn)備對(duì)環(huán)境形成何種印象，他們的體驗(yàn)又會(huì)產(chǎn)生什么作用。如果我們注意他們觀察和傾聽(tīng)的方式，看看能引起他們注意的事物是什么，就會(huì)對(duì)他們有更多的了解。因此，人的姿態(tài)非常重要，從中我們能夠了解個(gè)體是如何訓(xùn)練自己的感官，又是如何憑借感覺(jué)對(duì)周圍事物留下印象的。因此，每個(gè)姿態(tài)都有著特定的意義。

這時(shí)我們就可以對(duì)心理學(xué)的定義加以補(bǔ)充，即：心理學(xué)旨在研究個(gè)體對(duì)身體所接收到的感官印象所形成的態(tài)度。從中我們也能發(fā)現(xiàn)人與人的思想之間存在著巨大的鴻溝。如果不能很好地適應(yīng)周圍的環(huán)境，身體將很難達(dá)到環(huán)境的要求，因此它將成為精神發(fā)展的一大負(fù)累。正是基于這個(gè)原因，那些身體具有先天缺陷的孩子思維發(fā)展也比較緩慢。在向更高等的發(fā)展過(guò)程中，他們的精神很難控制他們的身體。所以對(duì)他們而言，需要精神上更大的努力，同時(shí)需要更強(qiáng)的專注力，才能完成健全人所能完成的任務(wù)。由于思想負(fù)擔(dān)過(guò)重，他們只關(guān)注個(gè)人利益，變得自私自利。如果孩子們總是糾結(jié)于自身的生理缺陷和行動(dòng)不便，就不可能關(guān)注自身以外的世界。他們既沒(méi)時(shí)間，也沒(méi)能力去關(guān)心他人。因此，在這種情況下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子必定缺乏社會(huì)情感和合作意識(shí)。

身體缺陷會(huì)帶來(lái)生活中的許多不便，但是這些不便絕不是無(wú)法克服的。如果這些具有身體缺陷的人思想上積極主動(dòng)，行動(dòng)上踏實(shí)肯干，就能克服這些障礙。他們經(jīng)過(guò)努力，也能取得正常人的成就。實(shí)際上，和那些具有先天優(yōu)勢(shì)的健全人相比，有身體缺陷的人反而會(huì)取得更多的成就。比如，一個(gè)男孩因?yàn)橐曈X(jué)缺陷而飽受折磨，壓力很大。看東西時(shí)，他要比那些視力好的孩子更專注，更用心，要更關(guān)注事物顏色和形狀的不同。到頭來(lái)，和那些從不需要費(fèi)勁就能看清事物的孩子相比，他對(duì)眼中的世界具有更高的欣賞力。這么看來(lái)，只要能運(yùn)用精神的力量彌補(bǔ)身體缺陷，那么身體缺陷反倒會(huì)轉(zhuǎn)化成自身的優(yōu)勢(shì)，身體缺陷就不再是缺陷了。

眾所周知，很多的畫(huà)家和詩(shī)人都曾有視覺(jué)缺陷。但是，在得到良好的訓(xùn)練后，他們最終克服了這些困難，更懂得怎樣更好地加以利用。或許，從那些左撇子孩子身上，我們會(huì)容易明白這個(gè)道理。左撇子兒童被認(rèn)為是不正常的，因此，不論是在家，還是在上學(xué)之初，都會(huì)被要求練習(xí)使用不靈活的右手。他們?cè)跁?shū)寫(xiě)、繪畫(huà)或做手工方面都表現(xiàn)得不夠熟練。但是我們可以相信，如果依靠精神的力量來(lái)克服這些困難，不靈活的右手常常能變成巧手。事實(shí)的確如此，很多例子告訴我們，和正常使用右手的人相比，那些左撇子書(shū)寫(xiě)水平可能會(huì)更高，在繪畫(huà)上顯示出更多的天分，在手工藝方面技術(shù)也更嫻熟。他們找到了正確的方法，積極地接受訓(xùn)練，不斷地進(jìn)行實(shí)踐，最終將自身的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化成了優(yōu)勢(shì)。

那些不以自我為中心的人渴望為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)。也只有這樣的人才能成功的彌補(bǔ)自身的缺陷，實(shí)現(xiàn)從劣勢(shì)向優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。如果他們只是一味地逃避，永遠(yuǎn)會(huì)是落后分子。只有在思想上樹(shù)立了奮斗目標(biāo)，而且這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)比克服生活障礙這些攔路虎意義更為重大，他們才能繼續(xù)保持昂揚(yáng)的斗志。

這是一個(gè)關(guān)于注意力和興趣的問(wèn)題。如果他們不是為了自己而努力，為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，自然會(huì)訓(xùn)練和武裝自己。在他們眼里，困難僅僅只是成功之路上需要清除的障礙而已。如果他們只是為了解放自己而強(qiáng)調(diào)自身的缺陷，或努力想擺脫這些缺陷的束縛，就不可能取得真正的進(jìn)步。假設(shè)右手不靈活，要是一門(mén)心思只想著這件事，希望它能變得靈活些，甚至避免使用右手，那么想要這只右手變得靈活只能是癡人說(shuō)夢(mèng)。內(nèi)心感受更強(qiáng)烈的應(yīng)該是想要變得更好的動(dòng)機(jī)，而不是對(duì)現(xiàn)狀懷有的沮喪情緒。只要通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)，笨拙的右手一定能變靈活。如果孩子們施展他們的能力，克服困難，行動(dòng)的目的就一定不是為了自己。這一目的必然關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心他人，懂得互助。

我對(duì)患有遺傳性腎管缺陷家族的研究可以證明先天缺陷是可以彌補(bǔ)的。這些家庭的很多孩子都患有遺尿癥。這種身體缺陷是遺傳所致，可能會(huì)表現(xiàn)為腎臟、膀胱或脊柱分裂方面的問(wèn)題，而且從腰部的痣和胎記上也顯示出這一缺陷的存在。但是，這種身體缺陷絕對(duì)不是發(fā)生遺尿癥的唯一原因。孩子們并不完全聽(tīng)?wèi){器官的擺布，他們也有一定的主動(dòng)權(quán)。比如，有些孩子只在夜里尿床，白天則不會(huì)尿褲子。有時(shí)候，伴隨著環(huán)境的改變或父母態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這一癥狀可能會(huì)突然消失。如果患有遺尿癥的孩子不再利用自己的缺陷去做不應(yīng)該做的事，他的病癥就有可能自愈。

由于受到外界刺激，尿床的孩子大多數(shù)都不愿改掉毛病，會(huì)一直尿床。有經(jīng)驗(yàn)的家長(zhǎng)會(huì)對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，但是如果父母缺乏經(jīng)驗(yàn)，孩子可能就改不掉尿床的毛病。一般說(shuō)來(lái)，那些患有腎病或膀胱疾病的孩子，任何跟撒尿有關(guān)的事都會(huì)讓他們精神高度緊張，家長(zhǎng)也想盡辦法控制他們尿床。如果孩子覺(jué)察到了尿床這件事能對(duì)他們有好處，就不會(huì)配合。對(duì)他們而言，這可是一個(gè)公開(kāi)叫板的絕好的機(jī)會(huì)。不配合父母進(jìn)行訓(xùn)練的孩子，其實(shí)是在利用父母的弱點(diǎn)向他們發(fā)動(dòng)攻擊。

一位著名德國(guó)的社會(huì)學(xué)家經(jīng)研究得出一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分罪犯的父母從事職業(yè)都跟抵制犯罪有關(guān)，比如法官、警察或是監(jiān)獄看守，而教師的孩子學(xué)業(yè)通常都不盡如人意。我自己的研究也在驗(yàn)證這一點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)患有精神疾病的兒童中，相當(dāng)一部分患者的家長(zhǎng)是從事心理學(xué)研究的，也有很多墮落分子來(lái)自牧師家庭。同樣的道理，由于父母對(duì)孩子撒尿過(guò)分關(guān)注，那些尿床的孩子反倒認(rèn)為尿床是他們由著性子表現(xiàn)自我的大好機(jī)會(huì)。

想要明白夢(mèng)境是如何調(diào)動(dòng)人的情緒，使之跟下一步的行動(dòng)合拍，遺尿癥病例就是一個(gè)現(xiàn)成的例子。那些經(jīng)常在夜間尿床的孩子通常會(huì)夢(mèng)到自己起床去了衛(wèi)生間。他們以此為借口為自己開(kāi)脫，這樣，別人對(duì)他的尿床行為就無(wú)可指責(zé)了。尿床的原因有幾個(gè)：引起注意、控制別人或是為了獲得他人一刻不停的關(guān)注。有時(shí)尿床也是用來(lái)對(duì)抗他人的手段。這種壞毛病實(shí)際上就是一種宣戰(zhàn)。無(wú)論我們?cè)趺聪?，尿床顯然算得上是一種創(chuàng)意表達(dá)：孩子們是在用膀胱，而不是嘴巴，來(lái)表達(dá)意愿。身體的缺陷成了他們自我表達(dá)的理由。

愛(ài)尿床的孩子精神比較緊張。他們?cè)臼歉改傅膶檭海谀鐞?ài)中長(zhǎng)大，后來(lái)不再是父母的焦點(diǎn)。隨著另外一個(gè)孩子的降生，他們可能發(fā)現(xiàn)自己再也不能引起父母的關(guān)注，因此他們通過(guò)尿床嘗試著跟父母建立更為親密的聯(lián)系，甚至?xí)扇∑渌钊瞬豢斓姆绞?。?shí)際上，他們是通過(guò)這樣的方式向父母宣稱，“我不像你們想象的那樣長(zhǎng)大了，我仍然需要你們的照顧。”

為了得到父母的關(guān)注，具有不同身體缺陷的孩子，在不同的情況下采取的方式也不盡相同。比如，他們可能利用聲音引起父母的注意，夜里會(huì)發(fā)出不安的啼哭。有些孩子夢(mèng)游，做噩夢(mèng)，從床上掉下來(lái)，或者口渴要喝水。這一切表現(xiàn)背后的心理原因都是一樣，而不同的癥狀表現(xiàn)部分取決于孩子的身體狀況，部分由周圍環(huán)境決定。

這些病例非常清楚地表明精神對(duì)肉體的影響。精神不僅能引起具體的病癥，而且還左右著整個(gè)身體的發(fā)育。我們并沒(méi)有充分的論據(jù)直接證明這一觀點(diǎn)，也很難斷言能不能找到這樣的論據(jù)，然而，事實(shí)似乎已經(jīng)足夠清楚。如果一個(gè)孩子很膽小，他的膽怯性格就體現(xiàn)在身體發(fā)育的整個(gè)過(guò)程之中。他不關(guān)心身體發(fā)育，甚至，他都沒(méi)有想象過(guò)自己有一天可以長(zhǎng)成什么樣。因此，他不會(huì)采取有效的方式鍛煉身體。不管外界有什么能刺激他的肌肉發(fā)育，他都置之不理。別的孩子對(duì)身體鍛煉饒有興趣，而這個(gè)膽小的孩子卻完全對(duì)此不感興趣，相比之下，愛(ài)鍛煉的孩子的身體會(huì)更加健美。

綜合以上的觀察，我們得到這樣一個(gè)結(jié)論：精神影響著身形和整個(gè)身體的發(fā)育，而身形和身體的發(fā)育情況又反映出了精神存在的缺陷。由于存在著精神上和情緒上的問(wèn)題，個(gè)體找不到令人滿意的辦法來(lái)彌補(bǔ)身體缺陷，身體沒(méi)有得到良好的發(fā)育，這種情況在生活中比比皆是。比如，在四五歲之前，孩子的內(nèi)分泌腺的發(fā)育都會(huì)受到影響。雖然內(nèi)分泌不足不會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生強(qiáng)制作用，但這一缺陷會(huì)繼續(xù)受到整個(gè)外部環(huán)境、孩子感知世界的方式以及他們創(chuàng)造性的精神活動(dòng)的影響。