第二節(jié) 吟誦簡史
吟誦用作美讀漢詩文的方法，在我國有著非常悠久的歷史。從“吟誦”的生成歷史看，吟詩早于誦詩，吟誦詩歌早于吟誦文章。
最早的吟誦活動自然要數(shù)詩歌吟詠。眾所公認，詩歌源于勞動，早在人類未有文字之前就誕生了。趙元任先生在他的《〈新詩歌集〉序》中曾指出：“詩歌不分化的時候，詩也是吟，歌也是吟。”[1]因此，我們可以說，詩歌從它在原始社會里誕生之日起，就開始被先民們吟詠了；詩歌吟詠原本帶有一種全民的性質(zhì)。
周代，誦詩是當(dāng)時的大學(xué)（即太學(xué)）以及小學(xué)里都開設(shè)的一門必修課，請看下面幾則文獻資料的記載：
《周禮·春官宗伯下》：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！?/span>
《禮記·文王世子》：“凡學(xué)（鄭玄注：教也）世子及學(xué)士，必時?！?span >誦，夏弦，大師詔之?！?/span>
《禮記·內(nèi)則》：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺（zhuó）?！?/span>
這是官辦的貴族子弟學(xué)校教學(xué)詩歌吟誦的情況。到了春秋時代，孔子第一個起來私人辦學(xué)。這位精通音樂和文學(xué)的大教育家非常重視將吟誦《詩》與音樂、舞蹈相結(jié)合，平時花很多的時間教授弟子們“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。在他的弟子中間，子游和子路很能弦歌《詩》，曾子和原憲歌唱和吟詠《詩》很出色，這是文獻資料中記載的。不僅如此，據(jù)《太平御覽》引《莊子》逸篇中的文字記載：“仲尼讀《春秋》，老聃踞灶觚而聽。”能使老聃津津有味地聽讀，可以想見孔子朗誦《春秋》的水平一定很高。筆者以為孔子堪稱我國古代第一位著名的詩文吟誦專家。降及戰(zhàn)國，《詩》《書》《禮》《春秋》等經(jīng)典著作仍為人們所誦習(xí)。值得一提的是，這個時代產(chǎn)生了《春秋》三傳，其中“公、穀兩家善讀《春秋》本經(jīng)：輕讀，重讀，緩讀，急讀，讀不同而義以別矣”[2]。節(jié)奏鮮明，以聲顯義，可說是這兩家誦讀《春秋》的特色。此外，以奇文《離騷》為代表的楚辭繼《詩經(jīng)》之后蔚然郁起，人們吟諷它，賞玩它，自不待言；屈原本人在《漁父》中自述：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔?！薄靶幸鳌保褪锹揭髟?。總之，在先秦時代，國人喜尚吟誦詩文已形成傳統(tǒng)。
漢魏六朝是我國吟誦之學(xué)得到重要發(fā)展的時期。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）由于統(tǒng)治者的提倡，人們普遍重視誦習(xí)詩書。
漢武帝時，《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等五部儒家典籍被尊為“五經(jīng)”，并在太學(xué)里特置“五經(jīng)博士”，專門負責(zé)傳授。東漢時太學(xué)大發(fā)展，質(zhì)帝時太學(xué)生多達三萬人。不用說這些受業(yè)的太學(xué)生人人必須誦讀經(jīng)書，就是那些入小學(xué)讀書的童子也得在這方面練好基本功?！稘h書·藝文志》記載：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為吏?！薄爸S”就是背誦。漢代教育當(dāng)局這種規(guī)定無疑會極大地刺激學(xué)童、士子去拼命諷誦詩書。東晉王嘉在《拾遺記》中記載了東漢人賈逵幼時聽讀經(jīng)書的故事：
賈逵年五歲，明惠過人。其姊……聞鄰中讀書，旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以為喜。至年十歲，乃暗誦六經(jīng)。姊謂逵曰：“吾家貧困，未嘗有教者入門，汝安知天下有《三墳》《五典》而誦無遺句耶？”逵曰：“憶昔姊抱逵于籬間聽鄰家讀書，今萬不遺一?！?/span>
這故事固然表現(xiàn)賈逵這位東漢著名經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家從小聰明絕頂，有驚人的記誦能力，但同時可說明漢人對誦讀經(jīng)書多么重視。《孔雀東南飛》中的女主人公劉蘭芝出嫁前是個尋常人家的女孩兒，當(dāng)然不存“諷書做官”之想，然而“十六誦詩書”，當(dāng)時社會崇尚誦習(xí)詩書于此亦可見一斑。
（2）由于聲律論的興起，人們吟誦時注意對作品音節(jié)美的玩味。
西晉時候的陸機在《文賦》中第一次講到作品的聲律之美：“暨音聲之迭代，若五色之相宣?！奔词钦f作品音節(jié)的更迭變化，就好像鮮艷的五色織成了漂亮的錦繡。到了齊梁，沈約、周颙等在前人研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了聲律論，從而對詩歌的創(chuàng)作和鑒賞產(chǎn)生重大影響。沈約在《宋書·謝靈運傳論》中提出：
夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。
這一段話的前面幾句講寫作詩歌時，如何使作品語言的聲音做到“宮羽（相當(dāng)于后人說的平仄）相變，低昂互節(jié)”“音韻盡殊”“輕重悉異”，在有規(guī)律的變化中表現(xiàn)出和諧的音節(jié)美；后面幾句則從聲律美的角度評價曹植、王粲等詩人的作品，稱贊他們的那些名篇因為“音律調(diào)韻，取高前式”而歷來贏得人們的諷誦傳賞。
與沈約同時的劉勰在他的文論巨著《文心雕龍》中專門寫有《聲律》篇，除闡發(fā)聲律理論外，特別強調(diào)“聲畫妍蚩，寄在吟詠”，也就是說，必須通過吟詠才能辨別作品音節(jié)的美丑。
讓我們從《世說新語·文學(xué)》篇記載的一則故事中看一下六朝人玩味作品音節(jié)美的實例吧。
袁虎少貧，嘗為人傭載運租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致；所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作《詠史》詩。因此相要，大相賞得。
劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》：“虎在運租船中諷詠，聲既清會，辭文藻拔，非尚所曾聞?！笨梢娫⒌脑佋娝允规?zhèn)西將軍謝尚嘆賞不能已，原因之一就是袁虎詠詩的聲音實在“清會”美聽。
（3）由于佛教和道教音樂的影響，吟誦詩文的腔調(diào)得到豐富和發(fā)展。這一點，我們將在本書第八章探討吟誦腔調(diào)時再作具體論述。
到唐代，格律嚴(yán)整、音調(diào)鏗鏘的近體詩產(chǎn)生了，整個詩歌創(chuàng)作進入了百花爭妍、萬紫千紅的黃金時代，詩歌吟誦也隨之在更大的范圍內(nèi)展開。
唐代的許多皇帝不僅能寫詩，而且喜歡吟詩，請看下面幾則材料所記：
〔宋〕尤袤《全唐詩話》卷一：“（文宗）嘗吟杜甫《曲江篇》云：‘江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？’乃知天寶以前樓臺之盛。鄭注乃命神策軍淘曲江昆明二池，許公卿立亭館?！?/span>
又卷二：“憲宗朝，北狄頻寇邊，大臣奏議：古者和親有五利，而無千金之費。帝曰：‘比聞有士子能為詩，而姓名稍僻，是誰？’宰相對以包子虛冷朝陽，皆非也。帝遂吟曰：‘山上青松陌上塵，云泥豈合得相親？世路盡嫌良馬瘦，惟君不棄臥龍貧。千金未必能移性，一諾從來許殺身。莫道書生無感激，寸心還是報恩人?！坛紝υ唬骸耸侨株旁娨?。’……大臣遂息和戎之論矣?！?/span>
又卷二：“德宗西幸，有神智驄、如意騮二馬，謂之功臣。一日，有進瑞鞭者，上曰：‘朕有二駿，今得此可為三絕?！?span >吟（韓）翃《觀調(diào)馬詩》云：‘鴛鴦赭白齒新齊，曉日花間放碧蹄。玉勒乍回初噴沫，金鞭欲下不成嘶?！?/span>
〔明〕胡震亨《唐音癸簽》卷二十七：“唐試士初重策，兼重經(jīng)。后乃觭重詩賦。中葉后，人主至親為披閱，翹足吟詠所撰，嘆惜移時?；驈?fù)微行，咨訪名譽，袖納行卷，予階緣。士益競趨名場，殫工韻律。詩之日盛，尤其一大關(guān)鍵?！?/span>
唐代皇帝還愛聽近臣吟誦詩歌，比如：
景龍中，中宗引近臣宴集，令各獻伎為樂。張錫為《談容娘舞》，宗晉卿舞《渾脫》，張洽舞《黃麞（zh`ng）》，杜元琰誦《婆羅門咒》，（李）行言唱《駕車西河》，盧藏用效道士上章，國子司業(yè)郭山惲請誦古詩兩篇，誦《鹿鳴》《蟋蟀》未畢，李嶠以詩有“好樂無荒”之語，止之。[3]
郭山惲雖未將兩詩誦完，但于此可見唐中宗對誦詩很感興趣，把它當(dāng)作如同舞蹈和音樂一樣可以取樂的一種藝術(shù)，而郭山惲的誦詩也一定非常出色，否則怎敢在那種場合獻丑。
唐代的詩人如群星燦爛，一個個都是吟詩的愛好者：他們或者自吟自賞，或者吟味他人之作，或者聆聽他人吟誦，這方面的資料極多，隨手拈取幾例吧。
〔唐〕孟棨《本事詩·高逸第三》：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號為‘謫仙’，解金龜換酒，與傾盡醉?！R又見其《烏棲曲》，嘆賞苦吟曰：‘此詩可以泣鬼神矣?！?/span>
〔唐〕王維《渭川田家》：“田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”
〔唐〕杜甫《解悶十二首》（其七）：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟?！?/span>
又《夜聽許十一誦詩愛而有作》：“誦詩渾游衍，四座皆辟易。應(yīng)手看捶鉤，清心聽鳴鏑。”
〔宋〕黃徹《
溪詩話》卷十：“《因話錄》載，吳興僧皎然工律詩，嘗謁韋蘇州于舟中，抒思作古體十?dāng)?shù)篇為贄，韋全不稱賞。皎然極失望，明日寫舊制獻之。蘇州吟諷，大加嘆味，因語皎然云：‘幾至失聲名。何不但以所工見投，而猥希老夫意？’”
〔唐〕韓愈《答張十一功曹》：“吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加?！?/span>
〔宋〕尤袤《全唐詩話》卷三：“（劉）禹錫嘗對賓友每吟張博士籍詩云：‘藥酒欲開期好客，朝衣暫脫見閑身?！瘜緞t吟王右丞詩云：‘興闌啼鳥換，坐久落花多?！?/span>
〔唐〕白居易《山中獨吟》：“人各有一癖，我癖在章句。萬緣皆已銷，此病獨未去。每逢美風(fēng)景，或?qū)糜H故。高聲詠一篇，怳若與神遇。自為江上客，半在山中住。有時新詩成，獨上東巖路。身倚白石崖，手攀青桂樹。狂吟驚林壑，猿鳥皆窺覷?？譃槭浪?，故就無人處。”
〔唐〕賈島《題詩后》：“二句三年得，一吟雙淚流?！?/span>
時代造就偉大的詩人，人民愛誦優(yōu)秀的詩歌。“李杜詩篇萬口傳”，此話一點也不夸張。事實上，除李杜這兩大家外，不少詩人的名篇佳句在當(dāng)時廣為傳誦，茲舉幾例：
〔宋〕尤袤《全唐詩話》卷一：“（李百藥）藻思沉郁，尤長五言。雖樵童牧子，亦皆吟諷?！?/span>
〔唐〕段成式《酉陽雜俎》：“余因請坐客各吟近日為詩者佳句，有吟賈島‘舊國別多日，故人無少年’，馬戴‘猿啼洞庭樹，人在木蘭舟’，又‘骨消金鏃在’。有吟僧無可‘河來當(dāng)塞斷，一曰盡。山一曰岸。遠與沙平’，又‘開門落葉深’。有吟張祜‘河流側(cè)讓關(guān)’，一曰山。又‘泉聲到池盡’。有吟僧靈準(zhǔn)詩‘晴看漢水廣，秋覺峴山高’。有吟朱景玄‘塞鴻先秋去，邊草入夏生’。余吟上都僧元礎(chǔ)‘寺隔殘潮去’，又‘采藥過泉聲’，又‘林塘秋半宿，風(fēng)雨夜深來’?！?sup>[4]
這里特別需要提到的是，白居易的詩歌由于語言通俗易解，因而得到更廣泛的傳誦，“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道”[5]，即使如《長恨歌》《琵琶行》那樣的長篇也贏得了國人的普遍喜愛，以至“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”[6]。
總之，在唐代，從皇帝到大臣，從文人雅士到村夫牧童，從和尚道士到宮女歌伎，吟詩成了人們普遍的愛好，成了時代的一種風(fēng)尚，成了詩歌繁榮的重要標(biāo)志之一。
唐代的文人學(xué)子讀文同樣喜用吟誦的方法。韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者，他在《進學(xué)解》中描述自己平時“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。古文運動的另一位倡導(dǎo)者柳宗元在《與友人論為文書》中寫到這樣一件事：
間聞足下欲觀仆文章，……今往仆所著賦頌碑碣文記議論書序之文，凡四十八篇，合為一通，想令治書蒼頭吟諷之焉。
友人欲觀自己文章，他回答說，現(xiàn)在文集編好了，就請管理書籍的仆人吟誦給您聽吧。這自然是一種謙虛的說法，但由此可見唐代吟文之普遍：連“治書蒼頭”都能“吟諷”，何論文人學(xué)子！
不僅如此，韓愈在《答李翊書》中還提出了著名的“氣盛言宜”之說：
氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
在他看來，如果文章的氣勢盛大，那就能使句式的長短與聲調(diào)的高下自然相宜；換言之，文章的氣勢是從句式的長短和聲調(diào)的高下兩個方面體現(xiàn)出來的。這個說法無疑對古文的創(chuàng)作與吟誦產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。
宋元明清四代，吟誦之學(xué)得到更進一步的發(fā)揚光大。
首先，這個時期出現(xiàn)了一大批廣為傳誦的啟蒙讀物。比如北宋人編的《百家姓》、南宋王應(yīng)麟編的《三字經(jīng)》、南宋謝枋得和明王相先后選編的《千家詩》、明呂得勝編的《小兒語》、程登吉編的《幼學(xué)瓊林》、蕭良有編楊臣諍校補的《龍文鞭影》、清人編的《增廣賢文》、李毓秀編的《弟子規(guī)》等，以及在此之前已流傳、南朝梁周興嗣編的《千字文》，由于這些啟蒙讀物大多用韻語寫成，讀起來朗朗上口，易誦易記，加上內(nèi)容又切合識字和普及文化知識的需要，所以在民間得到廣泛傳播，我們從下面幾則材料中即可見一斑。
〔宋〕陸游《秋日郊居》（八首之七）：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人?！保ㄔ娤伦宰ⅲ骸稗r(nóng)家十月乃遣子入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》《百家姓》之類，謂之村書。”）
〔明〕呂得勝之子呂坤《續(xù)小兒語·序》：“小兒習(xí)先君語，如說話，莫不鼓掌躍誦之，雖婦人女子，亦樂聞而笑，最多感發(fā)?！?/span>
〔清〕李恩綬指出：“明賢《龍文鞭影》一書，風(fēng)行已久。童子入塾后，為父師者，暇即課其記誦，蓋喜其字句不棘口，注中隸事甚多也?！?sup>[7]
啟蒙讀物的如此風(fēng)行，使吟誦這一傳統(tǒng)的讀書方法得到極大的普及，其影響之久遠，一直到解放以前。
其次，這個時期吟誦的作品，不僅有一向處于正統(tǒng)地位的詩與文，而且有新起的詞。詞原是入樂歌唱的，為什么人們還要用吟誦的方法來賞玩，個中原委將在本書第三章“詞的吟誦”部分探討。
復(fù)次，這個時期吟誦的腔調(diào)受到戲曲音樂的影響，因而得到豐富和發(fā)展，這一點在本書第八章“吟誦腔調(diào)”部分將具體論述。
最后，這個時期吟誦的理論研究大為加強。比如，南宋的朱熹、元代的劉績、明代的李東陽和唐順之等都對吟誦之學(xué)提出了不少精辟的見解，尤其是清代的桐城派作家揭橥的“因聲求氣”說在社會上產(chǎn)生了很大的影響，對人們的吟誦實踐起到了很好的推進和提高的作用。
“五四”新文化運動一起，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，吟誦也一度被人們冷落。朱自清先生在一篇文章中曾這樣回憶當(dāng)時的情景：
從前私塾里教書，老師照例范讀，學(xué)生循聲朗誦。早年學(xué)校里教古文，也還是如此。五四以來，中等以上的國文教學(xué)不興這一套；但小學(xué)里教國語還用著老法子。
…………
五四以來，人們喜歡用“搖頭擺尾的”去形容那些迷戀古文的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。學(xué)生自然也就有了成見。有一回清華大學(xué)舉行誦讀會，有吟古文的節(jié)目，會后一個高才生表示這節(jié)目無意義，他不感覺興趣。那時是民國二十幾年了，距離五四已經(jīng)十幾年了。學(xué)校里廢了吟這么多年，即使是大學(xué)高才生，有了這樣成見，也不足怪的。但這也是教學(xué)上一個大損失。[8]
反對封建文化，這自然是時代潮流所趨，是“五四”運動的一大功績，但把吟誦這個千百年來普遍使用、實踐證明是行之有效的美讀漢詩文的方法也當(dāng)作封建的東西加以廢除，這不能不說是這場運動的一個偏頗。此舉給學(xué)校國文教學(xué)以及國人賞讀古典文學(xué)作品所造成的損失使許多有識之士感到惋惜，于是從20世紀(jì)二三十年代一直到四十年代，，不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)學(xué)學(xué)家為繼承吟誦傳統(tǒng)做出種種的努力。
一是大聲疾呼學(xué)校的國文教學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)傳統(tǒng)的吟誦方法。20世紀(jì)30年代初，夏丏尊和葉圣陶兩位先生用故事的形式為中學(xué)生合寫了《文心》一書，書中借“王先生”的口對中學(xué)生們說：
讀，原是很重要的，從前的人讀書，大都不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死功夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！鼇韺W(xué)生們大家雖說在學(xué)校里“讀讀書”或“念書”，其實讀和念的時候很少，一般學(xué)生只做到一個“看”字而已。我以為別的功課且不管，如國文英文等科是語言學(xué)科，不該只用眼與心，須于眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。[9]
這個倡言得到了朱自清先生的熱烈響應(yīng)，他著文寫道：
現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩詞等，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。作者雖不主張學(xué)生寫作文言，但按課程標(biāo)準(zhǔn)說，多數(shù)學(xué)生的這兩種現(xiàn)象似乎不能不算是教學(xué)上的大損失。近年漸漸有人見到這個道理，重新強調(diào)吟的重要；如夏丏尊、葉圣陶二先生的《文心》里便有很好的意見——他們提議的一些吟古文的符號也簡單切實。作者主張學(xué)校里恢復(fù)從前范讀的辦法，吟、讀、說并用。[10]
后來葉圣陶和朱自清兩先生聯(lián)手合著《精讀指導(dǎo)舉隅》一書，于1942年3月由商務(wù)印書館出版。葉先生在此書“前言”中又一次強調(diào)吟誦的重要：
吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡。[11]
夏、葉、朱三位先生都是當(dāng)時的名家，他們?nèi)绱舜罅Τ珜?dǎo)吟誦，這對大中學(xué)校的國文教學(xué)恢復(fù)傳統(tǒng)的讀書方法自然起著很大的推動作用。
二是對吟誦本身進行研究。僅筆者所見到的，就有以下幾種論著。
20世紀(jì)20年代，唐鉞先生發(fā)表《散文節(jié)拍觕測》一文[12]，指出古典散文同詩歌一樣也有節(jié)拍，并發(fā)出呼吁：“作者極希望國中有人從事于此事的精密研究?！逼浜?，1927年8月，當(dāng)時在清華大學(xué)任教的趙元任先生為自己的《新詩歌集》寫了篇序，序中精辟地論述了“吟”同“唱”的區(qū)別及其聯(lián)系。
30年代對吟誦的研究往往引進一些西方的概念和理論。先是吳世昌先生在1933年出版的《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表《詩與語言》的論文，此文從發(fā)音部位和發(fā)音方法以及讀詩心理的角度詳盡地探討了古典詩詞的聲音與讀者被引起的情感之間的關(guān)系，雖有些說法還可商榷，然不乏精彩之處。接著，黃仲蘇先生于1936年出版了《朗誦法》一書，這可說是第一部專門研究朗誦方法的著作，被錢基博先生稱之為“當(dāng)代之絕學(xué)”[13]。書中雖也論及語體文的講讀方法，但主要談的還是古詩文的吟誦方法，具有一定的指導(dǎo)意義。
40年代初，洪深先生花了兩年多的時間寫成了長篇論文《戲的念詞與詩的朗誦》。這篇長文并非專論古詩的吟誦，但于戲的念詞與詩的朗誦之中“求其共通，復(fù)于共通之中求其變異。新舊兼融，中西共冶”[14]，吟誦愛好者讀后會獲得不少啟發(fā)。另外，朱光潛先生于1943年出版的《詩論》和收在1946年出版的《談文學(xué)》中的《散文的聲音節(jié)奏》一文，都涉及古詩文的吟誦，雖非專論，而有真知灼見。
三是身體力行，從事吟誦教學(xué)。這里特別要提到的是，近代著名教育家、國學(xué)大師唐文治先生（1865—1954）早年出使日本時，曾從桐城巨子吳汝綸那兒學(xué)得吟誦古文之法，自20世紀(jì)20年代起主持無錫國學(xué)專修學(xué)校期間，十分重視古詩文的吟誦。他提出“熟讀精審，循序漸進，虛心涵泳，切己體察”十六字讀書法，并在吳汝綸傳授的吟誦之法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了富有特色的吟誦腔調(diào)，即出名的“唐調(diào)”，時人爭相效法。1948年，上海大中華唱片公司曾錄制他吟誦古詩文的唱片，在社會上廣為流傳。唐老先生前后主持無錫國學(xué)專修學(xué)校凡三十年，培養(yǎng)了一批又一批能吟會誦的國學(xué)專門人才，他們中有不少人后來成了著名的學(xué)者、專家，唐調(diào)通過他們得以很好地傳承和發(fā)揚。
解放以后，總的看，吟誦式微，在大學(xué)古典文學(xué)和中小學(xué)語文教學(xué)中不很時興，未能引起國人的普遍重視，這與提倡不力和受“左”的思想的干擾不無關(guān)系。但應(yīng)該看到，就全國范圍而言，吟誦的傳統(tǒng)并沒有完全丟掉。在思想寬松時期，大學(xué)古典文學(xué)教師和中小學(xué)語文教師，凡能吟會誦的，教到精彩處或講得高興時往往會不由自主地吟誦起來，這時準(zhǔn)會博得學(xué)生們的一片掌聲。打倒“四人幫”以后，特別是實行改革開放以來，隨著弘揚優(yōu)秀民族文化的口號深入人心以及對外文化交流的擴大，吟誦漸為更多的國人所重視，這門中華絕學(xué)現(xiàn)出了再興之兆：在高等學(xué)校里，不僅那些能吟會誦的古典文學(xué)教師在平時教學(xué)中重視吟誦藝術(shù)，而且有些學(xué)校還開設(shè)了吟誦課，舉辦吟誦講座，專門向?qū)W生傳授吟誦之學(xué)；許多古代文學(xué)研究會、詩詞學(xué)會開會時往往安排吟誦詩詞的內(nèi)容；電臺、電視臺有時播放有關(guān)吟誦知識講座和展示吟誦的節(jié)目；每逢春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，各地常常開展多種形式的詩詞吟誦活動；“常州吟誦”成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；全國和一些省市建立了吟誦學(xué)會，開展搶救、整理、研究和宣傳吟誦的工作；為了讓吟誦走進更多的校園和課堂，許多地方舉辦吟誦骨干教師培訓(xùn)班；對吟誦的理論研究和推廣很有熱起來的苗頭，出版了多種吟誦論著、吟誦讀本和吟誦光盤；海內(nèi)外吟詩交流日漸增多；教育部、國家語委為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，組織開發(fā)“中華經(jīng)典資源庫”重大公益項目，聘請國內(nèi)吟誦專家吟誦經(jīng)典詩文。這是一個重要的契機。筆者相信，如果我們能將上述這些活動堅持下去，擴大開來，那么總有一天吟誦之學(xué)將在我們這個東方文明古國再度興盛。
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