歷史場景之一：蓬萊求仙

一

樓船，木質(zhì)結構，高十余丈。樓船體勢高大，上面有三個樓層，第一層稱“廬”，像廬舍也；第二層稱“飛廬”，“在上，故曰飛也”；第三層稱“雀室”，“于中候望之如鳥雀之警示也”。

船首繪有鹢鳥的圖案，鹢鳥是一種水鳥，像較大的白鷺鷥。船頭畫此鳥，稱“鹢首”。整艘樓船，道家風飾。

一艘樓船，約可容納百人。船體上沒有控制速度的驅動等裝置，船體前行時，靠的是水流和風向。

九柱桅桿高高矗立，前前后后，帆篷鼓蕩。

船駛八面風，帆船要利用各種風向來馭風航行。八面風指相對于海船航向的八種風向：順風、逆風、左側風（左橫風）、右側風（右橫風）、左斜順風、右斜順風、左斜逆風、右斜逆風。各種風吹來，都與船體縱中線形成一個夾角。海船航向與風向一致，船帆全面正迎風吹，是利用風力的最佳位置。

海船常常是在各種橫風與斜風中航行，正順風的情況較少。不論風向怎樣，船工們會隨著風向的變化，把帆面調(diào)整到最佳的位置，形成最有利的帆角，總是斜移帆面以迎風。在多帆的船上，斜移的帆面各自迎風，后帆就不會擋住前帆的受風了。

桅桿頂上，綁著一簇羽毛。有風時，隨風而擺動，據(jù)它擺動的方向可知風向。重量必須在五兩以上，八兩以下，太重難以吹起，太輕則易于旋轉，難以掌握風向了。

這種測風儀，看似簡單，卻很實用，航海中不可缺少。

御風而行。船隊浩浩蕩蕩，有說三十多艘，也有說七八十艘。

徐福率領這支船隊，載三千童男童女，眾多工匠，以及預備三年的糧食、衣履、藥品和耕具等等，耗資巨大。

徐福是戰(zhàn)國末年齊國的方士，會一些煉丹術、醫(yī)藥術、占星術、航海術。這段時間，他白天細察司南，夜晚觀測星象來導航。

好在船工操帆駛風技術已完備，順航路，乘流而航。

船上旗幟獵獵，在茫茫大海中行駛。

徐福瞪大雙眼，注視著司南。

這模樣像只水勺，用天然磁石磨制而成，勺底為球面體，勺呈橢圓狀，勺柄通體漸漸縮成柱狀。

水勺模樣的，下面配有一個青銅的地盤，中央是平滑圓槽，形狀約為內(nèi)圓外方，框上刻畫出定向的刻度，用“干”、“支”以及八卦等標明二十四方位。

水勺模樣的，投于地盤中央時，它的柄部就會大體停止在指南的方位上。

名為司南，其性能在于確定方向。也可以說，司南是指南針的前輩。

航程的目的地，是那虛無縹緲的三神山。尋仙求神藥。

二

秦始皇二十八年（公元前二一九年），秦始皇乘興東巡，到達瑯邪。瑯邪是秦帝國最東部的一個郡，臨近大海。秦始皇久居西部，兩年前，平定六國，統(tǒng)一天下，今立瑯邪臺觀海，潮水拍岸，海鷗翔集，“大樂之，留三月”。秦始皇這一待就是三個月，無疑，他更希望永久地享受人間帝王的極度富貴和無窮歡樂。

這時，身為方士的徐福，一臉神秘，異樣地出現(xiàn)了。他掌握著特殊的知識和技能，能言善辯，膽略過人。

徐福摸準了秦始皇的性格，知道他好大喜功、迷戀權勢、企圖長生不老，便上書說，海中有名為蓬萊、方丈、瀛洲的三座神山。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。仙人住在神山中，那里有長生不老的神藥。請允許臣帶童男童女，求得神藥。

三座神山，令人向往的極樂境界。山中的不死藥，成為歷代君王追求的目標。

古代用童男童女祈禱致祭，以表示虔誠之意。在重要的慶典中用童男女歌舞禮贊，顯示隆重。也有用童男女活祭的惡習。

徐福求仙，提出動用數(shù)千童男童女，當然不是活祭，而是祈禱致祭，以示虔誠與隆重。

秦始皇見徐福言之有理，論之有方，便欣然同意。

過了七年，秦始皇三十五年（公元前二一二年），燕人方士侯生、盧生議論始皇為人，天性剛戾自用，專任獄吏，獄吏得親幸。天下之事無小大皆決于上，貪于權勢至如此，未可為求仙藥。于是，倉皇逃亡。

秦始皇勃然大怒，對方士以尋求仙藥為名，耗費大量錢財卻毫無結果，極為憤恨，以致發(fā)生了“坑儒”事件。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下如之，以懲戒后人。這次被坑殺的，也就是被活埋的，大多是方士。

司馬遷《史記·秦始皇本紀》載：“始皇聞亡，乃大怒曰：‘吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾（終）去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。’”

秦始皇暴怒之際，仍念念不忘徐福，費以巨萬計，終不得藥。

又過兩年，始皇三十七年（公元前二一〇年），秦始皇第三次東巡，從海上，北至瑯邪。

徐福應該考慮到，入海求仙藥，耗資以巨萬計，九年來音訊全無，必受譴責和嚴懲。但，徐福膽大驚人，不退不隱更不逃，反而迎上去。

由此，讓后人不勝驚嘆，徐福是怎么忽悠秦始皇的？

徐福騙秦始皇說：臣在海中遇到海神，稟報了奉秦皇之命，來求取長生不老的神藥。海神嫌禮薄，只準參觀不許取神藥。臣在蓬萊山，見到靈芝生成的宮闕，宮中住著許多仙人，個個健康長壽，光彩照人。于是臣再拜道：“用什么樣的禮品來獻，才能得到神藥？”海神說：“獻上童男童女和百工技藝，就可以得到神藥了。”

聽了徐福的描述，秦始皇大悅，當即答應遣童男女三千人，并五谷的種子和各行的工匠給徐福，命他繼續(xù)入海求藥。

徐福又騙秦始皇說，蓬萊神山之藥，本來唾手可得，只是海中之大鮫魚，常常阻礙船隊行進。請皇上派遣神射手，與臣一同入海，以連弩射殺大鮫魚。

剛巧，秦始皇夢見與海神作戰(zhàn)，海神的樣子長得像人。占夢的博士解說道，水神本來是看不見的，大魚和蛟龍就是它派出的窺探者。如今皇上祭祀周到，恭謹備至，卻出現(xiàn)了這個惡神，應當把它除去，善神才會出現(xiàn)。

博士這番話，和徐福的上書完全相符。

本來，坑殺方士事件以后，秦始皇就對徐福產(chǎn)生了懷疑，但徐?？礈柿饲厥蓟蕜傘棺杂谩⑿斜赜笃涑傻男愿裉卣?，抓住了秦始皇企圖長生不老的心態(tài)，反而又一次主動求見秦始皇，說了一個求長生不老藥為大鮫魚所苦的謊言，恰恰與秦始皇的夢吻合，于是秦始皇就又一次相信了徐福。

秦始皇滿足了徐福的要求，為徐福的船隊配備了連弩和弓箭手，增添了捕大鮫魚的漁具。

秦始皇派人帶著捕魚工具，入海捕捉大鮫魚，自己則帶上連發(fā)的弓弩，準備與大鮫魚搏斗。

秦始皇一行乘船從瑯邪港出發(fā)，經(jīng)榮成山頭，前往芝罘。一路上沒有什么發(fā)現(xiàn)，直到臨近芝罘，才看見一條大魚。秦始皇將大魚射殺以后，西航至黃縣北海岸的黃河營港。

秦始皇一行乘船繼續(xù)西行，至萊州灣西岸，上岸。在返回咸陽的路上，秦始皇在平原津（今山東省平原縣南）患病。

車隊行至沙丘平臺（今河北省廣宗縣西北）。商紂王曾在沙丘大興土木，增建苑臺，放置了各種鳥獸，還設酒池肉林，使男女裸體追逐游戲，狂歌濫飲，通宵達旦。戰(zhàn)國時，沙丘為趙國屬地，趙王在此設有離宮。

沙丘宮，成為“困龍之地”。秦始皇病死。

千古一帝，年僅五十歲就離開人間，至死也沒吃上長生不老藥。

三

依著衛(wèi)星定位，我穿越時空，從直升機降下，登上樓船，與徐福對話。

我說，我多次讀了司馬遷的《史記》，又看了很多史料，然而，至今沒弄明白，您的籍貫在何處？

徐?？鋸埖貜埓笞彀停鞒鲶@訝之態(tài)，敝人生于齊國也！

我說，司馬遷先生學識廣博，治史嚴謹，尚無法確定您之鄉(xiāng)里，僅以“齊人”稱之。后人治史更乏依據(jù)，因此，徐福之鄉(xiāng)里籍貫歷兩千余年而終未確定，成了一樁難以解決的歷史公案。當前徐福故里之爭，有四種觀點，江蘇贛榆說，山東瑯邪（今山東膠南市）說，山東平度說，山東黃縣（今山東省龍口市）說。四地相爭，誰都有理。

我勸道，徐福先生，您應該去辦一個身份證，這樣就明確了。

徐福一臉不屑，敝人聞山西省長治市公安局某副局長竟有八個身份證，官場中“變臉”者，大有人在。敝人若是也辦八個身份證，豈不陡增八地相爭，又燃戰(zhàn)國烽火？

我點頭，這倒也是。記得一位學者說過，在《史記》里，司馬遷把徐福記為“齊人”。由于“齊”是一個歷史概念和廣義的地域概念，它既包括戰(zhàn)國時的齊國，也包括齊地的含義，同時還包括秦朝的齊郡含義，因此引發(fā)了一場曠日持久的徐福故里之爭。根據(jù)史書對齊國、齊地、齊郡的界定，史學家提出如下推測：如果齊人之齊是指齊國，則現(xiàn)在的贛榆、瑯邪、黃縣等都包括在內(nèi)；如果只指齊地人，則贛榆就被排除在外，而只包括瑯邪、黃縣等；如果是指齊郡，則瑯邪也被排除。

我說，此事還真是難為您了，這樣吧，再請司馬遷先生動筆，讓他詳細地記錄一下。

徐福笑道，免了免了，不勞太史公。敝人故里之爭，文戰(zhàn)激烈，倒是有利于徐福研究之深入。各地徐福會、徐福研究會、徐福網(wǎng)站，功不可沒。敝人之憂在于，以“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”為旗號，爭名人，爭古跡，急功近利，利欲熏心，實為歷史笑柄也！

我隨身帶著司馬遷《史記》，觸摸字里行間，浮出歷史的場景。

司馬遷《史記·秦始皇本紀》載：“二十八年，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！?/p>

司馬遷《史記·秦始皇本紀》載：“三十七年十月癸丑，始皇出游……方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。愿請善射與俱，見則以連弩射之?！蓟蕢襞c海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祀備謹，而有此惡神，當除去，而善神可至?！肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚，遂并海西。”

司馬遷《史記·封禪書》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至焉。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉?！?/p>

司馬遷《史記·淮南衡山列傳》載：“又使徐福入海求神異物，還，為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然?！薄叭旰吻?？”曰：“愿請延年益壽藥?！鄙裨唬骸叭昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！奔磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”’秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷百工種種而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！?/p>

然而，有一處是空白的，徐福入海處，始終沒有明確的具體的記載。

徐福的船隊從哪里啟航，東渡的路線經(jīng)由何處，引得后人猜測紛紛。

東部沿海一帶，北起遼寧綏中，河北秦皇島、鹽山，山東龍口、膠南，江蘇贛榆、連云港，南到浙江慈溪、岱山等許多地方，都有徐福的傳說和遺跡。

徐福船隊東渡的路線，也是諸說紛紜，其中有“北路說”和“南路說”。

北路航線一般是從早春到初夏季節(jié)，可借助西南風，經(jīng)過瑯邪、徐山、成山到山東半島的南端；由此北上經(jīng)芝罘渡黃海，到達朝鮮半島西岸，再從這兒南下到濟州島，然后橫穿對馬海峽，到達日本北九州沿岸。

南路航線是從冬季到春季這個時節(jié)，借助北風的吹動，從連云港附近出發(fā)，一路南下，過寧波、舟山，然后東進到東海，由東海乘黑潮的流動，可到達九州的南岸和西岸。

浙江學者說，不妨對徐福出發(fā)的地點和航路作如下幾種設想：一、徐福船隊從瑯邪附近出發(fā)，到寧波附近集結，修理船只，補充給養(yǎng)，然后經(jīng)岱山、舟山諸島直航日本；二、徐福船隊從寧波附近的達蓬出發(fā)，經(jīng)岱山及舟山諸島向東北直航日本；三、不排除走北路的可能，但走北路的船只也有可能受海流或風浪的影響而漂向南方。

舟山學者說，徐福他們的求仙活動，應是一次有組織、有計劃、有準備的避秦暴政的行動。這次行動時間長達九年，地域涉及整個東海沿岸，《中日交通史》把它稱為我國最古老的航海壯舉。如此大規(guī)模的行動涉及的“蓬萊”仙島，只用簡單的“非此即彼”的邏輯來判斷是絕對錯誤的。日本有徐福歸宿的蓬萊，而岱山也未必不是徐福途經(jīng)的蓬萊。

我放下《史記》，合上筆記本電腦，起身找徐福。

徐福頭戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絳，微閉雙眼，腦袋隨著節(jié)奏擺動，吟誦著：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”