闡舊邦，輔新命——馮友蘭與中國哲學(xué)史

1980年的初夏，陽光透過蒼翠的松枝，落在北大燕南園57號三松堂的書桌上，馮友蘭先生的目光隨著透亮的陽光環(huán)顧著熟悉的書架，《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《貞元六書》數(shù)十年的光陰流轉(zhuǎn)，這些凝聚著生命的溫度、思想的力度的文章構(gòu)成了他人生中最堅(jiān)實(shí)的陸地。

“三松堂”這一書房雅稱，取自燕南園57號園內(nèi)三株松樹，馮友蘭的女兒、作家宗璞在文章中寫道：“三棵樹中的兩棵高大穩(wěn)重，一株直指天空，另一株過房頂后作九十度折角，形貌別致，都很有魅力，可以依靠。第三棵不高，枝條平伸作傘狀，使人感到親切……”

同一個(gè)園子里的松樹在櫛風(fēng)沐雨的生長過程中，都會有全然不同的形貌，而他的生命之旅在宏闊的歷史時(shí)空中展開，個(gè)人的命運(yùn)匯入了時(shí)代的大江大河，浪奔浪涌，近百年的人生旅程折射了現(xiàn)代中國知識分子的命運(yùn)沉浮。

一

1918年6月，馮友蘭畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。自從1916年底蔡元培先生出任北大校長后，北大正是人文薈萃、新知舊學(xué)交匯之際，新舊兩面的知識和學(xué)問他都收納眼底。在臨畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二位來到北京大學(xué)任教，馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對他以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化的關(guān)系多有啟迪。

1919年，馮友蘭考上了公費(fèi)留學(xué)，赴美前夕，他專程求教胡適，“美國哪一所大學(xué)比較好”，胡適回答他：“美國兩所大學(xué)最有名，一個(gè)是哈佛，另一個(gè)是哥倫比亞，前者偏舊傳統(tǒng)，后者偏新思想?！庇谑邱T友蘭選擇了哥倫比亞大學(xué)。哥大的哲學(xué)系當(dāng)時(shí)享有盛名，是實(shí)用主義和新實(shí)在論的大本營，他帶著“舊邦新命”這一問題，師從美國實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威。

馮友蘭到了哥大這座西方哲學(xué)的寶山，他并沒有主修西方哲學(xué)，而是通過對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，利用自己豐厚國學(xué)功底的優(yōu)長，開始對中國哲學(xué)與西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究。他后來在回憶留學(xué)的目的時(shí)說，中西文化和新舊文化的矛盾貫穿于中國歷史的近代和現(xiàn)代。“東西文化不同，因?yàn)槠涓舅枷氩煌?。它們的根本思想，就是它們的‘哲學(xué)’?！薄拔沂菐е@個(gè)問題去的，也可以說是帶著中國的實(shí)際去的。要著重從哲學(xué)上解答這個(gè)問題。這就是我的哲學(xué)活動(dòng)的開始。”

馮友蘭留學(xué)美國的目的是學(xué)習(xí)西方新思想，以救國民精神饑荒。1921年，蔡元培到美國考察，在哥大留學(xué)生的歡迎會上的演講更是明確了馮友蘭的研究方向，中國需要的不是西方現(xiàn)成的理論，也不是對純粹的西方思想進(jìn)行專門的研究，而是要學(xué)習(xí)西方的方法，研究中國問題，建設(shè)中國文化，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)開辟路徑。具有強(qiáng)烈使命感的馮友蘭自然沒有躲進(jìn)象牙塔中去鉆研西方哲學(xué)，而是在學(xué)到西方哲學(xué)的原則和方法之后研究中國哲學(xué)，比較中西哲學(xué)，建設(shè)中國哲學(xué)。他研究哲學(xué)和歷史，他“闡舊邦”是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是為了“輔新命”；他創(chuàng)立學(xué)說，“極高明”是為了改善民生，為了“道中庸”。

1924年，馮友蘭獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，隨后他返回中國。1926年他離開廣東大學(xué)到燕京大學(xué)任教授。1928年，馮友蘭開始講授中國哲學(xué)史。1931年和1934年，對中國哲學(xué)界來說意義非同尋常，在這兩年中，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》上下卷出版。該書是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作，代表了上個(gè)世紀(jì)30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平。此書后來還被馮友蘭的美國學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人了解中國哲學(xué)的著作之一。

在這部巨著中，他自稱為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別。他著力論證了儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。胡適稱馮友蘭的《中國哲學(xué)史》為正統(tǒng)哲學(xué)史。從1927年到1937年是馮友蘭集中精力研究中國哲學(xué)史的重要時(shí)期。

1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，抗戰(zhàn)的烽火燃遍中華大地。目睹著神州大地上燃燒的火光、流淌的血水，英勇的反抗與堅(jiān)定的不屈，馮友蘭感受著自己內(nèi)心的悲憤與憂傷，堅(jiān)強(qiáng)與吶喊。從長沙到昆明，他出任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長?？箲?zhàn)時(shí)期，昆明常有空襲，聯(lián)大師生也常跑警報(bào)，師生們有的時(shí)候，在亂墳堆中也照常上課。當(dāng)年馮友蘭先生曾經(jīng)站在彈坑里上課，他堅(jiān)持在廢墟里也要上課，弦歌不輟，育人不止，就是為了讓中國文化薪火相傳，生生不息，這種不屈不撓的精神就是西南聯(lián)大的精神——?jiǎng)傄銏?jiān)卓最生動(dòng)的注解。

二

他堅(jiān)信：有著五千年文明之深厚基礎(chǔ)的中華民族絕不會滅亡，長夜過去是黎明，抗戰(zhàn)必勝，中華民族和文化必興！正是憑此信念，馮友蘭更加勤奮地鉆研學(xué)問，埋首著述，潛心整理中國傳統(tǒng)文化。離開北京，南渡八年，馮友蘭相繼完成了《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，合稱“貞元六書”，構(gòu)成了一個(gè)完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系。他在《新原人》自序中表明心跡：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也。”

馮友蘭以著書立說踐行著自己的人生追求，以剛毅堅(jiān)卓的精神完成著自己的文化使命，迎來了抗戰(zhàn)的勝利。1946年西南聯(lián)大解散，北京大學(xué)、清華大學(xué)返回北平。馮友蘭應(yīng)美國賓夕法尼亞大學(xué)邀請，赴美任客座教授一年。

馮友蘭十分珍惜歷經(jīng)戰(zhàn)火動(dòng)蕩后的和平歲月，在賓夕法尼亞大學(xué)期間，他深思不倦，筆耕不息，厚積薄發(fā)，于1947年完成了《中國哲學(xué)簡史》。馮友蘭明確了西方哲學(xué)對于中國哲學(xué)的意義，他在文章指出：“就我所能看出的而論，西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)，是邏輯分析方法?！薄八o予中國人一個(gè)新的思想方法，使其整個(gè)思想為之一變?！庇谑邱T友蘭更加努力挖掘中國哲學(xué)中具有普遍意義和永恒價(jià)值的東西，凸顯中國哲學(xué)的基本精神，讓西方世界的讀者進(jìn)入中國哲學(xué)的殿堂，了解中國哲學(xué)的魅力。

1947年，解放戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，馮友蘭婉言謝絕了至親好友的挽留，毅然返回了祖國。1948年秋天，馮友蘭當(dāng)選為南京中央研究院院士。1949年馮友蘭辭去清華大學(xué)校務(wù)委員的職務(wù)，1952年全國高校院系調(diào)整后，他重返北京大學(xué)，任哲學(xué)系的教授。在玉簪花初放的7月，馮友蘭先生從清華園乙所遷到北大燕南園54號。1957年開始，全家搬入燕南園57號。

三

回憶，是回憶讓馮友蘭在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，乘上了通向往日的列車，他身沐著80年代的陽光，心穿越了數(shù)十年的時(shí)光，回望著自己人生岸邊不時(shí)變幻的風(fēng)景，時(shí)常有驚濤拍岸的驚心動(dòng)魄。

馮友蘭慢慢地起身，走到書架前，取下書，打開看，與其說是看，不如說在感覺，近來他視力越來越弱，已經(jīng)看不清書上的字了，而這些文字凝結(jié)著他的思想，這些章節(jié)連接著他的生命，這些篇目蘊(yùn)含著中國哲學(xué)的光芒。歷經(jīng)四十多年的斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)代的滄桑巨變，這些著作依然有著堅(jiān)實(shí)的力量，而他已是耄耋之年，深感血肉之軀的衰弱，回想四十多年前，西南聯(lián)大的艱難歲月，自己是那樣的堅(jiān)強(qiáng)有力，心懷必勝的信念，完成了《貞元六書》。

在1945年抗戰(zhàn)勝利的喜悅中，他更是豪情滿懷為西南聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫了碑文。他揮毫行文，氣勢磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢，“千秋恥，終已雪。見倭寇，如煙滅。大一統(tǒng)，無傾折；中興業(yè)，繼往烈！維三校，如膠結(jié)；同艱難，共歡悅。”他如今回首，仍感慨不已，“以今觀之，此文有見識，有感情，有氣勢，有詞藻，有音節(jié)，寓六朝之儷句于唐宋之古文。余中年為古典文，以此自期，此則其選也。承百代之流，而會乎當(dāng)今之變，有蘊(yùn)于中，故情文相生，不能自已。今日重讀，感慨系之矣?！贝宋谋宦妹朗穼W(xué)家何炳棣稱其為20世紀(jì)的一篇雄文。

而上個(gè)世紀(jì)的60年代，70年代，那是整個(gè)民族沉重而壓抑的記憶，更是他憂心如焚的歲月。在十年“文革”中馮友蘭受到點(diǎn)名批評：“你們要學(xué)習(xí)帝王將相，就去找北大的翦教授，要學(xué)唯心主義，就找北大的馮教授?！敝钡?968年秋，馮友蘭夫婦被允許回到燕南園57號，回到他闊別了幾年自己的家，算是寬大處理。翦先生選擇了自殺，而馮友蘭對弟子們堅(jiān)定地說，“我的使命還沒有完成，我不會自殺?！?/p>

四

往日并不如煙，但往日已然無法更改，馮友蘭一生都把舊邦的革新看成自己的使命，他決不能讓自己的學(xué)術(shù)生涯終止于那些年里寫下的違心之作，即使是85歲的高齡，他也要重新出發(fā)，開始了一個(gè)人的征程，再次登上一個(gè)學(xué)術(shù)的高峰：他開始撰寫《中國哲學(xué)史新編》，不懈努力探尋中國文化發(fā)展的新路。

從此馮友蘭的日常生活的作息全都按照工作而展開，整齊劃一，也單調(diào)刻板。每天清晨，從臥室傳來一陣陣嗆咳聲，那便是他的起床號。然后，他摸索著前進(jìn)，走到自己的“崗位”上，讓史料在心中回放，讓思想從口中傾吐，讓助手一絲不茍地筆錄，完成了一節(jié)后，助手念給他聽，他思慮審核。他視力和聽力都嚴(yán)重衰退，卻總是不厭其煩地一遍遍地細(xì)聽、辨析和思量，他堅(jiān)持工作三個(gè)小時(shí)直到吃午飯。中午他堅(jiān)持午睡，下午他閉目靜坐，心中構(gòu)思，讓思想的快馬在心中馳騁。第二天清晨，他又開始一天的工作，重新開始滔滔不絕地口授，如此這般的工作，除非累倒住進(jìn)醫(yī)院，他幾乎沒有中斷過一天工作。他并不以寫這部書為苦，他形容自己像老牛反芻一樣，細(xì)細(xì)咀嚼儲存的草料。他是在細(xì)細(xì)咀嚼原有的知識儲備，用來創(chuàng)造新的篇章，他以苦為樂，不僅感覺津津有味，簡直是其味無窮，其樂也無窮。

馮友蘭著述還有一個(gè)特點(diǎn)，就是幾乎不做卡片，曾有外國朋友問：“在昆明時(shí)，各種設(shè)備差，圖書難得，你到哪里找資料？”他回答：“我寫書，不需要很多資料，一切都在我的頭腦中?！?/p>

燕南園三松堂仿佛有一個(gè)強(qiáng)大的氣場，在書房內(nèi)外，也在屋外的園子里松竹間，他的一生充滿著對文化使命的堅(jiān)守，那是“蠟炬成灰淚始干”的執(zhí)著。他就是這樣的堅(jiān)守與執(zhí)著，艱難而又快慰地履行自己的文化使命。在他生命的最后兩年中，他身體衰弱得不能行走，不能站立，起居需人幫助，咀嚼也困難了，但什么也不能阻擋他的哲學(xué)思考。有一次，他心臟病發(fā)作，急救車將他送進(jìn)了醫(yī)院，他躺在病床上，斷斷續(xù)續(xù)地說：“現(xiàn)在有病要治，是因?yàn)闀鴽]有寫完，等書寫完了，有病就不必治了?！?/p>

友人擔(dān)心他完不成大家最想看到的第七冊，就建議他放下中間幾冊，先寫第七冊，或者先列出提綱，而馮友蘭還是堅(jiān)信天已降大任于己，必能給他完成大任的時(shí)間。他仍以剛毅堅(jiān)卓的聯(lián)大精神，克服常人難以想象的艱辛，以暮年依然清醒的大腦，完成了中國哲學(xué)的千古絕唱。而且這回他做到了“不依傍別人”，做到了“修辭立其誠”，寫出了自己真正的“所見”，終于不辱使命。

從1981年到1989年，整整7卷本，洋洋150萬言的《中國哲學(xué)史新編》完成了，這是他嘔心瀝血的8年，這是他一個(gè)人抗戰(zhàn)的8年。也許肩上的使命越是沉重，心中的信念越是巍峨，唯有心沐中國文化，專研中國哲學(xué)才是他的諾亞方舟，承載著他穿過歲月更替中的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，越過時(shí)代嬗變中的滔天巨浪，唯有思想和寫作，唯有完成使命才讓他推開往日違心的沉重與苦澀，感受生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。

馮友蘭先生在90高齡時(shí)對拜訪他的學(xué)生說過一段話。他說：“人類的文明好似一籠真火，幾千年不滅的在燃燒。這是因?yàn)楣磐駚韺τ谌祟愇拿饔胸暙I(xiàn)的人，都是嘔心瀝血，用自己的心血腦汁作為燃料添加進(jìn)去，才使這籠真火不滅。他為什么要嘔心瀝血呢？他是欲罷不能。這就像蠶，它既生而為蠶，它就只有吐絲，‘春蠶到死絲方盡’，它也是欲罷不能。”

這種欲罷不能，對文化使命執(zhí)著，使他從1921年發(fā)表《中國為什么沒有科學(xué)》到1989年完成《中國哲學(xué)史新編》，68年間，馮友蘭在中國哲學(xué)這一領(lǐng)域含英咀華，辛勤耕耘，他也不愿只做一個(gè)哲學(xué)史家，不愿只循著歷史“照著講”，他還做到了“接著講”，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的新篇，漫長而曲折的學(xué)術(shù)生涯中，他深入探尋不懈專研為中國文化找尋新路徑。他的著作《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典，他已成為中國20世紀(jì)杰出的哲學(xué)家。