從存養(yǎng)到參悟：宋代文評(píng)的工夫論述及其演變（下）

從北宋後期開始，文學(xué)工夫論述有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向，即由儒家觀念框架下的存養(yǎng)工夫論轉(zhuǎn)向禪學(xué)觀念框架下的參悟工夫論。

一、學(xué)詩如學(xué)禪：學(xué)詩的工夫問題成爲(wèi)理論論述的中心

以禪喻詩，借用禪學(xué)的觀念來討論詩學(xué)的問題，構(gòu)成一套理論論述，有一個(gè)歷史過程。^[1]從詩學(xué)理論上説，以禪喻詩乃是基於學(xué)詩與學(xué)禪的類比。韓駒（？—1135）説“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪”，^[2]吳可、龔相、趙蕃（1143—1229）都説“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”，^[3]都是把“學(xué)詩”與“學(xué)參禪”類比。曾幾（1084—1166）説“學(xué)詩如參禪”，^[4]陸游説“學(xué)詩大略似參禪”，^[5]也都是説學(xué)詩如學(xué)禪。從詩學(xué)史角度看，嚴(yán)羽以禪喻詩，正是這種類比的沿續(xù)。錢鍾書先生指出：“宋人多好比學(xué)詩於學(xué)禪?！?sup>[6]乃是一個(gè)非常敏鋭的觀察和精確的概括。

比學(xué)詩於學(xué)禪，將如何學(xué)詩即工夫問題作爲(wèi)一個(gè)詩學(xué)理論問題凸顯了出來，置於論述中心的位置。學(xué)詩就意味著有個(gè)學(xué)詩者，學(xué)詩者與詩人是不同的概念。詩人是掌握了詩歌創(chuàng)作法則、具有詩歌創(chuàng)作能力的人，而學(xué)詩者的起點(diǎn)是一個(gè)普通人，是沒有詩歌創(chuàng)作能力的人，要經(jīng)過一個(gè)學(xué)習(xí)過程才能成爲(wèi)詩人。詩人是學(xué)詩者經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程的結(jié)果。學(xué)詩的問題及論述並非宋代才開始出現(xiàn)，但作爲(wèi)理論的問題被突出則是在宋代，尤其是在以禪喻詩的論述當(dāng)中。其所以被突出，正是禪學(xué)滲透到學(xué)術(shù)文化的結(jié)果。在禪學(xué)的論述中，一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的普通人如何成佛，是其關(guān)注的中心問題。在禪學(xué)的影響之下，一個(gè)個(gè)體的人如何成聖的問題也凸顯出來，成爲(wèi)宋代儒學(xué)關(guān)注的中心問題。同樣在禪學(xué)的影響之下，一個(gè)普通的個(gè)人如何成爲(wèi)一個(gè)詩人，這樣的問題也空前地凸顯出來。當(dāng)這一問題突顯出來，學(xué)詩的問題就成爲(wèi)關(guān)注的中心。直接把學(xué)詩問題作爲(wèi)論述課題，實(shí)際上是以一個(gè)普通的學(xué)詩者爲(wèi)立足點(diǎn)，它要論述一個(gè)普通人成爲(wèi)一個(gè)詩人的方法與過程，此即學(xué)詩工夫問題。

韓駒、吳可等人注意到學(xué)詩過程與學(xué)禪過程之間的類似，都經(jīng)歷了一個(gè)精神上的修習(xí)與發(fā)展的過程，這一過程具有階段性和突破性，他們借禪學(xué)的參與悟或者工夫與悟入範(fàn)疇來論述，形成了有關(guān)學(xué)詩論述的基本結(jié)構(gòu)。

韓駒説：“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！睂W(xué)禪的過程分“未悟”與“悟罷”兩個(gè)階段，未悟的階段也就是“參”的階段，由參而悟是學(xué)禪過程中的一個(gè)精神突破，經(jīng)過這種突破，學(xué)禪者把握了禪道，其精神境界發(fā)生了質(zhì)的變化。參的過程也稱作“工夫”，學(xué)禪者要經(jīng)由參的工夫達(dá)到悟的境界。在韓駒看來，學(xué)詩的過程與學(xué)禪有類似性。學(xué)詩的過程也分爲(wèi)兩個(gè)階段，前一階段類似學(xué)禪的參的階段，也就是工夫，經(jīng)過這一階段，學(xué)詩者也會(huì)發(fā)生類似於學(xué)禪者的精神突破，達(dá)到一種境界，學(xué)詩者對(duì)於詩歌的藝術(shù)特徵及規(guī)律會(huì)有一種全面而深刻的領(lǐng)會(huì)，把握了詩道，同時(shí)也獲得了一種突破性的創(chuàng)作能力。這種突破就是“悟”或者“悟入”。吳可説：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！?sup>[7]“竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年”正相當(dāng)於韓駒所謂“未悟”“遍參諸方”的工夫階段，“自家都了得”即是韓駒所謂“悟罷正法眼”的階段。

宋人對(duì)於學(xué)詩過程存在階段性及突破性的認(rèn)識(shí)，也不始於韓駒。陳師道説：“學(xué)詩如學(xué)仙，時(shí)至骨自換?！?sup>[8]換骨是由凡骨換成仙骨，這是學(xué)仙過程中的突破，而達(dá)到這種突破是需要工夫的，所謂“時(shí)至”正是意味著一個(gè)工夫過程。陳師道把學(xué)詩與學(xué)仙相比，也正是指出了學(xué)詩過程中階段性及突破性的存在。以學(xué)仙喻學(xué)詩，是道教的觀念架構(gòu)；而以學(xué)禪喻學(xué)詩，乃是禪宗的觀念框架。但不論是以仙喻詩還是以禪喻詩，所指涉的詩學(xué)內(nèi)涵都是一致的：學(xué)詩過程的階段性與突破性。這種對(duì)學(xué)詩過程的認(rèn)識(shí)在傳統(tǒng)的詩學(xué)中沒有相應(yīng)的理論論述。正是借助於學(xué)仙與學(xué)禪的類比，學(xué)詩過程中的這種特徵才被凸顯出來。這是宋代詩學(xué)的新進(jìn)展。

這種論述不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)詩過程的階段性與突破性，還強(qiáng)調(diào)了前後兩個(gè)階段之間的關(guān)係，必須經(jīng)由第一個(gè)階段才能達(dá)到第二個(gè)階段，或者説必須經(jīng)由工夫才能悟入，而只有悟入了，前一段工夫才算有了真正的結(jié)果。就像學(xué)仙者換了凡骨、經(jīng)歷了突破才能成仙，學(xué)禪者經(jīng)歷了突破、悟了之後才能成佛，學(xué)詩者只有經(jīng)歷了這一突破才能成爲(wèi)一位真正的詩人。值得注意的是，此一過程不僅僅被視爲(wèi)對(duì)某些學(xué)詩者學(xué)詩經(jīng)驗(yàn)的描述，而是將之上升爲(wèi)一種普遍性的規(guī)律，即所有學(xué)詩者必須經(jīng)歷此一過程。換句話説，此一論述已經(jīng)不是描述性命題，而成爲(wèi)規(guī)範(fàn)性的命題。呂居仁説：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也。”^[9]曾幾説：“居仁説活法，大意欲人悟。常言古作者，一一從此路。”^[10]所説正是此意。到此，在江西詩派的論述中，參與悟、工夫與悟入這兩對(duì)範(fàn)疇已經(jīng)從禪學(xué)中抽離出來，成爲(wèi)詩學(xué)範(fàn)疇。

如果僅就以禪喻詩所指涉的學(xué)詩過程及其階段性與突破性而言，其所指涉的內(nèi)容確實(shí)如錢鍾書先生所説的那樣，既可以用禪來喻，也可以借仙來比。^[11]但是，仙與禪雖然俱可用來類比，但禪喻強(qiáng)調(diào)心靈修養(yǎng)過程，此與詩具有更多的類似性及可比性，故在後來的論述中，以禪喻詩更獲展開而盛行，以仙喻詩則未能進(jìn)一步展開，尤其到嚴(yán)羽之後，以禪喻詩在詩學(xué)中的影響佔(zhàn)有了絶對(duì)優(yōu)勢(shì)。

二、禪家的“禪道——妙悟——工夫”與詩家的“詩道——妙悟——工夫”：新的理論結(jié)構(gòu)

以禪喻詩的最具代表性人物，非嚴(yán)羽莫屬。嚴(yán)羽借用禪家“禪道——妙悟——工夫”的基本義理結(jié)構(gòu)建立了詩學(xué)的“詩道——妙悟——工夫”的理論結(jié)構(gòu)。這一理論結(jié)構(gòu)及其理論邏輯對(duì)於嚴(yán)羽乃至後來時(shí)代詩學(xué)來説至關(guān)重要。