第二節(jié) 多元文化融合背景下的金詞走向

金王朝是一個(gè)由女真貴族建立的少數(shù)民族政權(quán)，國內(nèi)雜居著女真、漢、契丹、渤海、奚、高麗等多個(gè)民族，這樣，各民族間文化的交流、借鑒、滲透乃至交融就不可避免。故欲探究金詞發(fā)生發(fā)展的體格機(jī)制，以及金詞不同于兩宋詞的別一面貌，就必須回到其所處的民族文化融合的大背景下，返回其生根發(fā)芽、開花結(jié)果的生態(tài)語境里，這是本書關(guān)于金詞風(fēng)貌研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)，由于金詞成長于漢民族農(nóng)耕文化和北方少數(shù)民族游牧、漁獵文化的結(jié)合部，經(jīng)過了南北地域文化的洗禮融匯的漫長歷程，并且它繼承、接收了唐宋士大夫文化、市民文化的嘉惠，所以其創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出鮮明的群體性、民族性的特征，即金代詞壇由漢族詞人和少數(shù)民族詞人等兩大詞人群體構(gòu)成，二者共同創(chuàng)造了金詞的不凡成就。并且，詞學(xué)史第一次出現(xiàn)了女真詞人，以及渤海、契丹、鮮卑裔、羌裔等族裔詞人，由于這些少數(shù)民族詞家所取得的成績，有些人如元好問、完顏等，甚至被后世推尊為與周、秦、蘇、辛并列的重要詞人。這使得中華詞學(xué)的地域范圍大大地向北方延伸拓展了，詞由此不再是漢民族漢文學(xué)的專有物。由于金詞具有中華多民族文學(xué)的品質(zhì)，因而其對中華詞學(xué)史多元一體歷史格局的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

一、民族文化融合語境下的金詞

1.創(chuàng)作隊(duì)伍的多民族色彩

元好問為保存一代金源詞史而編纂《中州樂府》，面對中州文獻(xiàn)多毀于戰(zhàn)火的現(xiàn)實(shí)，元遺山竭其所能收錄了36位詞人的124首作品。這是今天我們所能見到的最早的金詞總集。有金一代120年，詞文學(xué)創(chuàng)作極其繁榮，張子良曾感慨說：“中州百余年間，亦正聲不替，歌管頻傳，倚聲之事，不多讓于江南。惟以胡元暴興沙塞，淺陋不文，遽而南下亡金，弓馬交馳，中原文物，毀壞迨盡；故金元文士謳詠之傳于今者，十不得一，誠可惜也”^[1]。在此背景下，二十世紀(jì)七十年代，著名詞學(xué)家唐圭璋先生爬梳輯佚，索隱鉤沉，編成《全金元詞》，于1979年由中華書局出版（2000年又增訂重印）。這是當(dāng)前我們考察金詞的創(chuàng)作面貌和發(fā)展歷史最完備的文獻(xiàn)。此書共收錄金代70位詞人3572首詞作，與《中州樂府》相比可謂蔚為大觀。如果從民族文化融合的角度去觀照這70人所組成的詞人隊(duì)伍，就會發(fā)現(xiàn)，較之兩宋，其構(gòu)成由單一而多元，體現(xiàn)出鮮明的多民族色彩。其中既有漢族詞人，也有女真、契丹、渤海詞人，還有鮮卑裔、羌裔詞家；在漢族詞人中，又有包括遼籍漢人、宋籍漢人在內(nèi)的金初詞人，也有在金朝本土生長起來的“國朝”漢族詞人，其民族的多元性十分明顯。如拋開他們的作品成就不談，單是豐富多元的詞人隊(duì)伍，也可稱得上是詞學(xué)史的一大景觀了。并且，少數(shù)民族文人能夠依聲填詞，一方面說明他們漢化的程度之深，另一方面，由于他們的加入，必然會給詞體帶來異質(zhì)文化——少數(shù)民族文化的影響，這對詞體的發(fā)展或新變無疑是了不起的事件。所以，詞史由于非漢民族創(chuàng)作主體的加入以及隨之而來的新質(zhì)文化的引進(jìn)，其意義非同尋常。

李炳海指出：“古代民族融合是培育造就多樣化文人隊(duì)伍的溫床和熔爐”^[2]，故考察金代多民族詞家的成長過程和藝術(shù)才華，就必須結(jié)合金代民族文化融合的歷史進(jìn)程，抑或說，在金代多民族文化融合的進(jìn)程中，各民族詞家逐步成長起來，并以多樣化的藝術(shù)成就描畫了金詞藝術(shù)的面貌。下面我們以金詞發(fā)展的四個(gè)時(shí)期為序試論之。

（1）金初“借才異代”期之多族詞人

眾所周知，女真族群最初居于白山黑水之間，草昧未開，茹毛飲血，本無文化可言?！爱?dāng)其初入中原也，弓馬交馳，武功是尚；猂獷橫厲鄙陋而無文。迨與宋媾和，南北分治，中州民庶土廣，率仍其舊，經(jīng)籍文物，多宋所遺，今得并有之，耳濡目染，亦稍去其獷鹵之習(xí)”^[3]。所以金之初葉，并無自己的文人，也沒什么文獻(xiàn)，有的都是從敵國——遼、宋搶來的“戰(zhàn)利品”：金太祖從遼國俘獲了文人韓昉、魏道明、左企弓、虞仲文等，太宗入宋之汴京又取得了大量的經(jīng)籍圖書以及“金石之樂”，金源遂有文化。而后宋人宇文虛中、吳激、施宜生、高士談、張斛、劉著、馬定國等以各種原因相繼入金，他們均以各自的創(chuàng)作為金代詞壇增輝添色，金源遂以如此“借才異代”之方式開百年詞運(yùn)。然而，這些漢族詞家以“南朝詞客北朝臣”的身份委身金朝，受傳統(tǒng)道德觀念的影響，“淚眼依南斗，難忘故國情”（高士談句），去國之感、懷鄉(xiāng)之思遂成其詞基本之主題。這也見出金源初期胡漢文化相遇而碰撞之時(shí)的陣痛。

其中宇文虛中（1079—1146）主盟金初文壇，為皇統(tǒng)年間最具影響力的文人。熙宗朝，以虛中為翰林學(xué)士，知制誥，號為“國師”，遷禮部尚書。虛中稍得權(quán)柄，主事者每欲南侵，其輒飾詞諫阻，故其身雖仕金，而心系宋室。南宋施德操《北窗炙錄》曰：“虛中仕金為國師，遂得其柄，令南北講和，太母獲歸，往往皆其力也”^[4]。皇統(tǒng)六年（1146），虛中密謀挾宋欽宗南歸，為人告變，事敗，全家焚死。和虛中遭遇相似的還有施宜生。時(shí)海陵王欲征宋室，遣施宜生為正旦使、耶律里剌為副使使宋，其目的自是為探聽南宋虛實(shí)。施宜生心念故國安危，欲告知海陵侵宋的計(jì)劃，便作隱語曰：“今日北風(fēng)甚勁。”又取案上之筆，扣之道：“筆來，筆來?！蹦纤斡谑鞘假印Ｈ皇巩呥€金，副使遂將施氏情狀告之海陵，海陵怒，烹殺施宜生?？梢娪钗奶撝?、施宜生都是表面仕金、心系北宋故國的人物。虛中之詞，張子良評曰：“氣格頗高，寓托有致，淺質(zhì)之病雖或不免，然大輅之美始于椎輪，其開導(dǎo)風(fēng)氣、呵護(hù)金源詞苑之功，則不可沒也”^[5]。吳激、蔡松年更是金初詞苑之一代作手。元好問《中州集》云：“百年以來，樂府推伯堅(jiān)與吳彥高，號‘吳蔡體’”^[6]。蔡松年（1107—1159），累官吏部尚書、參知政事，進(jìn)拜右丞相。蔡氏幼承家學(xué)，詩文俱清麗有致，尤工樂府，風(fēng)貌在東坡、淮海間，得東坡之豪俊，具淮海之婉麗。然置身民族矛盾、權(quán)力斗爭的漩渦之中，蔡氏進(jìn)退失據(jù)，故一生都在矛盾中過活，其詞即是這種“羈臣”情懷的反映?！敖鹪吹谝辉~人”^[7]吳激（1091？—1142），元好問許之“自當(dāng)為國朝第一手”^[8]，《人月圓·宴張侍御家有感》為其代表作，該詞為宋故宮人而賦，滄海桑田、華屋山丘、人事靡恒之變盡在其中，尤其“南朝千古傷心事，猶唱后庭花”，曾使羈旅金源的宋臣流下多少悲苦的淚水，吳氏亦因之名聞大江南北、金宋兩朝。連幾百年后的清人厲鶚亦頗賞吳詞，作《論詞絕句》（其八）論之曰：“若向詞家論風(fēng)雅，錦袍翻是讓吳兒?！?sup>[9]

有學(xué)者指出：“入主中土的北方游牧民族成員，從在馬背討生活的赳赳武夫，到產(chǎn)生出能用漢語從事創(chuàng)作的文人隊(duì)伍，一般要經(jīng)歷五十年到一百年的時(shí)間，要通過三代人的民族融合才能實(shí)現(xiàn)?！?sup>[10]可是金人卻用了二十年左右的時(shí)間，就出現(xiàn)了少數(shù)民族的文人。究其原因，當(dāng)與宇文虛中、吳、蔡等仕金之優(yōu)秀的漢族文士大有關(guān)系。他們不僅將北宋先進(jìn)的生產(chǎn)方式、政治制度、文化精神帶給了金人，并且將宋人的文學(xué)觀念、漢唐文學(xué)的精華也搬到了北國的大地上，金詞因而獲得了高起點(diǎn)，得以迅速發(fā)展。

女真第一位文人當(dāng)屬熙宗完顏亶（1119—1149）。《大金國志》卷九記云：“亶幼而聰達(dá)，貫綜經(jīng)業(yè)，喜文辭威儀，早有大成之量，太宗身所愛重。所與游處，盡文墨之士”^[11]。即位以后，熙宗更是勤于漢文典籍的學(xué)習(xí)，遂為女真第一代文人?？上У氖瞧湮恼挛茨芰鱾?。而女真第一位詞人當(dāng)是海陵王完顏亮（1122—1161）。他是金朝歷史上第一位以“中原天子”自任的皇帝，其理想就是混一天下，做一個(gè)真正的華夏天子。所以，他重視漢族文人，接受漢文化教育，是女真漢化的大力倡導(dǎo)者與推動者。他有詞四首傳世，數(shù)量雖不多，然亦可見出金初女真詞家以其民族最原初的強(qiáng)悍品格和狂野之氣給詞文學(xué)帶來的新變。周惠泉分析說，海陵“所作筆力雄健，氣象恢宏，鏟盡浮詞，語語本色，不僅絕無漢族文人詩詞中常見的那種綺羅香澤的脂粉氣，也絕無文縐縐、扭捏作態(tài)的腐儒氣；俚而實(shí)豪，詭而有致，在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，成為中原地區(qū)的農(nóng)耕文化與北方民族的游牧文化雙向交流、融合互補(bǔ)的結(jié)晶”^[12]。吳梅先生也曾許之：“風(fēng)雅之始，端推海陵”^[13]。

（2）金中葉“大定明昌”朝之多族詞人

1161年10月，東京留守完顏雍（1123—1189）趁海陵王大舉南征、后方空虛之際，稱帝于遼陽，改元大定。完顏雍父為太祖第三子宗輔。雍13歲喪父，由母親哺育成人。母李氏出身于遼陽渤海世族，知書明禮，教子有方。故雍自幼飽習(xí)詩書，具有較高的漢文化修養(yǎng)。世宗完顏雍即位時(shí)金朝立國已有46年，政權(quán)各方面逐漸步入成熟的中期。尤其值得指出的是，世宗繼續(xù)推進(jìn)女真漢化的進(jìn)程，雖然為維持女真的民族性，他曾一度發(fā)起恢復(fù)女真舊俗的運(yùn)動，但這也從反面說明金代社會女真人漢化程度之深。而實(shí)際上，世宗恢復(fù)女真舊俗的政策并無明顯功效，相反出于少量的女真人要統(tǒng)治超過自己數(shù)千百倍、文明程度很高的漢人的現(xiàn)實(shí)考慮，他做了很多順應(yīng)漢化的事情。故清人趙翼贊曰：“金代九帝，世宗最賢”^[14]。世宗之后，章宗完顏璟繼位。完顏璟（1168—1208）為世宗嫡孫，他性好儒學(xué)，善屬文，提倡文雅，繼續(xù)實(shí)行乃祖的統(tǒng)治政策，《金史》贊他“在位二十年，承世宗治平日久，宇內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)”^[15]。章宗是金朝漢化程度最深、文人雅士型的皇帝。

世宗大定及章宗明昌、承安、泰和共48年，史稱“大定明昌時(shí)期”。由于世、章二帝的漢化政策，故此時(shí)期中州人才輩出，詞苑彬蔚盛矣。如以生年為序，著名的漢族詞人有鄭子聃、蔡珪、趙可、王寂、鄧千江、任詢、馮子翼、李晏、劉仲伊、劉迎、黨懷英、王等，此外還有女真詞人世宗雍、章宗璟，渤海詞人王庭筠，契丹詞人耶律履以及鮮卑裔詞人元德明等。對于這種人才濟(jì)濟(jì)，詞壇興盛的局面，元好問贊揚(yáng)說：“神功圣德三千牘，大定明昌五十年?！保ā都孜绯埂罚?sup>[16]安定的社會環(huán)境與崇尚儒雅的文化氛圍，為民族文化的融合提供了適宜的氣候，更為大定明昌各族詞人在金朝本土的成長創(chuàng)造了良好的條件?！坝谑撬麄円浴硇湮柘犹斓卣娗榭駢汉Ｉ狡健ń鹜踔辛⒕洌┑臍飧诺巧衔膲?，把金代詞文學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的境界”^[17]。元好問稱他們?yōu)椤皣呐伞保骸皣跷氖?，如宇文太學(xué)（宇文虛中）、蔡丞相（蔡松年）、吳深州（吳激）等，不可不謂之豪杰之士。然皆宋儒，難以‘國朝文派’論之。故斷自正甫（蔡珪）為正傳之宗，黨竹谿（黨懷英）次之，禮部閑閑公（趙秉文）又次之?！?sup>[18]他們的詞或表現(xiàn)留戀詩酒之樂，或書寫徜徉山林之趣，反映了由動亂走向繁榮的時(shí)代現(xiàn)實(shí)。但是他們又各有自我面目，投射出金詞藝術(shù)的趨于成熟。比如蔡珪的沖淡閑雅、趙可的詼諧俚俗、王寂的清疏深婉、鄧千江的雄健豪放、黨懷英的從容散淡、王的渾厚清婉、任詢的勁健伉爽……的確各有所長。再加上少數(shù)民族詞人，像女真世宗雍、章宗璟詞的典雅華美、富貴氣象，契丹詞人耶律履詞的瀟灑飄逸以及渤海詞人王庭筠詞的風(fēng)骨內(nèi)蘊(yùn)、氣格自高等，可以說“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》），共同鍛造了金代詞苑豐富多彩的盛大氣象。

（3）金末“南渡時(shí)期”之多族詞人

泰和八年（1208），章宗崩，其叔衛(wèi)紹王永濟(jì)（1168—1213）繼位。此時(shí)，漠北蒙古興起，強(qiáng)弓勁弩，寇邊犯境。而先后嗣位的衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗皆為庸主，他們治國無方，對敵乏術(shù)，一時(shí)間金源危亡迫在眉睫。貞祐二年（1214）五月，為避蒙古兵鋒，宣宗下詔棄中都遷汴京，史稱“貞祐南渡”，這成為金朝衰亡的節(jié)點(diǎn)。所以從衛(wèi)紹王即位一直到金朝滅亡（1208—1234）歷三帝二十多年的時(shí)間，為金朝的衰亡期，也是金詞發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。此時(shí)期，金國各民族與蒙古族構(gòu)成對立矛盾，形成新的民族的碰撞。面對時(shí)代的劇變，詞家們試圖以慷慨嗚咽之音呼喚人們救亡圖存之志；另一方面，還有一部分詞人對現(xiàn)實(shí)感到絕望，于是或逃于佛禪，或避于山林，將哀傷和悲痛訴諸詩酒隱逸之中。較著者有漢族詞人劉昂、高憲、李純甫、胥鼎、許古、辛愿、李獻(xiàn)能、趙秉文、馮延登、王予可、王渥、高永、李天翼、趙元、王特起、趙攄、孟宗獻(xiàn)、張中孚、王澮等，此外還有女真詞人完顏、羌裔詞人折元禮等。其中代表人物是趙秉文、李純甫和完顏。南渡以后，趙秉文（1159—1232）以禮部尚書的身份執(zhí)掌文壇二十余年，為當(dāng)時(shí)詞壇領(lǐng)袖。翁方綱《石洲詩話》云：“合觀金源一代之詩，劉無黨之秀拔，李長源之俊爽，皆與遺山相近。而由遺山之心推之，則所奉為一代文宗如歐陽六一者，趙閑閑也”^[19]。趙氏振臂以呼，號召文人在各自的處境中盡自我本分以振國勢，并身體力行以風(fēng)雅精神革除大定明昌浮艷詞風(fēng)。與其相呼應(yīng)的是李純甫（1177—1223）。李氏性格倔強(qiáng)，獨(dú)立不遷，其詞任才使氣，豪氣干云。他強(qiáng)調(diào)“字字皆以心為師”，師法唐代韓孟詩派，注重詞的抒情特質(zhì)，主張將自我磊落不平之氣和豪邁襟懷都展現(xiàn)出來。最值得關(guān)注的是女真詞人完顏（1172—1232），他是金代胡漢民族文化融合的完美結(jié)晶。元好問即稱其為：“百年以來，宗室中第一流人也?！?sup>[20]完顏晚年自編己作，曰《如庵小稿》，收詩300首，詞100闋。趙秉文為之作序以刊行。1257年——在完顏去世26年后，該書再刻之時(shí)，元好問則以“門下士”身份為其作引，足見完顏的影響力。對此，周惠泉指出：“作為女真族代表人物的完顏身上，盡管凝聚著民族意識與民族情感，不過這種意識與情感并不以對其他民族，特別是對漢民族的排斥為標(biāo)志。在完顏的一些詩詞中，我們看到詩人不僅對漢民族抱有親善的態(tài)度和友好的感情，有時(shí)甚至超越本民族的狹小眼光，打破民族之間的壁壘和界限，站在中華各民族共同性的立腳點(diǎn)上抒情言志，談古論今?！?sup>[21]周氏之論道出了完顏對詞文學(xué)貢獻(xiàn)的實(shí)質(zhì)。此外，羌裔詞家折元禮，雖存詞只一首《望海潮·從軍舟中作》，然“孤篇橫絕，足為大家”（王闿運(yùn)語）。其以壯士胸襟，將歌詞寫得氣勢蒸騰，呈現(xiàn)出鮮明的“北詞風(fēng)格”，與前代詞人完顏亮、鄧千江等前后呼應(yīng)，一脈相承，見出金代壯詞的整體藝術(shù)軌跡。

（4）金亡遺民時(shí)期之多族詞人

1234年，在蒙古與南宋的聯(lián)合進(jìn)攻之下，金哀宗自縊蔡州，金朝覆滅。而后一直到元好問辭世（1257）的大約二十多年的時(shí)間里，為金代詞壇的最后階段——余波回響時(shí)期，金雖滅亡，然金詞依然有一股不可靜止的余勢。此時(shí)期的詞人雖身在元代，但內(nèi)心和情感還依然在故國徘徊?！皣也恍以娂倚遥x到滄桑句便工”（趙翼《題元遺山集》）^[22]，民生之苦，山河之慟，故國之思，遺臣孽子的百感千懷，皆傾注于詞家筆端，或慷慨激越、或悲愴低回，以及散發(fā)扁舟、放浪蕭散，一時(shí)間金源詞壇如夕陽返照，迸發(fā)出耀眼的光彩，并直接開啟了有元一代之詞運(yùn)。這些詞人主要代表是元好問、楊弘道、李治、楊果、白華、杜仁杰、李俊民、段克己、段成己、李天翼、曹居一等，其中鮮卑裔詞人元好問為金詞之集大成者。

元好問（1190—1257）為鮮卑族后裔，唐代詩人元結(jié)為其遠(yuǎn)祖，生父德明是大定明昌時(shí)期的詞人。作為北魏拓跋鮮卑的子孫，元氏稟持鮮卑族與漢民族相融合所形成的剛勁清雄之氣，加之生于質(zhì)直尚義的云、朔之地，又親歷了鼎革易代的巨變，民族的、地域的和時(shí)代的因素交互影響，賦予遺山詞以“清雄頓挫，閑婉瀏亮”^[23]格調(diào)，集豪放、婉約兩派之大成。陳廷焯《云韶集》說：“遺山詞以曠逸之才，馭奔騰之氣，使才而不矜才，行氣而不使氣，骨韻錚錚，精金百煉，別于清真、白石外，自成大家”^[24]。唐圭璋、鐘振振亦評曰：“有金一代，能夠出入于兩宋諸大家之間的詞人，舍元氏而莫屬，則是可以定論的。得一遺山作為輝煌的結(jié)束，金亡而金詞為不亡矣”^[25]！

同時(shí)，需要注意的是，經(jīng)歷百二十年的文化碰撞、交匯，以女真為代表的少數(shù)民族文化與漢民族文化實(shí)現(xiàn)了融合，受此文化熏染，以元好問為首的遺民詞人，將金亡這一現(xiàn)實(shí)事件置于歷史興衰的長河中來審視，并且試圖通過修史來“究天人之際，通古今之變”，總結(jié)梳理金源興亡的教訓(xùn)。其次，在華夏情結(jié)的影響下，他們擺脫傳統(tǒng)“華夷之辨”的桎梏，其以華夏文化的捍衛(wèi)者、傳承人為擔(dān)當(dāng)，試圖用以儒家思想為內(nèi)核的先進(jìn)文化幫助蒙古新朝完成以文治國的轉(zhuǎn)變，而這良苦之心，皆能從其歌詞的興亡詠嘆中窺見端倪。這就是胡漢民族融合的制高點(diǎn)所在，這一制高點(diǎn)標(biāo)志和代表了整個(gè)金詞不可替代的價(jià)值與藝術(shù)成就。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，在金代多民族詞人隊(duì)伍的構(gòu)成中，少數(shù)民族詞人依然是少數(shù)，在此之前的唐宋時(shí)期也不是沒有少數(shù)民族作家，但有一點(diǎn)不同的是，以女真為首的少數(shù)民族是金代的統(tǒng)治民族（渤海族的政治地位也很高），這就決定了在整個(gè)社會文化中少數(shù)民族的影響力是強(qiáng)大的，反映在文學(xué)上，它甚至決定或改變了包括詞在內(nèi)的文學(xué)發(fā)展的方向。這是唐宋王朝少數(shù)民族文人所不具備的。

2.詞體俚俗化特質(zhì)的回歸

興盛于民間的“曲子詞”必然具有俚俗化的特質(zhì)。顯例就是“敦煌曲子詞”，像《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時(shí)間”；《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯?！　“兹諈⒊浆F(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭”等，坦率質(zhì)樸，俚俗艷麗。此類俚俗之曲經(jīng)過“民間引用”、“教坊仿制”等階段之后，被文人注意、喜歡乃至模仿。宋俞文豹《吹劍錄》就描述文人創(chuàng)制曲子詞的情形：“……喧播朝野，熏染成俗，文人才士，乃依樂工拍彈之聲，被以長短句，而淫詞麗曲，布滿天下矣”^[26]。然宋人黃升卻有李白《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞為百代詞曲之祖的論斷。雖然有武斷之嫌，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是文人的加入，歌詞始盛，漸入文家堂奧，為時(shí)所重。同時(shí)，新的問題也隨之而生，即文人往往按照自我的審美情趣倚聲填詞，詞體于是漸離俚俗之質(zhì)，日趨典雅。無論是濃艷婉媚的溫庭筠，還是詞筆清健的韋端己，盡管其綺羅香澤，追求香軟俚趣，然其中蘊(yùn)含詞家自我面貌之特征，卻不能否定。周濟(jì)即云：“詞有高下之別，有輕重之別。飛卿下語鎮(zhèn)紙，端己揭響入云，可謂極兩者之能事”^[27]。以后詞體之中詞人性情特征愈加顯明。如南唐中主之詞，一掃《花間》華艷，委婉哀怨；后主以絕世才華，歷盡人間盛衰興亡之境，晚年以血淚寫家國身世之痛，感慨既深，眼界始大，遂變伶工之詞，而為真正文士之詞。另如馮延巳，王國維則稱“馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣”^[28]。

迨至宋代，詞壇興盛，名家輩出，自文人學(xué)士，乃至名臣將相，無不作詞；公私宴饗，優(yōu)伎奏樂，無不歌詞。著者如晏殊、歐陽修、范仲淹、張先、晏幾道等，其所作“詩客曲子詞”反映的無不是士大夫雍容嘆唱的情感。及柳永出，以長調(diào)慢詞取勝，為詞體發(fā)展一轉(zhuǎn)關(guān)也。其應(yīng)市井歌場之需，專注于民間化、音樂化的“里巷之曲”的創(chuàng)造，將日常都會的繁榮與歡樂以通俗、自然的手法狀寫出來，受到人們的普遍喜歡。然柳永亦有士大夫典雅之詞。夏敬觀即指出：“耆卿詞，當(dāng)分雅、俚二類。雅詞用六朝小品文賦作法，層層鋪敘，情景兼融，一筆到底，始終不懈。俚詞襲五代淫诐之風(fēng)氣，開金元曲子之先聲，比于里巷歌謠，亦復(fù)自成一格”^[29]。而后東坡出，為詞體發(fā)展又一轉(zhuǎn)關(guān)也。對此，胡寅說：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣！”^[30]其貢獻(xiàn)有三：一者打破了詞體的音樂束縛；二者是詞的詩化；三者為詞境的擴(kuò)大?？傊?，蘇軾以橫放不羈之才，非凡的氣度，使歌酒佐歡、難登大雅之堂的詞獲得了與詩同等的地位，其詞作者的胸襟即是作品的風(fēng)格。詞由此成為士大夫文人抒情寫意的工具，典雅似乎也成了詞體的基本特性。稍后的周邦彥，熔鑄北宋各家之長，形成典雅工麗的風(fēng)格，其在雅化道路上走得就更遠(yuǎn)了。故黃兆漢說：“詞發(fā)展到清真，已經(jīng)到了造極的地步”^[31]。

正當(dāng)詞文學(xué)在柳永、蘇軾、周邦彥的牢籠之下尋覓新路的時(shí)候，時(shí)代風(fēng)云突變，靖康之難，風(fēng)物昌熙的北宋王朝短時(shí)間內(nèi)就被北方粗礪的女真人消滅了。不僅國家亡了，整個(gè)的社會文化、審美風(fēng)尚也都在天崩地坼的民族大碰撞、大融合的語境下，發(fā)生了巨大的變化。按，金代社會的民族融合不僅是表象的，更是深層次的，它不是一點(diǎn)一線的，而是多元、全面的文化整合。比如女真人喜歡俚俗的、諧謔的文藝，崇尚質(zhì)樸自然的歌謠，代表性的例子就是女真“本曲”——具有女真民族特色的“本國舊音”。其特點(diǎn)是俚俗率直、詼諧淺白，風(fēng)格豪放剛健，如《臻蓬蓬歌》，《宣政雜錄》記其內(nèi)容曰：“‘臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見主人公?！颈弊?，故京師不禁?！?sup>[32]其演唱形式是以鼓伴奏，眾人拍手和之，載歌載舞。此種潑辣直白、熱烈動蕩、以俗成趣的文化風(fēng)尚影響所及，就使詞又回到了原來民間詞“以俗為美”的軌道上來。不妨以趙可詞為例，據(jù)說趙氏當(dāng)年科場交卷后曾席賦小詞，惜失其調(diào)名，詞曰：“趙可可，肚里文章可可。三場捱了兩場過，只有這番解火?！　∏∪绾涎厶S河，知它是過也不過。試官道王業(yè)艱難，好交你知我?！壁w詞以諧趣出之，頗投合海陵王的喜好。再如被后人稱誦的章宗之《蝶戀花·聚骨扇》詞，也類趙可的詞風(fēng)，足見金代審美風(fēng)尚的俚俗趨向。不僅一般文人詞如此，全真道士詞中的俗化傾向更是十分明顯。所以正是以女真“本曲”為代表的胡曲番樂與漢族地區(qū)原有的音樂相結(jié)合，一種新的文學(xué)形式——散曲由此孕育而生。王世貞《曲藻序》即云：“曲者，詞之變。自金元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之”^[33]。其顯例就是，元好問、楊果、杜仁杰等詞人都直接參與了曲的創(chuàng)作，他們的作品成為元曲的先聲。

不僅如此，我們還必須重視金詞的詞史意義。如上所述，詞到北宋已至大成，它在變得精雅嚴(yán)密的同時(shí)，也變得模式化，甚至僵化了。就在這時(shí)，女真等民族以一種原始性以及不同文明板塊結(jié)合部特有的開放性，給詞體輸入了新鮮的、甚至異質(zhì)的因素，詞文學(xué)在轉(zhuǎn)型的同時(shí)也獲得了新生?；蛘哒f，正是通過北方民族文化的中介性渠道，使詞拓展了規(guī)模和深度，也拓展了想象的空間和文體表達(dá)方式，盡管金詞確沒有南宋詞那樣的聲情諧婉、筆致綿密，但它所挾來的豪風(fēng)壯氣，給詞的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，這無疑更具詞史的價(jià)值。

還要看到，有金一代，蘇軾始終是詞人們學(xué)習(xí)的范本。即如翁方綱所言：“當(dāng)日程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔?！?sup>[34]這樣金詞就自然會有蘇軾詞風(fēng)之士大夫的雅致，這從不同時(shí)期的金詞作品里都不難找到例證。這樣，金詞就有了俚俗與典雅共存的現(xiàn)象，顯出金詞面貌的豐富性。同時(shí)這也說明詞體發(fā)展的流轉(zhuǎn)承合從來都不是線型的，它總是隨著時(shí)代、地理以及文化的變化，立體地、螺旋式地向前演進(jìn)。楊義曾提出過一種“有偏斜度的超越”理論，他說：“質(zhì)地互異的文化間的撞擊融合，使雙方的發(fā)展方向和軌跡，都在調(diào)適中出現(xiàn)一定的偏離度。成熟的、強(qiáng)勢的文化一方偏離度小些，原始的、弱勢的文化一方偏離度大些，從而以新的姿態(tài)匯入新的文化發(fā)展過程。因而少數(shù)民族文化的價(jià)值、倫理、信仰、審美等因素可能會改變中原民族文化原來存在的發(fā)展軌跡和狀態(tài)，使之發(fā)現(xiàn)某種‘有偏斜度的超越?！?sup>[35]反映到金詞上，就是在胡漢民族撞擊、融合的影響下，詞在俗化和雅化的糾纏和搖擺中前進(jìn)，最終詞體發(fā)生“有偏斜度的超越”，向俚俗的曲體靠攏，終被曲文學(xué)所替代。而文學(xué)史漫長的雅文學(xué)傳統(tǒng)也被顛覆，敘事的、通俗的文學(xué)逐漸占據(jù)了文壇的主導(dǎo)地位。

二、北方地域文化語境下的金詞

如以地域的角度對文化進(jìn)行研究，即有南北文化之目，然二者又是相對的概念。從金代的實(shí)際出發(fā)，南北文化的含義至少有兩層，一是在金源興起之時(shí)，當(dāng)以長城為界，女真等北方民族地區(qū)與北宋地區(qū)構(gòu)成的南北文化；二是女真建立金國之后，以淮河為界，其與南宋構(gòu)成了南北文化，此時(shí)的金源帝國無疑屬于北方文化區(qū)域。本書關(guān)注的既有第一層含義，即女真等北方少數(shù)民族地區(qū)與北宋中原地區(qū)之南北文化的碰撞與融匯，更包括第二層含義——也是最重要的，即作為北方區(qū)域的金國文化對詞壇藝術(shù)面貌的深刻影響。在這個(gè)過程中，當(dāng)然也會時(shí)有金與南宋之間的交往，比如作為“歸正人”的辛棄疾給南宋詞壇帶來的變化，以及南宋使臣與金朝詞壇的交流等。

隨著女真入主中原，宋金成南北對峙，詞遂分兩途，一者隨宋室南渡，一者隨女真北遷。所以，金詞是詞在北國文化的沃土上開出的別樣藝術(shù)之花。其題材內(nèi)容、風(fēng)格內(nèi)涵勢必會打上北方文化的烙印。這樣，詞至金源為什么會迥異于兩宋，北國地域文化的熏染自是一個(gè)重要的原因。

1.關(guān)于北國地域風(fēng)情的書寫

金朝詞人皆生活于北方。除了金初“借才異代”由宋入金的詞人之外，其他大部分都是北方人。劉祁曰：“金朝名士大夫多出北方……余戲曰：‘自古名人出東、西、南三方，今日合到北方也?！?sup>[36]劉揚(yáng)忠曾據(jù)《全金元詞》作過大致統(tǒng)計(jì)：金代有作品傳世的詞人中，其中山西籍18人，河北籍12人，山東籍9人，遼寧籍7人，女真皇族完顏氏詞人6人，甘肅籍3人，陜西籍3人^[37]。雖然和長城以北的女真等族群相比，這些詞人還是多為中原人物，然從地理學(xué)意義上講，其為北方人也是不爭的事實(shí)。其詞所表現(xiàn)的對象多是北方的地理環(huán)境、特色風(fēng)光以及風(fēng)土人情，因而濃郁的北國風(fēng)情就構(gòu)成了金詞鮮明的題材特色，所謂“北國氣候干烈祁寒，北地山川渾莽恢闊，北方風(fēng)俗質(zhì)直開朗，北疆聲樂勁激粗獷”^[38]，這與南宋詞相比特點(diǎn)即十分鮮明。試觀如下兩首金詞：

地雄河岳，疆分韓晉，重關(guān)高壓秦頭。山倚斷霞，江吞絕壁，野煙縈帶滄洲?；㈧窊眭鳌？搓囋平匕叮?dú)鈾M秋。千雉嚴(yán)城，五更殘角月如鉤?！　∥黠L(fēng)曉入貂裘。恨儒冠誤我，卻羨兜鍪。六郡少年，三明老將，賀蘭烽火新收。天外岳蓮樓。想斷云橫曉，誰識歸舟。勝著黃金換酒，羯鼓醉涼州。（折元禮《望海潮·從軍舟中作》）^[39]

短衣匹馬清秋，慣曾射虎南山下。西風(fēng)白水，石鯨鱗甲，山川圖畫。千古神州，一時(shí)勝事，賓僚儒雅。快長堤萬弩，平岡千騎，波濤卷、魚龍夜?！　÷淙展鲁枪慕?，笑歸來、長圍初罷。風(fēng)云慘淡，貔貅得意，旌旗閑暇。萬里天河，更須一洗，中原兵馬?？错K櫜嗚咽，咸陽道左，拜西還駕。（王渥《水龍吟·從商帥國器獵，同裕之賦》）

兩闋詞所狀風(fēng)物迥異于江南水鄉(xiāng)的旖旎輕軟，而具粗獷豪放之質(zhì)，咆哮的黃河，峭拔的華山、險(xiǎn)要的關(guān)隘、蒼涼的羯鼓，以及短衣匹馬射虎南山、平岡千騎長堤萬弩，讓人不禁血脈賁張，豪情頓起。當(dāng)然這是極端的例子，其他的作品，如稍稍涵泳，也不難發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)具特色的北地風(fēng)情的書寫。金初那些仕金的遼宋降臣，其詞的主題是抒寫故國家山之思，其通常寫法是以北地苦寒之物與南國風(fēng)光景象相對照，以表達(dá)心中的家國之痛、興亡之感，所謂“萬里山川悲故國，十年冰雪老窮邊”（劉迎《題吳彥高詩集后》），這在吳激詞中表現(xiàn)得最為鮮明。此外，吳、蔡等人特別喜歡選擇冰霜風(fēng)雪等冷峻、凄寒意象也能說明問題。迨至“大定明昌”時(shí)期，“國朝文派”詞人成長起來，雪山朔氣、大漠長風(fēng)是他們生活中習(xí)見之景，故詞中描摹這種北地風(fēng)光自是順理成章。比如作為“國朝文派”“正傳之宗”的蔡珪，其作《野鷹來》詩曰：“南山有奇鷹，置穴千仞山。網(wǎng)羅雖欲施，藤石不可攀。鷹朝飛，聳肩下視平蕪低，健狐躍兔藏何遲。鷹暮來，腹肉一飽精神開，招呼不上劉表臺。錦衣少年莫留意，饑飽不能隨爾輩?！币苞棽珦糸L空，凌然超越，是典型的北國景象，這其實(shí)也是女真民族精神的象征。另外，此期詞人大都有一種隱逸情懷，對山水景物情有獨(dú)鐘，然其所摹寫的景物也往往具有“清勁”之質(zhì)，體現(xiàn)出北國文化的品格。金末“南渡”及金亡遺民詞壇也多寫此類題材，尤其元好問，舉凡感時(shí)傷亂、詠物懷古、交游酬唱、記事言情等，北國壯麗河山都是他選擇的主要情感意象，如他寫孟津之河山亭：“短衣匹馬，白頭重過洛陽城。百年一夢初驚，寂寞高秋云物，殘照半林明。澹橫舟古渡，落雁寒汀?！　『由焦释?，人與鏡，兩崢嶸。爭信黃壚此日，深谷高陵。一時(shí)朋輩，謾留住，窮途阮步兵。尊俎地、誰慰飄零”（《婆羅門引·過孟津河山亭故基》）。再如他描繪太原：“覺全晉山河，風(fēng)聲習(xí)氣，未減風(fēng)流。風(fēng)流，故家人物，慨中宵，拊枕憶同游。不用聞雞起舞，且須乘月登樓”（《木蘭花慢》之四）。最著名的當(dāng)屬他筆下的黃河：“黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢唐八月，直下洗塵寰。萬象入橫潰，依舊一峰閑?！　⊙鑫３玻p鵠過，杳難攀。人間此險(xiǎn)何用？萬古秘神奸。不用然犀下照，未必佽飛強(qiáng)射，有力障狂瀾。喚取騎鯨客，撾鼓過銀山”（《水調(diào)歌頭·賦三門津》）。此種雄闊剛健的壯大意象，毋庸說在南宋詞里少見，即便北宋詞壇也是不多的，正是這種北國風(fēng)情的題材特色，使得金詞從兩宋詞的牢籠中走出來，在詞史上獨(dú)樹一幟。

2.清勁伉爽、雄健磊落的風(fēng)格

清人張金吾在《金文最》序言中指出：“金有天下之半，五岳居其四，四瀆有其三，川岳炳靈，文學(xué)之士后先相望，惟時(shí)士大夫稟雄深渾厚之氣，習(xí)峻厲嚴(yán)肅之俗，風(fēng)教固殊，氣象亦異，故發(fā)為文章，類皆華實(shí)相扶、骨力遒上。……后之人讀其遺文，考其體裁，而知北地之堅(jiān)強(qiáng)，絕勝江南之柔弱。”^[40]這是對根植于北方雄健渾厚的地域文化土壤里的金詞之宏觀評價(jià)，它啟迪我們從地域文化的角度去觀照金詞不同于兩宋詞之清勁伉爽、雄健磊落的風(fēng)格內(nèi)涵。

金代之前，北宋社會相對穩(wěn)定，儒家謙和、持中、和諧的觀念已深入人心，成為社會文化價(jià)值的主導(dǎo)。加之北宋政治佑文抑武，對外關(guān)系以歲幣換和平，委屈求和。其文學(xué)遂形成了內(nèi)斂、深微與柔婉的審美內(nèi)涵。反映在詞的創(chuàng)作上，周邦彥詞追求精巧工麗的典雅作風(fēng)便是典型代表。對于清真詞風(fēng)，有學(xué)者總結(jié)說：“他喜歡用事，以增加作品的典雅氣；喜歡融化前人的舊句，以增加字句的工整美。因?yàn)樗x書博，才力高，用事能融化糅合，改用古句亦能翻陳出新……（他）只能把詞的生命寄托在藝術(shù)的技巧方面而已”^[41]。但當(dāng)以豪放、粗獷為審美特征、以彎弓射雕、勇武斗狠為風(fēng)尚的北方文化突進(jìn)中原之時(shí)，中原文化原來的和諧平衡被打破了。南北文化的撞擊與融匯，勢必改變詞文學(xué)周邦彥式的工麗典雅，原始的野性、豪爽自然的因子被植入詞體，原本柔弱如女子的詞文學(xué)由此變成了豪邁的巾幗英雄。一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是金詞具有南宋詞所不推崇的雄健與清勁的風(fēng)格。對此，許多學(xué)者多有論及，如近代陳匪石即指出：

金源詞人以吳彥高、蔡伯堅(jiān)稱首，實(shí)皆宋人。吳較綿麗婉約，然時(shí)有凄厲之音；蔡則疏快平博，雅近東坡。今《明秀集》尚存半部，可以覆按。金據(jù)中原之地，郝經(jīng)所謂歌謠跌宕，挾幽、并之氣者，迥異南方之文弱。國勢新造，無禾油麥秀之感，故與南宋之柔麗者不同。^[42]

所論已夠清楚明白了。并且，許多詞人的作品亦可提供足夠的證明，這里我們不妨稍稍臚列學(xué)界對具體詞人詞作的一些評語，即可管窺一二。關(guān)于吳激詞，清陳廷焯論曰：“金代詞人，自以吳彥高為冠，能于感慨中饒伊郁，不獨(dú)組織之工也”^[43]；明人陳霆評海陵王詞：“亮之他作，例倔強(qiáng)怪誕，殊有桀驁不在人下之氣?！?sup>[44]清沈雄《古今詞話·詞話》下卷引《藝苑雌黃》也說海陵詞：“俚而實(shí)豪”^[45]；對于蔡珪詩詞，清陶玉禾曰：“清勁有骨”（《金詩選》卷一）；對于黨懷英詞，唐圭璋評曰：“瀟灑俊逸，能以松秀之筆達(dá)清勁之氣”^[46]；元郝經(jīng)評趙秉文曰：“金元一代一坡仙，金鑾玉堂三十年。泰山北斗斯文權(quán)，道有師法學(xué)有淵?！?sup>[47]清徐《詞苑叢談》卷四指出：“趙閑閑……善書法，有詞藻。嘗見擘窠書自作和東坡赤壁詞，雄壯震動，有渴驥怒猊之勢。元好問為之題跋。而詞亦壯偉不羈，視《大江東去》，信在伯仲間，可謂詞翰兩絕者”^[48]。黃兆漢亦云：“閑閑詞能有此豪偉放逸之風(fēng)格，大抵與其本人品性氣質(zhì)有密切關(guān)系。……有此磊落之性格，然后始有豪逸之詞風(fēng)”^[49]；關(guān)于李純甫，其《自贊》云：“軀干短小而芥視九州，形容寢陋而蟻虱公侯，語言蹇吃而連環(huán)可解，筆札訛癡而挽回萬牛。寧為時(shí)所棄，不為名所囚。是何人也耶？吾所學(xué)者凈名莊周”^[50]。元好問稱李純甫為“中州豪杰”^[51]，劉祁也說：“屏山幼無師傅，為文下筆便喜左氏、莊周，故能一掃遼、宋余習(xí)”^[52]；對于李獻(xiàn)能詞，況周頤曰：“《浣溪沙·環(huán)勝樓》云：‘萬里中原猶北顧，十年長路卻西歸，倚樓懷抱有誰知？’尤為意境高絕。以南北明賢擬之，辛（幼安）殆伯仲之間，吳（彥高）其望塵勿及乎？”^[53]《四庫總目提要·莊靖集提要》論李俊民說，莊靖“所作詩，類多幽憂激烈之音，系念宗邦，寄懷深遠(yuǎn)，不徒以清新奇崛為工。文格沖澹和平，具有高致，亦復(fù)似其為人，雖博大不及元好問，抑亦其亞矣”^[54]。李翰《莊靖先生遺集序》說：“（莊靖）人性質(zhì)而好學(xué)，其氣豪勁，故發(fā)為文章者，往往奇俊雄邁，獨(dú)能與天下爭衡”^[55]；關(guān)于元好問，翁方綱《讀元遺山詩》云：“遺山接眉山，浩乎海波翻。”郝經(jīng)《遺山先生墓銘》：“當(dāng)?shù)铝曛?，?dú)以詩鳴，上薄風(fēng)雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇黃氏。天才清贍，邃婉高古，沉郁太和，力出意外，巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采粲發(fā)，雜弄金碧，糅飾丹素，奇芬異秀，洞蕩心魄，看花把酒，歌謠跌宕，挾幽并之氣，高視一世。”^[56]對于元好問具體作品，如《水調(diào)歌頭·賦三門津》，況周頤評曰：“何嘗不崎崛排奡，坡公之所不可及者，尤能于此等處不露筋骨耳?！?sup>[57]

不僅金詞創(chuàng)作的風(fēng)格傾向如此鮮明，并且還有明確的理論主張，代表人物就是元好問。元氏不僅是金代集大成的詞人，也是著名的詞學(xué)理論家。他推崇蘇軾言志主氣、風(fēng)格豪逸的詞風(fēng)，其《新軒樂府引》說：“東坡圣處，非有意于文字之工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱。吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之?！?sup>[58]可見在元氏的詞學(xué)觀念里，好詞就如同東坡詞一般，是詞家真性情的自然流露，詞應(yīng)以“誠”動人。這種質(zhì)樸真誠、絕不矯揉造作的主張正暗合了北方民族的文化氣質(zhì)。同時(shí)，他特別喜愛北朝民族的《敕勒歌》般雄健磊落、清勁伉爽的風(fēng)格，稱頌“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”（《論詩三十首》之七）。但其理論又不是單薄的，他也不排斥詞體關(guān)于柔婉情緒的抒發(fā)，他說“以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶，至四碗發(fā)輕汗時(shí)，‘平生不平事，盡向毛孔散’，真有此理！退之《聽穎師彈琴》云：‘昵昵小兒女，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場?！?sup>[59]這里他以品茗為喻來說詞，強(qiáng)調(diào)詞要和詩一樣，要能“動天地、感鬼神”，要既有“昵昵小兒女，恩怨相爾汝”柔情，還要有“忽然變軒昂，勇士赴敵場”激越伉爽。顯示出元氏詞論的圓融和豐富，這其實(shí)即是南北文化融合，尤其是北方文化熏陶的產(chǎn)物。

三、唐宋文化遺產(chǎn)的繼承與金詞創(chuàng)作

1.唐文化與詞人地位的變化

趙維江指出：“金源文化的基礎(chǔ)首先來自立國于北方的遼朝文化?！?sup>[60]而遼朝文化直接承繼的是唐文化。唐文化也是一種經(jīng)過魏晉南北朝四百年的民族大遷徙、大融合之后建立的文化。魯迅先生即指出：“唐室大有胡氣?！?sup>[61]李唐王室至少是鮮卑化的漢族，其母系多出于鮮卑族，像獨(dú)孤氏、長孫氏、竇氏皆為漢化的鮮卑人。唐王朝的官僚隊(duì)伍構(gòu)成也具多民族性，根據(jù)《新唐書》“宰相年表”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共有11姓，其中23人為少數(shù)民族，主要是鮮卑族^[62]。其節(jié)度使、將軍為胡人身份的就更多，著名的有突厥族哥舒翰，高麗族的黑齒常之、高仙芝，契丹族李光弼、李楷固等。唐人在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等許多領(lǐng)域都接受了西域少數(shù)民族文化的影響。此外，值得一提的是，唐朝尚武輕文，有唐一代盡管文學(xué)藝術(shù)取得了輝煌的成就，但文人的地位普遍不高也是不爭的事實(shí)。契丹族很早就和唐朝建立了聯(lián)系。唐貞觀二年（628），契丹酋長大賀氏摩會率所部依附于唐。貞觀二十二年（648），唐朝在契丹故地設(shè)松漠都督府，將契丹八部分為九州，各部落首領(lǐng)皆封為刺史。這種歷史淵源關(guān)系使得阿保機(jī)在建立大遼國之后，對唐代政治制度、思想文化多所借鑒與吸納，比如崇實(shí)抑淫、尚武輕文的政治觀念等。這些后來又被代之而起的女真人吸收、繼承過來，故女真王朝文人的地位，不論是漢族，還是其他少數(shù)民族都較低微，動輒得咎，遭受迫害。可以說，金國也是一個(gè)武人當(dāng)國的政權(quán)。

論及金代詞人，其地位和命運(yùn)大致可分三種情況：一種是慘遭女真統(tǒng)治者殺害，不得善終的。這與北宋“不殺讀書人，敬士大夫”的傳統(tǒng)迥異。宇文虛中、高士談、施宜生、蔡松年可為代表。如蔡松年的死因一直是研究者們爭論的話題，實(shí)際蔡氏為完顏亮所害。盡管在海陵朝，蔡氏進(jìn)入朝廷中樞，晉拜右丞相，加儀同三司，封衛(wèi)國公，地位很高，是金代文人中“爵位之最重者”^[63]。但作為“羈臣”的蔡氏實(shí)際并未獲得金人的真正信任，完顏亮提拔他不過是其伐宋的需要——“以松年家世仕宋，故亟擢顯位以聳南人觀聽”?！督鹗贰凡趟赡瓯緜髦杏幸粍t材料即道出了蔡氏處境之兇險(xiǎn)：“初，海陵愛宋使人山呼聲，使神衛(wèi)軍習(xí)之。及孫道夫賀正隆三年正旦，入見，山呼聲不類往年來者。道夫退，海陵謂宰臣曰：‘宋人知我使神衛(wèi)軍習(xí)其聲，此必蔡松年、胡礪泄之?！赡昊炭謱υ唬骸既魬汛诵模惝?dāng)族滅之?！?sup>[64]胡礪也是羈臣，且有使宋的經(jīng)歷。海陵王的言外之意就是二人有里通外國之嫌，故蔡松年極為惶恐。對于蔡松年的人生結(jié)局，辛棄疾《美芹十論·察情》說得再明白不過：“逆亮始謀南寇之時(shí)，劉麟、蔡松年一探其意而導(dǎo)之，則麟逐而松年鴆，惡其露機(jī)也?！?sup>[65]作為蔡氏弟子，辛氏此說當(dāng)不是無稽之言。此為第一種情形。第二種情形就是仕途坎壈，沉淪下僚，終身抑郁。這種情形的詞人尤其多，幾乎所有“國朝文派”詞人都可置于此列，著者如蔡珪、王庭筠、王寂、李純甫、李獻(xiàn)能、高憲、高永、辛愿、許古、段克己、段成己、李俊民等。試以王寂、李純甫為例，略作展開。

王寂（1128—1194）是才華橫溢的文士，“興陵朝以文章政事顯”^[66]，一生著述甚豐，著有《拙軒集》、《北遷錄》、《遼東行部志》和《鴨江行部志》等，為金中葉最重要的詞人之一。其生活在大定明昌時(shí)期，然生逢“盛世”的王寂自為官以來，卻奔波勞碌，仕途偃蹇，有志不騁。王寂祖上為大名莘縣人（今山東莘縣），系出北宋三槐王氏。父王礎(chǔ)為金初名士。王寂二十三歲，赴會寧殿試，一舉進(jìn)士及第。但直到七年之后，正隆二年（1157），三十歲的王寂才得官遼東，從此開始了他四處輾轉(zhuǎn)任職的仕宦生涯：大定二年（1162），為太原祁縣令（35歲）；大定五年（1165）為方山令（38歲）；大定十年（1170）入朝為諫官（43歲）；大定十二年（1172）在大理評事，按囚于泰安（45歲）；大定十四年（1174）授平州觀察判官，理冤獄（47歲）；大定十七年（1177）為遼東路轉(zhuǎn)運(yùn)司同知，駐咸平府（50歲）；大定十八年（1178）為真定少尹，兼河北西路兵馬副都總管（51歲）；大定十九年（1179）為通州刺史（52歲）；大定二十三年（1184）遷中都副留守（56歲）；大定二十六年（1186）改戶部侍郎（59歲），同年，據(jù)稱因賑災(zāi)不力，貶蔡州防御使；大定二十八年（1188），移守沃州；大定二十九年（1189），受命提點(diǎn)遼東路刑獄，駐守遼陽；明昌二年（1191），遷為中都路轉(zhuǎn)運(yùn)使。明昌五年（1194）四月卒，壽六十七。一生可謂備受流離顛沛之苦，正如他詞中感嘆：“天地一浮萍，人生如寄。畫餅功名竟何益！”（《感皇恩·漫興》）其間大定二十六年（1186），受讒迫害，被貶蔡州，更看出朝廷對文士的刻薄寡恩。事件經(jīng)過，據(jù)《金史》卷八《世宗紀(jì)》載：“（大定）二十六年八月，戊寅，尚書省奏，河決，衛(wèi)州壞。命戶部侍郎王寂、都水少監(jiān)王汝嘉徙衛(wèi)州胙城縣?！?sup>[67]同書卷二七《河渠志》載：“寂視被災(zāi)之民不為拯救，乃專集眾以網(wǎng)魚取官物為事，民甚怨嫉。上聞而惡之。既而，河勢泛濫及大名。上于是遣戶部尚書劉瑋往行工部事，從宜規(guī)畫，黜寂為蔡州防御使?！闭f得似乎已經(jīng)很明確了，但從王寂的一些詩文中卻能看出他所蒙受不白之冤的痛苦，為此，周惠泉經(jīng)過考辨，認(rèn)為劉瑋是陷害王寂的主謀^[68]。此人素推過攬功，為人心術(shù)不正，就連世宗都知道他“極有心力，臨事閑暇，第用心不正耳”^[69]?？墒侨绱似沸兄藚s能平步青云，“入拜尚書右丞”，而王寂這樣不僅以“文章”顯，更以“政事”顯的干練能臣，劉瑋的幾句讒言就使得他遠(yuǎn)貶蔡州，金代政治之混亂以及文人的地位低微于此可見一斑。王寂是金朝盛世時(shí)期的詞人，李純甫則是金末抑郁不得志的文人。李純甫（1177—1223）為承安二年（1197）經(jīng)義進(jìn)士，登第時(shí)年二十歲。滿腹經(jīng)綸，喜談兵，泰和六年，章宗南征，李純甫兩次上疏策其勝負(fù)，后戰(zhàn)情多如其所料。但至北兵亂起，他又上疏論時(shí)事，朝廷卻不予理會。宣宗遷汴，升左司都事。時(shí)朮虎高琪擅權(quán)，純甫觀其必?cái)?，以母老辭去。既而高琪事敗被誅，純甫復(fù)入翰林，連知貢舉。后任京兆府判官。元光二年（1223）卒于汴京，年四十七。劉祁之父劉從益感嘆說：“如屏山之才，國家能獎(jiǎng)養(yǎng)挈提使議論天下事，其智識蓋人不可及。惟其早年暫欲有為、有言，已遭摧折，所以中年縱酒，無功名心，是可為國家惜也”！^[70]此為金代詞人地位的第二種情形。

第三種情況是，世道混亂，一些讀書人選擇了逃離，創(chuàng)立或加入全真教。代表人物是王喆以及馬鈺等“全真七子”。王喆與“全真七子”，最初多是受儒家思想影響很深的文士，他們始則欲抗金復(fù)國，但地位低賤，找不到出路，于是入道修行養(yǎng)真，這正如陳垣在《南宋初河北新道教考》卷一《全真教之起源第一》中所說的：“全真之初興，不過‘茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯’之隱修會而已?！?sup>[71]王喆他們?yōu)榱诵麚P(yáng)教義寫了大量的詞，全真道士詞在金詞中所占比例很大，唐圭璋《全金元詞》所收全真詞多達(dá)2700余首。由于王喆、馬鈺領(lǐng)導(dǎo)的全真教十分興盛，使得許多文士紛紛加入，成為全真教徒，從而構(gòu)成金代文人別一種生存狀態(tài)。

綜上可知，女真統(tǒng)治者接受了唐人武人當(dāng)國的傳統(tǒng)，遂使金詞人不再像北宋那樣具有很好的人生際遇，他們多生活在普通民眾之間，于是眼睛向下，關(guān)注民生，詞體俚俗化即不可避免。同時(shí)，由于仕途坎壈，社會正義不申，他們看破紅塵，鄙棄功名利祿，為人放浪形骸，或追求隱逸避世，或以玩世之心立世。這也使得詞體向詼諧俚俗的曲文學(xué)轉(zhuǎn)變。

2.“蘇學(xué)盛于北”與詞體實(shí)用功能的深化

盡管唐宋文化存在著諸多差異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是儒學(xué)思想被普遍地推崇和奉行，尚禮樂、重倫理是唐宋兩朝社會文化的價(jià)值核心。女真也是一個(gè)尚質(zhì)樸、重實(shí)用的民族，因而金人能全面接受唐宋的儒學(xué)文化觀念。所以，有金一代，儒學(xué)獲得了很大的發(fā)展，歷代帝王都從不同的角度提倡儒學(xué)，科舉考試中還專門設(shè)有“經(jīng)義”科，甚至世宗朝設(shè)立了女真進(jìn)士科，其主要內(nèi)容也是儒家的經(jīng)典。反映到對詞體的功能的認(rèn)識上，就是對蘇軾“以詩為詞”理論的接受和詞體實(shí)用功能的深化。

蘇軾是北宋儒學(xué)流派——蜀學(xué)的代表人物。北宋時(shí)期儒學(xué)發(fā)達(dá)，流派林立，有荊公新學(xué)、二程洛學(xué)、蘇氏蜀學(xué)等。蘇氏蜀學(xué)上承柳宗元、劉禹錫等以儒學(xué)為主，兼收佛、道，主張三教融合，講求經(jīng)世致用，與偏重“命數(shù)”、“性理”的荊公新學(xué)、二程洛學(xué)大不相同，頗接近于女真等北方民族質(zhì)樸務(wù)實(shí)、自然豪爽的文化精神^[72]。所以，金代的思想家趙秉文、李純甫、周昂、王若虛都十分推崇蘇軾的政治主張、哲學(xué)理論，甚至連世宗時(shí)契丹名臣耶律履也佩服蘇軾的政治見識，元好問《中州集》載，世宗“嘗問宋名臣孰為優(yōu)，公以端明殿學(xué)士蘇軾對。上曰：‘吾聞軾與王詵交甚款，至作歌曲，戲及姬侍，非禮之甚，尚何足道耶？’履道進(jìn)曰：‘小說傳聞，未必可信。就使有之，戲笑之間，亦何得深責(zé)？世徒知軾之詩文人不可及，臣觀其論天下事，實(shí)經(jīng)濟(jì)之良才。求之古人，陸贄而下，未見其比。陛下無信小說傳聞，而忽賢臣之言?！?sup>[73]此外，蘇軾善處憂患的人生智慧——其深照妙理的達(dá)觀態(tài)度、化解悲苦的幽默機(jī)智等，一方面與女真等民族粗豪樂觀、幽默豁達(dá)的民族心性暗合，另一方面也使身處胡漢民族碰撞融合的金國、地位低微的詞人們獲得了心靈的皈依。因此，在某種程度上，蘇軾簡直就是金源詞人的精神導(dǎo)師。由此可見，金人學(xué)習(xí)漢文化并不是盲目的，而是有選擇的，其標(biāo)準(zhǔn)就是與自己民族的文化理念相契合。

在此情形下，金詞創(chuàng)作就直接繼承了“東坡體”，即蘇軾所創(chuàng)立的言志之體及其所特有的剛健之風(fēng)。這樣，在使金詞形成鮮明的北詞風(fēng)格的同時(shí)，金詞的功能也發(fā)生了變化，詞體遣賓娛興的功能大大弱化，更多的詞成了抒寫胸襟懷抱的“歌詩”，一種特殊的詩體，詞由此具備了儒家所倡導(dǎo)的“興觀群怨”詩學(xué)功能。將這種功能發(fā)揮到極端的是全真道士詞。為了宣揚(yáng)全真教義，收攏門徒，擴(kuò)大影響，王喆等全真首腦充分利用詩詞等文學(xué)樣式，尤其是詞的可歌性，大量寫作歌詞。在他們手中詞由“聊佐清歡”向“丹灶仙霞”轉(zhuǎn)變，以詞勸人，甚至以詞代簡，詞體的實(shí)用功能深化了。這也是金詞不同于兩宋詞最顯明的特點(diǎn)之一。

3.北宋故地市民文化的影響與詞曲的消長

金滅北宋，奄有北宋中原故地。順理成章的，金人也接受了北宋汴京等商業(yè)都市，同時(shí)也接受了北宋發(fā)達(dá)的市民文化，甚至宋人享樂的傳統(tǒng)。這在大定明昌時(shí)期的一些艷冶詞作中都可找到明顯的例證。其實(shí)，詞從誕生之初起就具有娛樂性，它是歌樓酒肆的場合里娛賓遣興之文藝。其傳播的過程至少包含三個(gè)要素，即創(chuàng)作主體（詞人）、傳播主體（歌伎樂人），還有傳播受眾（觀眾）。一首詞的傳播一定要具備這三個(gè)要素才有可能完成，即詞人寫作，歌伎樂人演唱，二者屬于傳播的同一端，關(guān)系最近，這從柳永與歌伎們的互動情況就能得到很好的證明。那么觀眾是誰呢？最初可能就是詞人們自己，在宴饗之會的場合，歌伎藝人演唱小詞供他們欣賞，因而受眾通常就是一個(gè)很狹小圈子里的文人。可是隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，市民對精神娛樂的要求不斷強(qiáng)化，詞與其他的說唱藝術(shù)逐漸向市井歌場轉(zhuǎn)移。這樣，詞離開了文人們自我欣賞的狹小圈子，同時(shí)，詞也完成了由娛己向娛人的社會消費(fèi)性功能的轉(zhuǎn)變。

金朝不僅“借才異代”，從北宋“借來”了一批詞人，使金代詞苑一開始就不寂寞，起點(diǎn)很高。與此同時(shí)，金國還“借來”了大量的北宋歌伎樂人?！度泵藭帯肪砥咂哂涊d說，金人破汴京，向北宋索要“雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵瑟、吹笙等藝人一百五十余家。令開封府押赴軍前?！?sup>[74]其卷七八又載：“……又取畫匠百人，醫(yī)官二百，諸般百戲一百人，教坊四百人，木匠五十人……弟子簾前小唱二十人，雜戲一百五十人，舞旋弟子五十人……?！?sup>[75]吳激《春從天上來》詞前小序也記述了一個(gè)流落金上京的歌伎：“會寧府遇一老姬，善鼓瑟，自言梨園舊籍，因感而賦此?！?sup>[76]對于這些歌伎藝人，金朝大約也是有管理制度的。劉祁《歸潛志》記曰：“又御史大夫合住因事過宿，牙虎帶館之酒肉，使妓歌于前?！拗萦袪I妓數(shù)人，皆其所喜者”^[77]。王寂《南鄉(xiāng)子》（綽約玉為?。┰~前小序也道出了歌妓藝人的管理情況：“大定甲辰，馳驛過通州，賢守開東閣，出樂府，縹緲人作累累駐云新聲，明眸皓齒，非妖歌嫚舞欺兒童者可比。怪其服色與噲等伍，或言占籍未久，不得峻陟上游。問之，云青其姓，小字梅兒。因感其事，擬其姓名，戲作長短句，以明日黃花蝶也愁歌之?！?sup>[78]總之，這些流落金國的歌伎藝人，對于金詞的傳播做出了很大貢獻(xiàn)。

金代城市經(jīng)濟(jì)也獲得了空前的發(fā)展，除了北宋所遺留的一些城市以外，還出現(xiàn)了上京會寧府、中都燕京以及大興府所轄的一些城市等，商業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了很大的發(fā)展，東京、咸平也是“商旅所集”之地。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了市民階層，市民文化遂應(yīng)時(shí)而生。市民文化的審美要求與士大夫詞人是迥然不同的，像唐詩那種精微的形式、典雅的語言以及情景交融的意境，已無法獲得市民階層的認(rèn)同，他們喜歡的是俚俗的詼諧的，甚至有故事性的文藝作品，歌伎藝人如果在市坊瓦舍中繼續(xù)演唱士大夫的文雅之詞顯然已不適合市場的需求。再加上，女真等北方少數(shù)民族喜感官享樂，追求藝術(shù)的愉悅性和趣味性。所以，金詞不可避免地走向俚俗，于是出現(xiàn)了許多俗詞，為滑稽的曲文學(xué)、諸宮調(diào)等的興起鋪平了道路。

實(shí)際上，詞曲同源而分流。劉崇德先生指出：“詞曲二體皆源自以樂舞為載體之唐曲子。其曲子，初皆稱為曲子、曲子辭。自中晚唐以來，由于溫庭筠、韋莊這樣的詩人的‘客串’參與，‘詩客曲子辭’便更多地加入了文學(xué)樣式與文學(xué)色彩。這種曲子、曲子辭，漸被士大夫馴化（雅化），為區(qū)別于流行市廛民間俗曲的歌辭模式，而漸被稱之為詞。而未經(jīng)這種文人加工而尤為原生態(tài)且俚俗之曲子、曲子辭則漸被稱為曲?！?sup>[79]可見曲最顯著的特點(diǎn)就在于“俗”，具體說就是內(nèi)容反映世俗生活、形式平易通俗、語言直率淺白。這在過去士大夫文化中很難找到立足點(diǎn)，所以比曲典雅的詞便受到士大夫們的歡迎，并且士大夫又用自己的審美趣味去經(jīng)營詞這片田地，于是詞到后來愈發(fā)雅致精美，典型的范本就是清真詞、白石詞等?？墒请S著城市的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)日益構(gòu)成挑戰(zhàn)，相應(yīng)的士大夫文化也受到市民文化的沖擊，加之以女真等北方民族入主中原，伴隨著天崩地坼的征服過程，其“以俗為美”的文化觀念也產(chǎn)生巨大影響，這樣諸種因素形成合力，曲文學(xué)生存的環(huán)境出現(xiàn)了，曲遂日益活躍起來，后來甚至詞也不得不向它靠攏，士大夫文人也不得不放下身段寫作俗詞，甚至操刀作俗曲。發(fā)展到最后，曲盛詞衰的局面不可避免。這就是金代詞、曲創(chuàng)作消長的一般情形。

綜上所述，隨著女真入主中原，中國社會再次出現(xiàn)了大動蕩、大變遷的格局。伴隨著中國歷史發(fā)展走向的轉(zhuǎn)折，中華民族文化也發(fā)生了巨大變化，固有的漢民族文化、南方文化、農(nóng)耕文化受到了來自北方少數(shù)民族文化、北方地域文化以及草原游牧文化的沖擊，兩者間經(jīng)過長時(shí)間的排拒、碰撞、滲透、交匯的陣痛，最終實(shí)現(xiàn)了融合。在這個(gè)過程中，作為漢文化、南方文化以及農(nóng)耕文化下發(fā)生發(fā)展起來的詞文學(xué)，也面臨著重大的轉(zhuǎn)折。也正是這種轉(zhuǎn)折改變了北宋詞所形成的藝術(shù)走向，金詞沒有按著典雅精微的道路走下去，而是以多民族的詞人隊(duì)伍、清勁雄健磊落的風(fēng)格、雅俗兩極共存等特色，迥異于兩宋詞，并與共時(shí)的南宋詞共同構(gòu)建了十二至十三世紀(jì)中國詞學(xué)史的完整面貌。這個(gè)事實(shí)告訴我們：觀照詞文學(xué)的問題應(yīng)該站在中華民族文化發(fā)展的整個(gè)過程中去體察。只有這樣，結(jié)論才可能是科學(xué)的、符合文學(xué)史發(fā)展的實(shí)際。

[1] 張子良《金元詞述評》，臺北華正書局，1980年，第13頁。

[2] 李炳?！睹褡迦诤吓c中國古代文學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社，1997年，第65頁。

[3] 張子良《金元詞述評》，第18—19頁。

[4] 施德操《北窗炙錄》，上海古籍出版社，2001年，卷上，第13頁。

[5] 張子良《金元詞述評》，第22頁。

[6] 元好問《中州集》，中華書局，1959年，卷一《蔡松年小傳》，第22頁。

[7] 張子良《金元詞述評》，第25頁。

[8] 元好問《中州集》，卷一《吳激小傳》，第13頁。

[9] 厲鶚《樊榭山房集》，景印文淵閣四庫全書本。

[10] 李炳?！睹褡迦诤吓c中國古代文學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社，1997年，第69頁。

[11] 宇文懋昭《大金國志》，景印文淵閣四庫全書本，卷九《熙宗孝成皇帝一》，第877頁。

[12] 周惠泉《金代文學(xué)與女真族文學(xué)歷史發(fā)展新探》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。

[13] 吳梅《詞學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第84頁。

[14] 趙翼《廿二史劄記》，中華書局，1963年，卷二八，第570頁。

[15] 脫脫等《金史》，中華書局，1975年，卷一二《章宗本紀(jì)四》，第285頁。

[16] 姚奠中主編《元好問全集》（增訂本），山西古籍出版社，2004年，卷八，第187頁。

[17] 周惠泉《金代文學(xué)與女真族文學(xué)歷史發(fā)展新探》。

[18] 元好問《中州集》，卷一《蔡珪小傳》，第33頁。

[19] 翁方綱撰、陳邇冬校點(diǎn)《石洲詩話》，人民文學(xué)出版社，1981年，卷五，第154頁。

[20] 元好問《中州集》，卷五《完顏小傳》，第272頁。

[21] 周惠泉《金代文學(xué)與女真族文學(xué)歷史發(fā)展新探》。

[22] 姚奠中主編《元好問全集》（增訂本），附錄三，第1295頁。

[23] 中統(tǒng)本《元遺山詩集》徐世隆序，見趙永源《遺山樂府校注·附錄五》，鳳凰出版社，2006年，第843頁。

[24] 見趙永源《遺山樂府校注》，附錄五，第846頁。

[25] 唐圭璋、鐘振振《金元明清詞鑒賞辭典·前言》，江蘇古籍出版社，1989年。

[26] 俞文豹《吹劍錄全編》，古典文學(xué)出版社，1958年，第46頁。

[27] 周濟(jì)《介存齋論詞雜著》，見唐圭璋《詞話叢編》（第二冊），中華書局，2005年，第1629頁。

[28] 王國維《人間詞話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第五冊），第4243頁。

[29] 見龍榆生《唐宋名家詞選》引夏敬觀評《樂章集》，香港商務(wù)印書館，1960年，第89頁。

[30] 胡寅《酒邊詞序》，見《四部備要》本《宋六十名家詞》，轉(zhuǎn)引自游國恩等主編《中國文學(xué)史》第三冊，人民文學(xué)出版社，1964年，第58頁。

[31] 黃兆漢《金元詞史》，臺北學(xué)生書局，1993年，第5頁。

[32] 陶宗儀《說郛》，卷四七下，景印文淵閣四庫全書本。

[33] 王世貞《曲藻》，見《中國歷代文論選》（第三冊），上海古籍出版社，1980年，第99頁。

[34] 翁方綱撰、陳邇冬校點(diǎn)《石洲詩話》，卷五，第153頁。

[35] 楊義《重繪中國文學(xué)地圖通釋》，當(dāng)代中國出版社，2007年，第72頁。

[36] 劉祁《歸潛志》，中華書局，1983年，卷一○，第118頁。

[37] 劉揚(yáng)忠《金代山西詞人群》，《晉陽學(xué)刊》，2003年第4期。

[38] 唐圭璋、鐘振振《金元明清詞鑒賞辭典·前言》，江蘇古籍出版社，1989年。

[39] 本書所引金詞作品皆出自唐圭璋《全金元詞》，中華書局，1979年。后文凡引此書金詞作品，不一一出注。

[40] 張金吾《金文最》，中華書局，1990年。

[41] 黃兆漢《金元詞史》，臺北學(xué)生書局，1993年，第5頁。

[42] 陳匪石《聲執(zhí)》，見唐圭璋《詞話叢編》（第五冊），第4961頁。

[43] 陳廷焯《白雨齋詞話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第四冊），卷三，第3821頁。

[44] 陳霆《渚山堂詩話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第一冊），卷二，第370頁。

[45] 沈雄《古今詞話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第一冊），《詞話》下卷，第785頁。

[46] 唐圭璋主編《金元明清詞鑒賞辭典》，第61頁。

[47] 郝經(jīng)《陵川集》，景印文淵閣四庫全書本，卷一○《題閑閑畫像》。

[48] 徐撰、王百里校箋《詞苑叢談校箋》，人民文學(xué)出版社，1988年，卷四，第230頁。

[49] 黃兆漢《金元詞史》，第110—111頁。

[50] 劉祁《歸潛志》，中華書局，1983年，卷一，第7頁。

[51] 元好問《中州集》，卷四《李純甫小傳》，第220頁。

[52] 劉祁《歸潛志》，卷八，第85頁。

[53] 況周頤撰、屈興國輯注《蕙風(fēng)詞話輯注》，江西人民出版社，2000年，卷三，第129頁。

[54] 紀(jì)昀等《欽定四庫全書總目》（整理本），中華書局，1997年，第255頁。

[55] 李俊民《莊靖集》（第二冊），《石蓮盦匯刻九金人集》本，第514頁。

[56] 郝經(jīng)《陵川集》，景印文淵閣四庫全書本，卷三五。

[57] 況周頤撰、屈興國輯注《蕙風(fēng)詞話輯注》，卷三，第131頁。

[58] 姚奠中主編《元好問全集》（增訂本），山西古籍出版社2004年，卷三六，第765頁。

[59] 姚奠中主編《元好問全集》（增訂本），山西古籍出版社2004年，卷三六，第765頁。

[60] 趙維江《遼金元文學(xué)與北方地域文化關(guān)系概論》，見薛天緯、朱玉麒主編《中國文學(xué)與地域風(fēng)情》，學(xué)苑出版社，2005年，第227頁。

[61] 魯迅《魯迅全集》第十二卷《致曹聚仁》（1933年），人民文學(xué)出版社，2005年，第404頁。

[62] 楊義《重繪中國文學(xué)地圖通釋》，第67頁。

[63] 脫脫等《金史》，中華書局，1975年，卷一二六《文藝傳下》，第2743頁。

[64] 脫脫等《金史》，卷一二五《蔡松年傳》，第2716頁。

[65] 鄧廣銘輯校審訂、辛更儒箋注《辛稼軒詩文箋注》，上海古籍出版社，1995年，第14頁。

[66] 元好問《中州集》，卷二《王寂小傳》，第102頁。

[67] 脫脫等《金史》，卷八《世宗本紀(jì)下》，第194頁。

[68] 周惠泉《金代文學(xué)論》，東北師范大學(xué)出版社，1997年，第158—160頁。

[69] 脫脫等《金史》，卷九五《劉瑋傳》，第2112頁。

[70] 劉祁《歸潛志》，中華書局，1983年，卷一二，第139頁。

[71] 陳垣《南宋初河北新道教考》，科學(xué)出版社，1958年，卷一《全真篇》上，第2頁。

[72] 趙維江《遼金元文學(xué)與北方地域文化關(guān)系概論》，見薛天緯、朱玉麒主編《中國文學(xué)與地域風(fēng)情》，第227頁。

[73] 元好問《中州集》，卷九《耶律履小傳》，第457頁。

[74] 徐夢莘《三朝北盟會編》，上海古籍出版社，2008年，卷七七《靖康中帙五十二》，第583頁。

[75] 徐夢莘《三朝北盟會編》，卷七八《靖康中帙五十二》，第587頁。

[76] 唐圭璋《全金元詞》，第6頁。

[77] 劉祁《歸潛志》，卷六，第64頁。

[78] 唐圭璋《全金元詞》，第34頁。

[79] 劉崇德《明末清初詞風(fēng)研究·序言》，見張世斌《明末清初詞風(fēng)研究》，天津古籍出版社，2008年。