1 中國(guó)文化名著 CLASSICS OF CHINESES CULTURE

《論語(yǔ)》

導(dǎo)讀作者／錢遜

作者簡(jiǎn)介

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年?？鬃由贂r(shí)貧賤，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏；30歲開始招收弟子，辦私學(xué)。是中國(guó)最早的私學(xué)之一。一生主要活動(dòng)是從事教育，傳說(shuō)有弟子3000人，其中優(yōu)秀的有72人。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期的大思想家、大教育家。

孔子的思想，中心是講做人的道理。他提出“政者正也”的治國(guó)理念和“為政以德”的主張，認(rèn)為治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。

《論語(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，其中包含了許多有普遍意義的原則。他強(qiáng)調(diào)，道德與刑政不同，單純依靠刑罰和行政手段，百姓攝于刑罰，不敢做壞事，卻不會(huì)有知恥之心；只有實(shí)行德治，才能使百姓有知恥之心，自覺不做壞事。他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要原則。在仁學(xué)中，一方面倡導(dǎo)愛人、匹夫不可奪志，提倡獨(dú)立的人格精神；另一方面又要求以仁為己任，見利思義，見義勇為，把社會(huì)責(zé)任放在第一位，提出了一種把個(gè)人人格與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)相統(tǒng)一的人生觀；在人我關(guān)系上，他提出“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人的原則；提出了孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范；還特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，啟發(fā)每個(gè)人的自覺道德精神，提出了不少重要的修養(yǎng)方法；并且論證了道德思想與禮儀規(guī)范的關(guān)系，要求人們?nèi)识Y兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬。在教育方面，孔子提出有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)等許多有價(jià)值的思想。這些思想對(duì)中國(guó)教育和文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》中許多話都成為格言流傳于后世。讀《論語(yǔ)》要著重吸取其有普遍意義的精華，以提高我們的道德意識(shí)、責(zé)任感和使命感?？鬃犹幱?500年前的宗法等級(jí)制社會(huì)，《論語(yǔ)》的內(nèi)容也不免帶有時(shí)代的烙印。今天繼承吸取其精華，也要注意剔除其舊的時(shí)代內(nèi)容，賦予它新的時(shí)代內(nèi)容。

《論語(yǔ)》的讀法，可以一章一章讀，一章一章地理解、把握，領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)即有一分收獲。同時(shí)要注意把散見于各章中的對(duì)同一問(wèn)題或相關(guān)問(wèn)題的論述，聯(lián)系起來(lái)，融會(huì)貫通，以求較全面、深入的了解；注意不要只據(jù)片言只語(yǔ)，做不恰當(dāng)?shù)睦斫夂桶l(fā)揮。

《論語(yǔ)》版本很多。初學(xué)者可讀楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》（中華書局出版）、錢遜的《論語(yǔ)淺解》（北京古籍出版社出版）。如想做較深入的研讀，可讀清人劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、三國(guó)魏人何晏的《論語(yǔ)集解》和宋人朱熹的《論語(yǔ)集注》。各家注釋各有不同；通過(guò)各本不同注釋的比較，有助于更深入地理解和把握《論語(yǔ)》的精義。

《老子》

導(dǎo)讀作者／程鋼

作者簡(jiǎn)介

《老子》的作者姓李，名耳，字聃，史稱老子。春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑）人。曾經(jīng)擔(dān)任周王朝史官，后退隱。關(guān)于《老子》這本書及其作者，爭(zhēng)議頗多。對(duì)于老子究竟是誰(shuí)，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中也不敢十分肯定，他還提到老萊子、太史儋，不排除他們也是老子的可能性。總體來(lái)說(shuō)，老子的生卒年難于詳考。學(xué)界一般認(rèn)為，老子年長(zhǎng)于孔子大約20歲左右。

《老子》一書最核心的范疇是“道”。所謂“道”，以馮友蘭先生的闡述較為簡(jiǎn)明切要：“萬(wàn)物之所以生之總原理”，即萬(wàn)事萬(wàn)物生成發(fā)展、變化衰亡的總體規(guī)律。老子之“道”，乃生命之道，與純粹機(jī)械物的運(yùn)行規(guī)律不同?！独献印罚骸暗郎保?1章），道就是生命的源頭。若不符合道，生命就不能延續(xù)?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已”（30章）。道的追求目標(biāo)是：“天長(zhǎng)地久”（7章）、“根深固柢，長(zhǎng)生久視之道”（59章）。

得道之人，面對(duì)浮躁的世界，身心修養(yǎng)的途徑就是“致虛極，守靜篤”（16章）、“靜為躁君”（26章），要在靜篤中做自己的主人。與人交往則表現(xiàn)出：（1）提倡柔弱，反對(duì)強(qiáng)硬，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（76章）；（2）為人謙下，反對(duì)驕泰，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（66章）、“去甚，去奢，去泰”（29章）；（3）寬容、包容，“容”是修養(yǎng)的重要內(nèi)容?！爸Ｈ荨保?6章）、“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（27章）。

圣人道治天下的最高原則是：“無(wú)為而無(wú)不為”（37章）。具體表現(xiàn)為：（1）無(wú)私心，不與民爭(zhēng)利?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”（49章）、“天地之道，利而不害”。（2）公正?！耙哉螄?guó)”（57章）、“天之道，損有馀而補(bǔ)不足”（77章）。反對(duì)社會(huì)的不平等。

《老子》在歷史上影響很大，是道家、道教的重要典籍。不少儒家知識(shí)分子也十分喜歡《老子》。例如，宋代的王安石父子，對(duì)《老子》有深入研究，《老子》思想是其變法的理論資源。理學(xué)家興起之后，《老子》地位有所下降。即便如此，也有理學(xué)家對(duì)《老子》研究頗深，最著名的是元代吳澄。明代釋德清的《老子注》，融通釋道，也有很大影響。近代以來(lái)，魏源、嚴(yán)復(fù)都將老子思想作為變法革新的理論支撐，見解具有深刻的啟發(fā)意義。

《老子》全書約五千字，分為上下兩篇，習(xí)稱《道經(jīng)》《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》。篇幅不長(zhǎng)，《老子》大致押韻（先秦古韻），適合記誦。

建議在通讀全文的基礎(chǔ)上，從人生哲理意義明顯的章節(jié)入手，逐步深入解讀文本，并聯(lián)系相關(guān)章節(jié)，由已知通達(dá)未知，由淺顯通達(dá)深?yuàn)W。例如：第63至64章（從“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”到“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”），這兩章從大小問(wèn)題著手，對(duì)事物的發(fā)展成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行了深入淺出的闡發(fā)。這兩章中的名言警句，如“為大于其細(xì)”、“千里之行，始于足下”等，影響極大。再如，第22章（從“曲則全，洼則盈”到“誠(chéng)全而歸之”）。這幾章雖不直接運(yùn)用“道”這個(gè)范疇，但對(duì)人生之道的闡述非常清晰，是理解《老子》非常好的入門章節(jié)。

《老子》的某些思想素有爭(zhēng)議。例如，第7章“非以其無(wú)私邪？故能成其私”，第36章“將欲歙之，必固張之”，歷史上既有人解讀成權(quán)謀法術(shù)，也有人反對(duì)，視其為誤讀，爭(zhēng)議不休。通觀全書，《老子》學(xué)說(shuō)是一種以生命為中心的功利主義，整體上仍然是實(shí)用理性主義的哲學(xué)。當(dāng)功利有利于生命時(shí)，《老子》不反對(duì)功利；當(dāng)功利危害生命時(shí)，《老子》則反對(duì)功利。

《老子》的權(quán)威版本是王弼本，可參考樓宇烈《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2010年版。陳鼓應(yīng)、白奚著有《老子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2001年版，第1～11頁(yè)，對(duì)老子其人、《老子》其書的重要爭(zhēng)鳴有學(xué)術(shù)綜述。高亨著有《關(guān)于老子的幾個(gè)問(wèn)題》一文（收入《老子注譯》，第1～13頁(yè)），對(duì)老子生平相關(guān)問(wèn)題有學(xué)術(shù)討論，可供深入研讀時(shí)參考。

1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書本《老子》，有甲、乙本兩種，上下篇序與今本正好相反，文字與今本有一定差異。1993年在湖北荊門郭店村發(fā)現(xiàn)楚簡(jiǎn)本《老子》，篇幅約為今本的五分之二，文本與今本有更明顯的差異。出土文獻(xiàn)引發(fā)了眾多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，對(duì)《老子》研究有極大的推動(dòng)作用。如果要深入研讀《老子》，不妨參考相關(guān)研究。

汪致正的《汪注老子》人民出版社2016年版，每章均有一節(jié)“老子版本”，依次列出郭店甲本、乙本、丙本，馬王堆帛書甲本、乙本，王弼本、河上公本、傅奕本、嚴(yán)遵本，為深入研讀者提供了方便。

《老子》版本很多。初學(xué)者可讀陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版；高亨：《老子注譯》，清華大學(xué)出版社2010年版。還有多種當(dāng)代學(xué)者譯注本，讀者可自行選擇參看。

《孫子兵法》

導(dǎo)讀作者／程鋼

作者簡(jiǎn)介

孫子，名孫武，是春秋末期的大軍事家、思想家。其生平難于詳考。一般認(rèn)為其軍事成就的輝煌時(shí)期大致為公元前512年至公元前482年之間。孫子祖先姓陳名完，是陳國(guó)貴族，為躲避陳國(guó)內(nèi)亂，逃奔齊國(guó)，因食采邑于田，故又稱為田氏，陳完改稱田完。孫子的曾祖父為田完之少子，因功被賜姓孫，與田氏分開，另立宗族?？赡苁且?yàn)槎惚荦R國(guó)內(nèi)斗，孫武前往吳國(guó)求仕。孫武著《孫子兵法》，得到吳王闔閭的賞識(shí)。

《孫子兵法》既是兵書，又是哲理著作。孫子主要有如下思想。

（1）“兵者，國(guó)之大事。”孫子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是：“明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！保ā痘鸸テ罚┘纫鲬?zhàn)，又要備戰(zhàn)?！氨撸瑖?guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，主張要慎戰(zhàn)；另一方面，在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，要“恃吾有以待”（《九變篇》），“待”就是備戰(zhàn)。

（2）全勝。戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是爭(zhēng)取“全勝”。有學(xué)者認(rèn)為，“全”是《孫子兵法》的核心觀念?！叭本褪侨?。一般人以為戰(zhàn)爭(zhēng)就是攻城略地。孫子對(duì)此持否定態(tài)度。孫子指出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！保ā吨\攻篇》）戰(zhàn)爭(zhēng)是整個(gè)政治體系的一部分，要從政治全局評(píng)判一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的得失，“攻城”只是一個(gè)環(huán)節(jié)。最高明的戰(zhàn)爭(zhēng)方式是“不戰(zhàn)”，也就是“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《謀攻篇》）。

（3）爭(zhēng)取主動(dòng)。孫子認(rèn)為，用兵的核心是爭(zhēng)取主動(dòng)。“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，致人是抓住主動(dòng)權(quán)，致于人是喪失主動(dòng)權(quán)，被動(dòng)挨打。只有把握主動(dòng)權(quán)，才能“形人而我無(wú)形”“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實(shí)篇》）。

（4）求勢(shì)?！皠?shì)”是孫子學(xué)說(shuō)中獨(dú)特的觀念。它描述的是軍事家通過(guò)巧妙組合作戰(zhàn)的各種要素，給對(duì)手造成致命的沖擊態(tài)勢(shì)或沖擊力。這種態(tài)勢(shì)稍遜即逝，高明的軍事家都善于營(yíng)造并巧用這種態(tài)勢(shì)（勢(shì)）。

在當(dāng)代社會(huì)中，《孫子兵法》對(duì)企業(yè)家也有很深刻的啟迪，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心是贏得競(jìng)爭(zhēng)力，與戰(zhàn)爭(zhēng)有相通之處。

《孫子兵法》對(duì)于一般讀者也有人生哲理的啟示。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，應(yīng)對(duì)逆境、與命運(yùn)抗?fàn)幨侨松某B(tài)?！秾O子兵法》對(duì)于人生的重要啟迪是：要牢牢把握人生的主導(dǎo)權(quán)，凸顯人的主體性、主動(dòng)性和自覺性，這是人之所以為人最為根本的特征之一。

《孫子兵法》共有十三篇。篇目如下：《始計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《軍形篇》《兵勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《變篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。這些篇章，也可以用一個(gè)字貫通起來(lái)，它就是“知”?！爸弊衷谌珪谐霈F(xiàn)過(guò)69次。這種重“知”的精神甚至在篇名上也有所體現(xiàn)。例如：“計(jì)”“謀”“勢(shì)”“虛實(shí)”“變”“用間”等，這些均與人的自覺性、主動(dòng)性有非常直接的聯(lián)系。全書以“知”相貫串，始于“計(jì)”，終于“用間”，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。

全書約6000字，花不多時(shí)間就可以通讀完畢。建議在通讀全書的基礎(chǔ)上，針對(duì)自己感興趣的主題進(jìn)行分析思考。希望讀者能超越軍事或商戰(zhàn)謀略的層次，體會(huì)其實(shí)用理性精神的合理成分。由于本書自始至終都包含有濃厚的功利主義色彩，比較容易引導(dǎo)人們關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)性的權(quán)謀。這些權(quán)謀原本運(yùn)用于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有一定的合理性，若簡(jiǎn)單運(yùn)用于日常人生，就有較大的負(fù)面作用。因此，《孫子兵法》應(yīng)當(dāng)和《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》合在一起學(xué)習(xí)，以便對(duì)這部經(jīng)典著作有比較全面的理解。

《孫子兵法》版本很多。初學(xué)者可讀郭化若：《孫子兵法今譯》，上海古籍出版社2006年版。郭化若將軍對(duì)《孫子兵法》的研究貢獻(xiàn)很大。還有多種當(dāng)代學(xué)者譯注本，讀者可自行選擇參看。

關(guān)于孫子的生平及其爭(zhēng)議，可參看黃樸民：《孫子評(píng)傳》，廣西教育出版社1994年版，2014年解放軍出版社再版。

對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行深入研讀，建議參考楊丙安：《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版。收入的注家并不限于“職業(yè)軍事家”（如曹操），還包括看起來(lái)不是軍事家的道教人物李鑒、唐代以史學(xué)著稱的官員杜佑、以寫詩(shī)著稱的杜佑之孫杜牧、北宋以寫詩(shī)著稱的官員梅堯臣等人。這說(shuō)明，兵家在中國(guó)文化中具有廣泛的吸引力。這本書是《孫子兵法》最權(quán)威的古注選集。

近年來(lái)，著名史學(xué)家何炳棣發(fā)表了《中國(guó)現(xiàn)存最古的私家著述：〈孫子兵法〉》《中國(guó)思想史上一項(xiàng)基本性的翻案：〈老子〉辯證思維源于〈孫子兵法〉的論證》等論文，以《孫子兵法》早于《老子》為話題，對(duì)中國(guó)古代思想的譜系結(jié)構(gòu)發(fā)表了新見解，引起了爭(zhēng)論，可供深入學(xué)習(xí)者參考。

《墨子》

導(dǎo)讀作者／錢遜

作者簡(jiǎn)介

墨家的創(chuàng)始人墨翟（約公元前468年—前376年），魯國(guó)人，原是手工工匠，善于制作守城器械等，曾學(xué)儒學(xué)，后自創(chuàng)墨家學(xué)說(shuō)。

《墨子》內(nèi)容分兩部分。一部分記載墨子言行，闡述墨子思想，主要是反映前期墨家思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》六篇，主要闡述墨家認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，也包含部分自然科學(xué)知識(shí)，主要反映后期墨家思想，一般稱作墨辯或墨經(jīng)。

墨家思想的精神是“自苦利人”。他倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義；以是否利人為衡量義與不義的標(biāo)準(zhǔn)。他的兼愛、非攻、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都體現(xiàn)了這種精神。他要求人們學(xué)習(xí)大禹治水，自苦為極的精神，在個(gè)人物質(zhì)生活取最低的標(biāo)準(zhǔn)。孟子稱他是“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之。”

政治方面墨子主張“尚賢”“尚同”。尚賢是主張“有能則舉之，無(wú)能則下之”，突破當(dāng)時(shí)的貴族世襲制度。尚同是主張百姓逐級(jí)與上級(jí)官長(zhǎng)保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，統(tǒng)一全國(guó)思想。

墨子承認(rèn)天有意志和鬼神的存在，以天志為其思想的最后依據(jù)，認(rèn)為天和鬼神都能賞善罰惡。同時(shí)他又反對(duì)天命思想，認(rèn)為人和禽獸的區(qū)別，在于禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則是賴其力者生，不賴其力者不生。強(qiáng)調(diào)了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量言行是非的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：上古圣王的經(jīng)驗(yàn)，百姓耳目之實(shí)和符合國(guó)家人民之利。

墨子思想包含著深刻的矛盾。他自苦利人，精神高尚，但帶有若干空想成分，難于為多數(shù)人接受。他主張有能則舉之，無(wú)能則下之，否定貴族世襲，要求平等的政治權(quán)利；又主張尚同，有專制主義的傾向。這些都反映出小生產(chǎn)者的思想特點(diǎn)。

總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代邏輯思想不夠發(fā)達(dá)。而《墨經(jīng)》所闡述的邏輯思想，則已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平?！赌?jīng)》是了解中國(guó)古代邏輯思想的主要著作；其中關(guān)于自然科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，也有重要意義。

讀《墨子》，可用今人王煥鑣的《墨子校釋》，或清孫詒讓的《墨子間詁》；可謂重點(diǎn)讀《尚賢》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《非樂(lè)》等篇。

《孟子》

導(dǎo)讀作者／錢遜

作者簡(jiǎn)介

孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城市）人，約生于公元前372年，卒于公元前289年（一說(shuō)約公元前390年—前305年）。他晚于孔子189年，自稱所愿是“學(xué)孔子”，《史記》說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”。他以天下為己任，前半生周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣傳他的主張，但被看作迂闊而不見用。晚年回故鄉(xiāng)從事教育和著述，《孟子》一書是他晚年帶領(lǐng)弟子寫成。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，是儒家思想的重要代表，被尊為亞圣。

孟子繼承孔子成人、成圣之學(xué)，《孟子》的思想也是以做人的道理為中心，由做人而推及治國(guó)，而又多有發(fā)展?？鬃咏倘恕安┲晕?，約之以禮”，要求德禮兼修，成為文質(zhì)彬彬的君子。孟子倡言仁義，認(rèn)為仁是“安宅”，人的精神家園，義是“人路”，人一切言行應(yīng)遵循的道路，做人就是要“居仁由義”；又提出要培養(yǎng)浩然正氣，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神氣概；明確提出“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，義和生不可兼得時(shí)要能舍生取義的價(jià)值觀；強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立人格的尊嚴(yán)，對(duì)于士的出處進(jìn)退，提出不少具體要求。對(duì)后世影響極大。

孟子把仁義推擴(kuò)到對(duì)待百姓，治理國(guó)家，提出王道仁政思想。明確提出“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)得民心者得天下，失民心者失天下；反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)，重視民生；認(rèn)為百姓的溫飽是進(jìn)行道德教化的基礎(chǔ)，以黎民不饑不寒為施政目標(biāo)，提出了一系具體的惠民政策和措施。

“孟子道性善”，提出他人性善的思想。他否定“生之為性”，從人與禽獸相區(qū)別之處認(rèn)識(shí)人性，認(rèn)為只有天賦本性中人所獨(dú)有，人之所以為人的那一部分，才是人性；人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四心是天賦的，是仁、義、禮、智等善性的源泉和萌芽，是人性善的根據(jù)；人之所以有惡，是由后天習(xí)染所造成的。他提出“人皆可以為堯舜”，只要自覺努力，人人都可以成為堯舜那樣的人，所以沒有做到，“是不為也，非不能也”，并提出了一系列修養(yǎng)心性的原則和方法。

孟子的人性學(xué)說(shuō)中還論述了人性與天道、天命的關(guān)系。提出盡心就可以知性，知性也就知天。充分發(fā)揮本心就可以了解自己固有的善性；了解了善性也就知道了天命，可以安頓好自己的人生，安身立命。建立起了由心性修養(yǎng)而上達(dá)于天的理論架構(gòu)，完善了天命與人生，天道與人道合一的天人合一思想，為以后儒家思想和中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

孟子思想是對(duì)孔子思想的傳承和發(fā)展。要懂得孟子思想，必先讀《論語(yǔ)》，并對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》作會(huì)通的理解。要把握《論語(yǔ)》《孟子》共同的中心思想?！墩撜Z(yǔ)》的中心思想是講做人，讀《孟子》也應(yīng)牢牢把握這個(gè)中心；既要注意二者的同，也要注意二者的異。既要看到同中有異，也要能夠異中見同，看孟子如何在傳承孔子思想時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展；把握二者的異同，要注意二者所處時(shí)代背景的不同。

《孟子》書，可讀朱熹《四書章句集注》中的《孟子集注》，當(dāng)代學(xué)者注本有楊伯峻的《孟子譯注》、錢遜的《正氣浩然·孟子讀本》和顏炳罡的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教師讀本·孟子》可作參考。

《莊子》

導(dǎo)讀作者／程鋼

作者簡(jiǎn)介

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期蒙人（今安徽河南交界處）。莊子本人曾擔(dān)任過(guò)管漆園的小官吏，生活清貧。莊子的傳記見于司馬遷的《史記·老莊申韓列傳》。莊子生活的年代與孟子同時(shí)而稍后，生卒年及生平難于詳考。令人遺憾的是，莊子與孟子生活于同一時(shí)代，他們的著作中都沒有提到對(duì)方，這讓我們失去了欣賞大思想家之間對(duì)話品評(píng)的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)存《莊子》33篇，分為《內(nèi)篇》（7篇）、《外篇》（15篇）、《雜篇》（11篇）。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》的作者是莊子本人，其余由莊子后學(xué)所著?，F(xiàn)在讀到的《莊子》33篇是魏晉時(shí)代郭象所編。

莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。莊子的核心范疇仍然是“道”。莊子之“道”，以“道通為一”（《齊物論》）為宗旨，著眼點(diǎn)不在于揭示萬(wàn)物生存變化的操作性規(guī)律，而是幫助人們理解、接受并應(yīng)對(duì)這個(gè)充滿偶然性、恢詭奇譎、不合常規(guī)、變化不定的世界。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物一體，道通為一。萬(wàn)物（包括人在內(nèi)）都是由氣所聚合而成?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散而為死”（《知北游》）。這個(gè)世界又是由色彩斑瀾、形態(tài)各異的事物組成的，它們之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)?！叭f(wàn)物皆種也，以不同形相禪”（《寓言》）?！岸U”是替代。每個(gè)事物都是有限的，都有生死，都會(huì)被其他事物替代，宇宙生化，無(wú)窮無(wú)盡?！暗馈钡莫?dú)特功能就是“通”。個(gè)體都是有限的、偶然的，在無(wú)盡的宇宙中孤苦憐丁。只有藉助于“道通為一”，個(gè)體才能將有限的生命與更大的宇宙整體聯(lián)通起來(lái)，并融入其中，從而真正體驗(yàn)到生命的意義，擺脫對(duì)于死亡的恐懼。在莊子看來(lái)，死亡原本是自然現(xiàn)象，有如四季的代謝轉(zhuǎn)移。

莊子的“道”可以外現(xiàn)為人格?！胺虻?，有情有信，無(wú)為無(wú)形”（《大宗師》）。道是有情，可以與人感通。對(duì)于得道之人，莊子有多種稱法。有“真人”“至人”等。大宗師是莊子心目中的理想人格。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物一齊，沒有本質(zhì)差別。通過(guò)認(rèn)知之路，無(wú)法通達(dá)真理。但這并不意味著世界上沒有真理。真理要以真人作為前提?！坝姓嫒硕笥姓嬷保ā洞笞趲煛罚?。

莊子推崇達(dá)觀游世，提倡以道為師，放棄自我中心，物我一如，達(dá)到無(wú)我的境地。自我中心是人類根深蒂固的缺點(diǎn)。它有兩種局限性：一是束縛了人類的生命想象力，認(rèn)識(shí)不到宇宙的浩瀚無(wú)邊，看不到宇宙無(wú)可言說(shuō)的“大美”，體驗(yàn)不到天人一如的“天和”“天樂(lè)”（《天道》）；二是在自我與他人之間建立了貴賤等級(jí)，人為物役，相互爭(zhēng)斗，樂(lè)此不疲。依莊子看，一切等級(jí)都是浮云?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤”（《秋水》）。種種物我差別都是一種自我欺騙，與大道完全背離。真正得道的人，會(huì)擺脫自我中心，不為物役，真正地做到“物物而不物于物”（《山木》），回歸自己的本性，做物的主人。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一切，順其自然，坦然達(dá)觀?！坝眯娜翮R，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！保ā稇?yīng)帝王》）。大宗師是真正達(dá)觀游世的人。

“道通為一”的體驗(yàn)，無(wú)法用精確的方式表述，必須藉助于寓言、重言、卮言，才能傳達(dá)。《莊子》書中，有極其豐富的寓言，它們以汪洋恣肆的想象力與富于哲理的構(gòu)思，向人們展現(xiàn)了宇宙的豐富多樣與復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

《莊子》對(duì)自我中心的批判在中國(guó)文化史上有極大的影響。莊子道論，既是佛學(xué)傳入中土的哲理媒介，還為宋明理學(xué)的崛起提供了理論資源。近代王國(guó)維《人間詞話》中的“無(wú)我之境”，也從莊子學(xué)說(shuō)中得益匪淺。破除自我中心主義是世界性的話題，莊子思想仍有其啟迪意義。

近年來(lái)，不少學(xué)者關(guān)注莊學(xué)與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)。儒家思想的重要提法如“內(nèi)圣外王”以及“六經(jīng)”等儒家思想的主要范疇，多源出于《莊子》。宋代思想家王安石援儒入莊、援莊助儒的莊學(xué)觀也受到關(guān)注。

《莊子》全書共有33篇，篇幅較大，通讀不易。建議認(rèn)真通讀《內(nèi)篇》（共7篇），外加《秋水》《知北游》和《天下》3篇。

歷史上，知識(shí)分子喜歡《內(nèi)篇》，主要因?yàn)椤肚f子》脫去了《老子》書中的“權(quán)詐”因素。有些學(xué)者干脆直接以《內(nèi)篇》為文本依據(jù)，研究莊子本人的思想。也有學(xué)者認(rèn)為，《內(nèi)篇》固然是理解莊子的基礎(chǔ)，但是莊子的某些重要思想，在《外篇》《雜篇》中也有同樣深刻、甚至是后出轉(zhuǎn)精的闡述。例如《秋水》中的“無(wú)以人滅天”深受當(dāng)今環(huán)境保護(hù)人士的喜愛?！短斓亍分嘘P(guān)于機(jī)事、機(jī)心的寓言，深受現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)家的關(guān)注?！短煜缕肥且徊烤膶W(xué)術(shù)史，歷來(lái)受到學(xué)界推崇。

司馬遷在談?wù)撉f子時(shí)，未提及《內(nèi)篇》，談?wù)摰氖恰锻馄分械摹?img src="https://img.dushu.com/2022/09/08/12035394942509.jpg" alt="" />篋》、《雜篇》中的《漁父》《盜跖》。受司馬遷影響，有些學(xué)者視《外篇》《雜篇》為莊子所作，《內(nèi)篇》為莊子后學(xué)所作。

英國(guó)漢學(xué)家葛瑞漢（A．C Graham）認(rèn)為，《莊子》由五部分人共同寫成：莊子本人、莊子弟子、原始主義者、楊朱派、折衷主義者（雜家）。作為一家之言，可以參考。（參看《論道者》，張海晏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第202～203頁(yè)）

《莊子》版本很多。初學(xué)者可讀陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2016年版，這是當(dāng)代最通行的莊子注譯本。張默生的《莊子新釋》，齊魯書社1993年版。本書系由張翰勛根據(jù)張默生的講義和著作補(bǔ)訂整理成書。本書最大的特點(diǎn)是：其譯文類同串講，沒有回避篇中難解的關(guān)鍵詞語(yǔ)，對(duì)初學(xué)者很有幫助。還有多種當(dāng)代學(xué)者譯注本，讀者可自行選擇參看。關(guān)于莊子的生平，可參看顏世安的《莊子評(píng)傳》第一章“生平著述”。（顏世安：《莊子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1999年版）

《莊子》的權(quán)威版本是郭象本，可參考《南華真經(jīng)注疏》，（晉）郭象注，（唐）成玄英疏，曹礎(chǔ)基、黃蘭發(fā)點(diǎn)校，中華書局2016年版。

《荀子》

導(dǎo)讀作者／廖名春

作者簡(jiǎn)介

荀子（約公元前336—前238年），名況，字卿。著名思想家、文學(xué)家。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子認(rèn)為人天生有惡性，天生好利惡害，如果任憑人性惡的一方面發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂。要注意的是，荀子強(qiáng)調(diào)“人之性惡”，是說(shuō)人生有惡的一面，并非說(shuō)人性全惡。荀子認(rèn)為“凡以知，人之性也”，人天生有這種“可以知之質(zhì)，可以能之具”，圣人憑著這種知性，可以化掉惡性而選擇善。所以，禮義之善并非從惡性中產(chǎn)生，而是產(chǎn)生于知性，是“知有所合”的結(jié)果。這就是著名的“化性起偽”論。

荀子認(rèn)為“能群”是人類區(qū)別于禽獸并能勝過(guò)和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類組成社會(huì)的基本法則。為了消除人們由于利欲引起的爭(zhēng)奪，必須明確規(guī)定人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、政治上貧富貴賤的等級(jí)區(qū)別。這就是禮義的起源和實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上荀子在政治上提出了隆禮重法說(shuō)。在君民關(guān)系上，一方面尊君、隆君；一方面，重視民本，提出君民舟水說(shuō)。

在天人關(guān)系方面，荀子認(rèn)為天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規(guī)律；人類社會(huì)的治亂興廢，在人而不在天。人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然，“制天命而用之”，將自然之物大規(guī)模地生產(chǎn)出來(lái)而供人所用，這就是所謂的“人成天生”說(shuō)。

在認(rèn)識(shí)論方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)“解蔽”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的片面性是人的通病。為此提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認(rèn)識(shí)事物要虛心，要專心，不要讓各種胡思亂想和煩惱來(lái)擾亂思維，將正確的認(rèn)識(shí)堅(jiān)持到底，這樣就能達(dá)到“大清明”的境界。

荀子又建構(gòu)了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實(shí)的本質(zhì)，制定了關(guān)于名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又指出了命題的本質(zhì)，特別是在直言判斷的定義上超越了前人。

荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀出自孔、孟，其認(rèn)識(shí)的深度則超過(guò)了孔、孟。他以禁暴除惡為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、以壹民附民為本的強(qiáng)兵論，雖然不無(wú)創(chuàng)造發(fā)展，但從總體看，是對(duì)孔子、孟子儒家傳統(tǒng)軍事思想的繼承；他以為將之道、王者之軍制為內(nèi)容的治軍術(shù)則主要是他在戰(zhàn)國(guó)末期這一新的歷史條件下對(duì)儒家傳統(tǒng)軍事思想的創(chuàng)新和補(bǔ)充，其中許多見解往往發(fā)人之所未發(fā)，彌足珍貴。

荀子以孔子思想為本，對(duì)諸子百家之說(shuō)，甚至包括思孟學(xué)派，都進(jìn)行了激烈的批評(píng)，其論雖不無(wú)偏頗，但足可稱為先秦時(shí)期繼孔子、孟子之后最有成就的儒學(xué)大師。荀子的性偽之分、明分使群、天人之分、虛壹而靜、兵以壹民附民為本、名以指實(shí)等思想是荀子對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。因此，說(shuō)荀子是先秦儒學(xué)的殿軍，是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，應(yīng)不為過(guò)。

《荀子》一書唐楊曾為之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書局版的《諸子集成》。上海古籍出版社又推出了王天海的《荀子校釋》（2005年）上、下兩冊(cè)；廖名春有《荀子新探》（臺(tái)北：文津出版社，1994年；北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年），代表了荀子研究的最新水平。

《韓非子》

導(dǎo)讀作者／廖名春

作者簡(jiǎn)介

韓非（約公元前280年—前233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，為韓國(guó)公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，繼承并發(fā)展了法家思想，為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。

《韓非子》全書由55篇獨(dú)立的論文集輯而成，大都出自韓非之手，除個(gè)別文章外，篇名均表示該文主旨。

韓非繼承總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到君主專制中央集權(quán)的理論。其主張國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的軍功官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”。強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。而嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。

韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)的變法運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)。

韓非首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。

在學(xué)術(shù)思想史方面，《韓非子》也頗有貢獻(xiàn)。其中《顯學(xué)》一篇，保留了“孔、墨之后，儒分為八、墨離為三”的珍貴記載。而《解老》和《喻老》則是現(xiàn)存最早研究和注釋《老子》的作品。

該書在先秦諸子書中風(fēng)格獨(dú)特，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見?！峨y言》《說(shuō)難》兩篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。

清代以來(lái)盧文、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過(guò)此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)了清人的成果。民國(guó)時(shí)期較好的注本有陳啟天的《韓非子校釋》（《民國(guó)叢書》本），近年來(lái)較好的注本有張覺的《韓非子校疏》（上海古籍出版社，2010年）。

《易傳》

導(dǎo)讀作者／廖名春

作者簡(jiǎn)介

《易傳》的思想源于孔子，孔子與《易傳》有著密切的關(guān)系。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子后學(xué)對(duì)《易傳》各篇也做了許多創(chuàng)造、發(fā)揮的工作。因此，《易傳》的作者主要應(yīng)是孔子及其后學(xué)。

《彖傳》上、下兩篇是解釋卦辭的。因?yàn)椤吨芤住返呢悦⒂谪赞o之中，或者和卦辭聯(lián)在一起，所以《彖傳》也兼釋卦名，并由卦名、卦辭進(jìn)而闡釋一卦之義?！吨芤住妨呢怨灿辛臈l卦辭，《彖傳》因而也有六十四條。

《彖傳》解經(jīng)，一是分析別卦卦體；二是闡釋卦名卦義；三是解釋卦辭；四是解釋別卦卦象；五是剖析爻位爻義；六是闡發(fā)易理。其中乘、承、比、應(yīng)、當(dāng)位等說(shuō)，對(duì)后來(lái)易學(xué)的發(fā)展，影響尤大。

《彖傳》在自然觀上提出了“乾元”“坤元”說(shuō)、盈虛消息說(shuō)。其政治觀的核心特征一般都認(rèn)為是“法天治人”，其實(shí)，這是很不夠的，《彖傳》政治觀還有法天因人的一面。其“革命”說(shuō)、“尚賢”說(shuō)、“損上益下”說(shuō)非常深刻?！跺鑲鳌返娜松^，最突出的就是其尚中守正說(shuō)和好謙說(shuō)。

《易傳》中的《象傳》實(shí)際當(dāng)分為《大象傳》和《小象傳》。《大象傳》六十四條，分別解釋《周易》六十四卦的卦名和卦義；《小象傳》三百八十六條，分別解釋《周易》三百八十四條爻辭和兩條用辭。

《大象傳》分析別卦的卦象，主取象說(shuō)，并根據(jù)別卦的卦名、卦義發(fā)揮其政治觀和人生觀。其解經(jīng)的特點(diǎn)，前半句講天道，后半句講人事。認(rèn)為天道與人事有同一性，故因天道而明人事。清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，就取自《乾·大象》和《坤·大象》。

《小象傳》是解釋爻辭的，其解說(shuō)分為取義說(shuō)和爻位說(shuō)兩種，其思想主要是關(guān)于修養(yǎng)論、倫理論和政治論方面的。

《文言傳》又稱為《文言》。“文言”，即“文飾乾、坤兩卦之言”。因?yàn)榍?、坤兩卦為《易》之門戶，在《周易》六十四卦中意義重大、地位突出，所以特意加以文飾解說(shuō)，以作為訓(xùn)釋其他六十二卦的榜樣。

《系辭傳》上、下兩篇通論《易經(jīng)》和筮法大義，對(duì)一些重要的觀念和爻辭又作了重點(diǎn)詮釋。其論占筮的原則和體例，其內(nèi)容有兩方面，一是對(duì)卦爻辭的意義及其卦象爻位等的解釋；一是論揲蓍求卦的過(guò)程?！断缔o傳》關(guān)于《周易》一書性質(zhì)的論述，將《周易》的卜筮功能降低到極度，完成了《周易》從卜筮到哲理化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，這給后來(lái)的思想家和易學(xué)家以深刻的影響?！断缔o傳》將《易經(jīng)》的基本原理概括為三：一是“一陰一陽(yáng)之謂道”；二是“剛?cè)嵯嗤贫兓?；三是“《易》與天地準(zhǔn)”。其對(duì)《周易》的解釋，奠定了后來(lái)易學(xué)發(fā)展的基本精神。

《說(shuō)卦傳》第一、第二章，講的是“六畫而成卦”“六位而成章”，顯然是就六畫卦而言；第三章至第十一章，是“專說(shuō)八卦”。通過(guò)論述《周易》的象數(shù)、闡發(fā)《周易》的義理，《說(shuō)卦傳》提出了不少新見解。比如父母六子卦說(shuō)，將八卦的關(guān)系定義為家庭倫理；其“帝出乎震”章將八卦與方位、時(shí)間相聯(lián)系，畫出來(lái)就是后人所謂“文王八卦圖”。通過(guò)闡述八卦的取象、德性、功能和相互作用，《說(shuō)卦傳》表達(dá)了它對(duì)萬(wàn)物生成的看法。八卦能生出無(wú)窮無(wú)盡的物象，它能象征世界上的萬(wàn)物。而這大量的物象中，其基本的又只有八種，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。這八種物象是其他眾多物象的根本，也可以說(shuō)是構(gòu)成萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)。八卦所代表的八種自然現(xiàn)象在萬(wàn)物的生成過(guò)程中并不是彼此孤立、互不相干的，而是相反相成，兩兩構(gòu)成對(duì)立面的統(tǒng)一。

《序卦傳》是一篇分析《周易》六十四卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承意義的專論。通過(guò)對(duì)《周易》六十四卦序的分析，《序卦傳》表述了它對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提出了“盈天地之間者，唯萬(wàn)物”的命題。又探討了自然和社會(huì)的歷史發(fā)展的過(guò)程，承認(rèn)先有自然界而后有人類社會(huì)，人類社會(huì)是以家庭為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。其以相反說(shuō)解釋卦序，表現(xiàn)了窮極則反的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想。這些見解都是相當(dāng)深刻的。

《雜卦傳》以卦象對(duì)舉見義的形式揭示《周易》六十四卦的卦德。其卦序排列順序都很有規(guī)律，皆“二二相耦”，每?jī)蓚€(gè)卦成一組；每組兩個(gè)卦的關(guān)系又是相綜相錯(cuò)、非覆即變。其以“乾，剛；坤，柔”始，以“柔遇剛”“剛決柔”終。中間的六十卦，雖未明言剛?cè)幔珓側(cè)嶂x或示之于六爻，如否、泰、剝、復(fù)；或顯之于上下卦，如漸、歸妹。未言剛?cè)岫鴮?shí)寓剛?cè)嶂x于其中。所以，《雜卦》實(shí)際是以反對(duì)為內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式，以剛?cè)崴枷霝橹骶€的一篇《易》說(shuō)。

《易傳》較好的古注本是孔穎達(dá)的《周易正義》，收在《十三經(jīng)注疏》中。較好的今注本有徐志銳的《周易大傳今注》（齊魯書社，1986年）、黃壽祺、張善文的《周易譯注》（上海古籍出版社，1989年）。學(xué)術(shù)思想方面，可參考廖名春《周易經(jīng)傳十五講》（北京大學(xué)出版社，2012年）的第十講至第十五講。

《禮記》

導(dǎo)讀作者／陳來(lái) 申祖勝

大體上說(shuō)，《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀的內(nèi)容及產(chǎn)生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則，論述如何以禮正確處理各種人倫關(guān)系等。這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、生活習(xí)俗、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，廣泛體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦思想、文化、制度的重要資料。《禮記》之思想，與孔子、孟子、荀子一起共同構(gòu)成了先秦儒學(xué)的基本典籍，成為后世儒學(xué)的思想根源。通行的注釋本有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達(dá)《禮記正義》、元陳《禮記集說(shuō)》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》以及孫希旦《禮記集解》等。

《禮記》字?jǐn)?shù)甚多，在唐代被稱為“大經(jīng)”，如果加上鄭玄的《注》和孔穎達(dá)的《疏》，確乎龐然大物。如果漫無(wú)目標(biāo)地全篇通讀，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又無(wú)太大必要。梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》中，為“以常識(shí)修養(yǎng)應(yīng)用”為目的而讀《禮記》者開列了一個(gè)閱讀篇目，即：

第一等：《大學(xué)》《中庸》《樂(lè)記》《禮運(yùn)》《王制》；

第二等：《經(jīng)解》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》，《禮器》之一部分，《祭義》之一部分；

第三等：《曲禮》之一部分、《月令》《檀弓》之一部分；

第四等：其余。

梁氏言道：“吾愿學(xué)者于第一等諸篇精讀；第二、三等摘讀；第四等竟或不讀可也?！弊x者可以參考。

如今學(xué)界通用的《禮記正義》，是清人阮元主持刊刻的《十三經(jīng)注疏》本，然阮刻本以揚(yáng)州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，并非善本。南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州的八行本《禮記正義》，堪稱善本，上海古籍出版社2008年出版的呂友仁先生點(diǎn)校的《禮記正義》，即以八行本為底本，吸收阮本以及阮校之后的成果而成，尤其適合研究者使用。普通讀者學(xué)習(xí)《禮記》，則可選用王夢(mèng)鷗《禮記今注今譯》，楊天宇《禮記譯注》以及王文錦《禮記譯解》等本。

《左傳》

導(dǎo)讀作者／方朝暉

作者簡(jiǎn)介

根據(jù)《史記》《漢書·藝文志》，《左傳》作者是魯國(guó)史官左丘明。但也有人對(duì)此提出過(guò)質(zhì)疑。從內(nèi)容上看，《左傳》的作者可能不止一個(gè)人，其主體部分有可能是由左丘明在前人歷史記錄的基礎(chǔ)上加工而成，后經(jīng)幾代人的增補(bǔ)最終成書。

關(guān)于左丘明這個(gè)人，許多學(xué)者認(rèn)為他可能與孔子同時(shí)代，并在魯國(guó)擔(dān)任過(guò)史官。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！睋?jù)此可知，左丘明是一位深受孔子賞識(shí)的賢人君子或才學(xué)之士?！稘h書·藝文志》稱左丘明為“魯太史”?！妒酚洝なT侯年表》中稱左丘明為“魯君子”。當(dāng)然，有人認(rèn)為《左傳》作者非《論語(yǔ)》中那個(gè)左丘明，甚至有人認(rèn)為此書非左丘明所作。

《左傳》一書按春秋時(shí)期魯國(guó)12位國(guó)君的在位年數(shù)紀(jì)年，這12位國(guó)君是隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。全書主體就是記錄春秋列國(guó)、包括周王室發(fā)生的大事。除王室外，所記列國(guó)包括周、晉、齊、秦、楚、魯、宋、鄭、衛(wèi)、陳、蔡、吳、越等國(guó)，還有與它們發(fā)生關(guān)系的數(shù)十個(gè)小國(guó)。

《左傳》一書的主要內(nèi)容基本上不離外交和內(nèi)政兩大方面。掌握了這兩條線索，就能從總體上把握此書。從外交上看，此書圍繞著春秋時(shí)期列國(guó)會(huì)盟、攻伐來(lái)進(jìn)行。其中齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)及吳國(guó)（后來(lái)出場(chǎng)）是列國(guó)會(huì)盟、戰(zhàn)伐的主要核心。春秋前期是齊、楚爭(zhēng)霸，中期是晉、楚爭(zhēng)霸，后來(lái)是吳、越興起。從內(nèi)政上看，此書緊緊圍繞列國(guó)內(nèi)政上的一系列內(nèi)亂展開，分析其中的人物性格、矛盾起因、最后結(jié)局，等等。

《左傳》不僅包含大量春秋時(shí)期列國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗、地理、文化等方面內(nèi)容，也是一部思想性和文學(xué)性極為豐富的不朽經(jīng)典。清代桐城派學(xué)者稱其為我國(guó)的“文章之祖”。

《左傳》在古代最權(quán)威的注解本是晉杜預(yù)注、唐孔穎達(dá)疏的《春秋左傳正義》。清代以來(lái)，《左傳》研究取得了許多新成就。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀《左傳》最便利的讀本可能是楊伯峻先生所著《春秋左傳注》（全四冊(cè)，中華書局本）。楊注本文字通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要，也吸收了不少清代以來(lái)的最新研究成果及出土文獻(xiàn)。對(duì)于有志打下古文基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，還是建議先從杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏的《春秋左傳正義》讀起，而以楊注本為參考。

閱讀《左傳》最好參考一些工具書。首先是人名。楊伯峻、徐提所著《左傳人名詞典》對(duì)春秋時(shí)期主要人物名稱、特別是一人多名的情況有較好的介紹；程發(fā)軔《春秋人譜》對(duì)春秋時(shí)期人物世系關(guān)系有較全面的介紹；方朝暉《春秋左傳人物譜》（上下冊(cè)）對(duì)《左傳》中一百五十多位人物的生平事跡及寫作方法進(jìn)行了匯總。此外，顧棟高《春秋大事表》、高士奇《左傳紀(jì)事本末》和吳生《左傳微》都是閱讀《左傳》非常好的參考書。《春秋大事表》提供了有關(guān)《左傳》所涉及各重要領(lǐng)域材料的分類匯編；《左傳紀(jì)事本末》是按國(guó)別對(duì)《左傳》中重要內(nèi)容進(jìn)行的重新編排；《左傳微》重在根據(jù)《左傳》中各主要事件對(duì)其義法進(jìn)行闡發(fā)。

《史記》

導(dǎo)讀作者／劉國(guó)忠

作者簡(jiǎn)介

司馬遷字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，約生于公元前145年，到公元前90年以后去世。司馬遷出生于史官世家，其父司馬談長(zhǎng)期任太史令一職。司馬遷在父親的指導(dǎo)下，自幼誦習(xí)經(jīng)典，并師從孔安國(guó)、董仲舒等大儒，積累了淵博的學(xué)識(shí)。二十歲以后，司馬遷到全國(guó)各地游歷，考察沿途名勝古跡，訪問(wèn)歷史遺事，調(diào)查社會(huì)風(fēng)俗。他還隨漢武帝出巡西北諸地，又曾奉命出使西南，這些經(jīng)歷極大地開闊了他的視野和見聞。

司馬遷的父親司馬談一直有志于撰寫一部歷史著作，并已經(jīng)完成了部分篇章，但該書尚未完成他就因病去世，臨終前把撰史的工作托付給司馬遷。元封三年（公元前108年），司馬遷繼任太史令之后，有機(jī)會(huì)閱讀皇室典籍和文獻(xiàn)檔案，積極搜集史料。太初元年（公元前104年），他與公孫卿、壺遂、落下閎等人共同制定太初歷，此后即開始著手著史。天漢3年（公元前98年），他因替敗降匈奴的李陵辯解，得罪入獄，被處以宮刑。他忍辱發(fā)憤，艱苦撰述，終于寫成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》一書。除《史記》外，其著作存于今者尚有《報(bào)任安書》《悲士不遇賦》《素王妙論》等。

《史記》記載了上起五帝時(shí)代，下至漢武帝統(tǒng)治時(shí)期共三千多年的歷史，全書包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。但因流傳過(guò)程中有所佚失，其中《孝武本紀(jì)》《漢興以來(lái)將相名臣年表》《律書》《三王世家》《龜策列傳》等十篇僅存目錄，“有錄無(wú)書”，現(xiàn)存的這些篇章為后人所補(bǔ)寫。

《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。司馬遷在繼承以往史學(xué)成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了紀(jì)傳體這種比較完備的史學(xué)表述形式，成為后來(lái)歷代正史的楷模；《史記》通過(guò)歷史的縱橫剖析和人物描寫來(lái)探討古今治亂興衰以及人生正道問(wèn)題，體現(xiàn)了作者從歷史視角來(lái)思考中國(guó)文化精神的深刻思想；同時(shí)，《史記》也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，司馬遷擅長(zhǎng)用生動(dòng)形象、準(zhǔn)確凝練、飽含情感的語(yǔ)言和獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法描繪歷史人物，所描寫的人物個(gè)性鮮明，音容笑貌栩栩如生，千百年后還仿佛如臨其境，如見其人。魯迅稱贊該書是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，洵非過(guò)譽(yù)。

《史記》是一部體大思精的著作，如果有時(shí)間的話，建議最好全部閱讀，但閱讀順序可以適當(dāng)變通?！妒酚洝返谋炯o(jì)部分按時(shí)間順序列舉國(guó)家大事，有些類似流水賬，比較枯燥一些；十表是一些表格，八書專論典章制度，閱讀起來(lái)難度都比較大。建議初讀的同學(xué)們可從列傳部分開始讀起，然后再讀世家，有了相關(guān)的基礎(chǔ)后，再讀本紀(jì)、表和書，感覺就會(huì)有很大不同。初讀時(shí)可能會(huì)有不認(rèn)識(shí)的字詞，要勤查字典，也可通過(guò)上下文推測(cè)；同時(shí)建議結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、文物資料等來(lái)理解《史記》的內(nèi)容，多去看看歷史遺址和相關(guān)文物，以便與書中所獲認(rèn)識(shí)相印證，這樣的話，對(duì)于《史記》的理解就不會(huì)僅僅局限于文字。隨著閱讀量增加，專業(yè)修養(yǎng)提高，同學(xué)們還會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)《史記》中也會(huì)有不少失誤之處，可以結(jié)合新的考古發(fā)現(xiàn)加以訂正。如果時(shí)間比較緊張的話，建議同學(xué)把閱讀重點(diǎn)放在列傳和世家部分。

《史記》一直受到學(xué)者們的推崇，也不斷有學(xué)者為本書作注，早期的注解本，最有名的當(dāng)屬南北朝時(shí)期裴的《史記集解》、唐代司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》，后人把這三種注解本匯編到一起，這就是《史記》三家注本。在此之后，歷代的整理和注解成果不計(jì)其數(shù)，為我們今天的學(xué)習(xí)提供了很好的條件。中華書局“簡(jiǎn)體字本前四史”叢書所收錄的《史記》三家注本，比較便于閱讀（中華書局2005年出版，共三冊(cè)），對(duì)于古文基礎(chǔ)薄弱一些的同學(xué)，可以閱讀韓兆琦譯注的《史記》（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書，中華書局，2010年版，共九冊(cè)）。

《漢書·西域傳》

導(dǎo)讀作者／余太山

作者簡(jiǎn)介

班固（公元32—92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人，著名史學(xué)家，主要著作《漢書》，為我國(guó)第一部斷代史，成書于東漢章帝建初七年（公元82年）。

《漢書·西域傳》是《漢書》中的一篇（卷九十六）。所謂“西域”乃指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西的廣大地區(qū)，客觀上包括了今天中亞的全部、南亞和西亞的大部、以及北非和歐洲的一部?！稘h書·西域傳》是研究公元前上述地區(qū)歷史的重要資料，歷來(lái)受中外史學(xué)界重視。

漢武帝為打擊匈奴而開始經(jīng)營(yíng)西域，遂有張騫之西使。張騫憑借這次西使的經(jīng)驗(yàn)，向漢武帝提出了經(jīng)營(yíng)西域的策略：“大宛及大夏、安息之屬皆大國(guó)，多奇物，土著，頗與中國(guó)同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏、康居之屬，兵疆，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠(chéng)得而以義屬之，則廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海?！边@一策略根本上符合所謂大一統(tǒng)理念，它不僅被漢武帝接受，而且深刻地影響了兩漢魏晉南北朝的西域經(jīng)營(yíng)?！皬七h(yuǎn)人、致殊俗”從此成為西域經(jīng)營(yíng)最重要的內(nèi)容，也成了本傳編者認(rèn)知和闡述的軸心，并深刻影響了歷代正史“西域傳”的編撰。

《漢書·西域傳》用很大的篇幅描述蔥嶺以西諸國(guó)。這是因?yàn)檫h(yuǎn)國(guó)來(lái)朝，是中原王朝文治武功的理想境界。本傳中，蔥嶺以東諸國(guó)所占篇幅雖然超過(guò)了蔥嶺以西諸國(guó)，但涉及塔里木盆地周圍諸國(guó)本身的內(nèi)容少得可憐，大量的篇幅用于敘述這些綠洲國(guó)家和兩漢中央、地方政府的關(guān)系，且多涉及與匈奴的斗爭(zhēng)。

盡管事實(shí)上西漢對(duì)蔥嶺以東諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況不可能沒有較深入的了解，但傳文對(duì)諸國(guó)經(jīng)濟(jì)卻僅留下了一些籠統(tǒng)的記載。不僅一些綠洲小國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況未有只字涉及，連龜茲這個(gè)塔里木盆地最大的綠洲國(guó)，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)竟也沒有直接的記載，以致只能根據(jù)后世的記載推知該國(guó)兼營(yíng)農(nóng)牧。與西漢關(guān)系頗為密切的車師諸國(guó)的農(nóng)牧業(yè)情況同樣不見比較翔實(shí)的記載。這也可以看出編者貴遠(yuǎn)賤近，對(duì)于蔥嶺以東諸國(guó)，筆墨是十分吝嗇的。至于手工業(yè)，本傳僅對(duì)鑄冶業(yè)有所注意，重點(diǎn)在武器制造和鑄幣；而對(duì)另一重要部門——紡織的關(guān)注也是很不夠的。傳文編者對(duì)于商業(yè)情況的記載更是鳳毛麟角，這可能反映了這些綠洲以自給自足、物物交換的自然經(jīng)濟(jì)為主，以及本身資源貧乏、只能進(jìn)行所謂過(guò)境貿(mào)易的客觀事實(shí)。但是，從其他資料不難推知，這類過(guò)境貿(mào)易的規(guī)模不可小覷。因此，有關(guān)貿(mào)易活動(dòng)記錄的貧乏，主要緣自編者的關(guān)注點(diǎn)不在于此。

除蔥嶺以西諸國(guó)外，編者關(guān)心較多的是烏孫——伊犁河、楚河流域的游牧政權(quán)。這是因?yàn)槲鳚h王朝經(jīng)營(yíng)西域的動(dòng)機(jī)之一，是為戰(zhàn)勝塞北游牧政權(quán)——匈奴而尋求與其西方的敵國(guó)結(jié)盟。

本傳以“國(guó)”為記述單位，內(nèi)容除了與中原王朝、塞北游牧部族之關(guān)系外，主要包括：王治名稱，去中原王朝都城之距離，戶、口和勝兵數(shù)，職官名稱和人數(shù)，去中原王朝駐西域長(zhǎng)官府治之距離，去周圍諸國(guó)王治距離，民俗、風(fēng)土、物類等。其中，里數(shù)記錄突出諸國(guó)王治去中原王朝首都和去中原王朝駐西域長(zhǎng)官府治的里數(shù)，意在表明諸國(guó)和中原王朝之間的聯(lián)系和對(duì)中原王朝的向往。

概言之，本傳有關(guān)諸國(guó)文化、宗教、習(xí)俗、制度，以及人種、語(yǔ)言、文字等方面的記錄都極其零碎，有很大的隨意性，獵奇之外，較多的是與華夏的異同以及所受華夏之影響。重視“致殊俗”的“西域傳”對(duì)于習(xí)俗等的記述疏略如此，只能說(shuō)明“致殊俗”的興趣不在殊俗本身，而在其象征意義。

《漢書·西域傳》記述的出發(fā)點(diǎn)不是西域或西域諸國(guó)本身，而是西漢王朝經(jīng)營(yíng)西域的文治武功，這決定了傳文的性質(zhì)；傳文編者以皇權(quán)專制主義政教禮俗為核心的意識(shí)形態(tài)則在很大程度上決定了資料的剪裁、取舍。這可以說(shuō)是解讀“西域傳”的關(guān)鍵。

《漢書·西域傳》各版本中，以中華書局版較為精當(dāng)；近人的注釋與研究，可參見余太山《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》（中華書局2003初版，商務(wù)印書館2013年再版）。

《論衡》

導(dǎo)讀作者／牟鐘鑒

作者簡(jiǎn)介

王充，字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人，生于東漢光武帝建武三年（公元27年），卒于和帝永元間年（約公元100年前后）。王充高祖有軍功封侯，后來(lái)家道衰落，以農(nóng)桑為業(yè)，自稱出身于“細(xì)族孤門”。少時(shí)好學(xué)，青年時(shí)游學(xué)京師洛陽(yáng)，師事班彪。家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，就店閱讀，博覽強(qiáng)記，通曉眾流百家之學(xué)，自學(xué)成才，卓而成為大家。他一生只短暫做過(guò)地方下級(jí)官吏，后來(lái)歸居故里，從事著述與教學(xué)，生活清貧，直到老年還是“貧無(wú)一畝庇身，賤無(wú)斗石之秩”，是位平民學(xué)者，深悉民間生活和民眾疾苦。

《論衡》的中心思想如《佚文》篇所言：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄?！薄蹲约o(jì)》篇又說(shuō)：“傷偽書俗文多不實(shí)誠(chéng)，故為《論衡》之書”，“故作實(shí)論，其文盛，其辯爭(zhēng)，浮華虛偽之語(yǔ)，莫不澄定”，“故為論衡者，所以詮輕重之言，立真?zhèn)沃健?，總之是要立一個(gè)實(shí)事求是的真理標(biāo)準(zhǔn)，用真實(shí)可靠的知識(shí)，破除各種虛浮妄誕的假說(shuō)，以正視聽，以健風(fēng)氣。他用元?dú)庖辉摵偷兰姨斓雷匀粺o(wú)為說(shuō)批判今文經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)和災(zāi)異譴告說(shuō)，認(rèn)為：“夫天道自然也，無(wú)為。如譴告人，是有為，非自然也”（《譴告》），“夫人不能動(dòng)地，而亦不能動(dòng)天。夫寒溫，天氣也；天至高大，人至卑小”，“以七尺之細(xì)形感皇天之大氣，其無(wú)分銖之驗(yàn)，必也”（《變動(dòng)》）。他用精氣說(shuō)反對(duì)人死為鬼、能作祟，認(rèn)為：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”（《論死》）那么為什么會(huì)有見鬼的情況呢？“由于疾病，人病則憂懼，憂懼則鬼出”（《訂鬼》），因此主張薄葬，但贊成祭祀，“一曰報(bào)功，二曰修先”（《祭意》）。王充反對(duì)讖緯把圣人神怪化，認(rèn)為圣人不能“前知千歲，后知萬(wàn)世”（《實(shí)知》）。他敬重孔孟，但不迷信孔孟。作《問(wèn)孔》，指出孔子之言“上下多相違”；作《刺孟》，說(shuō)孟子以義非利，與五經(jīng)矛盾，又說(shuō)“孟子不知天也。”王充作《道虛》篇專駁道教長(zhǎng)生不死之說(shuō)，“物無(wú)不死，人安能仙？”“夫有始者必有其終，有終者必有其死?！贝送猓醭洹墩摵狻愤€批判了一系列世俗迷信，如忌諱、卜筮、占日、解除等，認(rèn)為求福之法“在人不在鬼，在德不在祀”（《解除》）。王充思想中也有內(nèi)在矛盾，既講天道自然無(wú)為，又講天命難知；既反對(duì)世俗迷信，又相信瑞應(yīng)妖祥；他的“任耳目以定情實(shí)”（《實(shí)知》）的求真務(wù)實(shí)之論，偏重于感官的經(jīng)驗(yàn)，而缺少哲學(xué)的論證，這些都是時(shí)代的局限性，不必苛求于前人。

《論衡》用實(shí)證和說(shuō)理的方法，批判各種迷信風(fēng)氣，建立元?dú)庾匀徽?，在中?guó)無(wú)神論和科學(xué)思想發(fā)展史上樹起一座豐碑，影響到南北朝的范縝《神滅論》和清代無(wú)神論者熊伯龍的《無(wú)何集》。民國(guó)初大學(xué)者章太炎評(píng)論曰：“漢得一人焉足以振恥，至今亦鮮有能逮者?！备鼮橹匾氖?，王充有反潮流的勇敢精神，能獨(dú)立思考，提倡問(wèn)難，不懼怕主流思想的打壓，不接受民間陋習(xí)的浸染，把追求真理、探究事實(shí)作為人生擔(dān)當(dāng)，這種實(shí)證的學(xué)風(fēng)影響到中國(guó)學(xué)術(shù)，使中華思想的人本主義和理性思維始終處于主導(dǎo)地位，神秘主義不能泛濫成災(zāi)。

《論衡》的通行注本有：黃暉的《論衡校釋》，附劉盼遂《論衡集解》（中華書局版），北京大學(xué)歷史系編《論衡注釋》（中華書局版），比較通俗。周桂鈿的《王充評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社版）是較新的研究成果，可作為大學(xué)生了解王充《論衡》的參考書。

《壇經(jīng)》

導(dǎo)讀作者／牟鐘鑒

作者簡(jiǎn)介

慧能，俗姓盧，祖籍河北范陽(yáng)（今涿州），本人出生于廣東新興，生于唐貞觀十二年（638年），卒于唐先天二年（713年）。小時(shí)家境貧寒，成年后出家為僧，輾轉(zhuǎn)至黃梅東山五祖弘忍禪師處求法，舂米為務(wù)。弘忍為選嗣法弟子，命寺僧作偈（佛教頌詞）。上座神秀主張漸悟，其偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰芪蛐詷O高，不贊成神秀而主張頓悟，其偈曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處惹塵埃！”弘忍心許之，半夜喚入堂內(nèi)，密授法衣，定為六祖，令其南去弘法?；勰苤翈X南，住曹溪寶林寺，開南宗一派，其法門為“直指人心，見性成佛”。宋以后，禪宗大行于天下，而南宗慧能一派則是禪宗主流，直至今日。

宗寶本《壇經(jīng)》共有十篇：“行由品第一”“般若品第二”“疑問(wèn)品第三”“定慧品第四”“坐禪品第五”“忤悔品第六”“機(jī)緣品第七”“頓漸品第八”“護(hù)法品第九”“付囑品第十”。全書表述了慧能的獨(dú)創(chuàng)性佛學(xué)理念，主要有：（1）佛性本有，不假外求，故曰：“本性是佛，離性別無(wú)佛”，“萬(wàn)法盡在自心，何不從心中頓見真如”，要識(shí)身中凈土。（2）心外無(wú)物，萬(wàn)法由心而生，故曰：“外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：‘心生種種法生，心滅種種法滅’。”（3）不立文字，頓悟成佛，故曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字”“前念迷即凡夫，后念悟即佛”“放下屠刀，立地成佛”，超凡入圣只在一念之間。（4）在入世中出世，真如隨處可修，故曰：“佛法在人間，不離人間覺”“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”“運(yùn)水搬柴即是妙道。”（5）無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本，故曰：“于念而無(wú)念”“于相而離相”“于諸法上念念不住，即無(wú)縛也”?；勰芰粝隆蹲孕哉娣鹳省纷鳛檫z囑。偈曰：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂”“若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身成正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮”“不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修”。

《壇經(jīng)》的佛教法門，強(qiáng)調(diào)佛性本有、自我解脫和簡(jiǎn)易功夫，掀起佛教一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，一掃以往煩瑣、教條、癡迷的積習(xí)，又打破教內(nèi)教外的界限，因此極大地推動(dòng)了佛教在士人和民間的傳播。它吸收了儒家重現(xiàn)實(shí)、重人倫的精神與理念，又借重于道家微妙玄通、見素抱樸的超越之論，而使佛教在深層次上融入中華固有文化，受到社會(huì)歡迎。就不信佛教的人群而言，如把《壇經(jīng)》為宗經(jīng)的禪宗看作是一種信仰心理學(xué)，從中吸取一些破除人生自尋的煩惱，自覺克服貪（貪欲）、嗔（怨恨）、癡（無(wú)明）的病態(tài)心理，發(fā)現(xiàn)和涵養(yǎng)人性中善良、坦誠(chéng)、包容的品性，對(duì)于造就快樂(lè)人生和善美社會(huì)是有幫助的。

《壇經(jīng)》的注釋和研究論著很多。丁福保的《六祖大師法寶壇經(jīng)箋注》，學(xué)術(shù)參考價(jià)值較大。當(dāng)代佛學(xué)專家郭朋的《壇經(jīng)校釋》（中華書局1983年版）和《壇經(jīng)導(dǎo)讀》（巴蜀書社1987年版），比較精到簡(jiǎn)明。李安綱的《禪悟壇經(jīng)》（中國(guó)社會(huì)出版社2005年版），有原文、白話、集注，還有插圖與漫畫，便于觀覽。

《讀通鑒論》

導(dǎo)讀作者／宿志丕

作者簡(jiǎn)介

王夫之（1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年居于湘西衡陽(yáng)石船山，故稱船山。王夫之自幼從學(xué)于父兄，博覽群書，十四歲即考入衡陽(yáng)縣學(xué)，成為秀才。王夫之目睹明末的社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐朽和滿族貴族勢(shì)力的擴(kuò)張危局，主張政革弊政。他十分關(guān)注國(guó)家社會(huì)政治時(shí)局，格外用心研究歷史。明清交替，曾積極參加抗清斗爭(zhēng)，后迫于形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，退隱山林。王夫之終生蓄發(fā)，在艱苦生活條件下，以全部精力從事著述。力圖回答時(shí)代所提出的各種問(wèn)題，尋求社會(huì)發(fā)展、漢民族復(fù)興之路。

王夫之的著作涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)各方面，多達(dá)百余種。

《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者研讀《資治通鑒》，以史鑒今，闡述自己的見解、主張和思想認(rèn)識(shí)，對(duì)歷代的治亂興衰、人物的成敗得失多方面進(jìn)行評(píng)論。全書內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。作者有意識(shí)地把評(píng)史與論政結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為“讀古人之書”必須“揣當(dāng)今之爭(zhēng)”才能“為治之賢”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的史學(xué)思想理論，也滲透了他的政治思想理論。對(duì)宋、明理學(xué)家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”，主張“法先王”的復(fù)古思想，王夫之指出，唐虞以前完全處于未開化的野蠻狀態(tài)，社會(huì)落后生活艱苦，根本不是值得向往的盛世?！笆酪娼?，物益?zhèn)洹?，隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活才日益豐富起來(lái)。古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天。沒有一成不變的制度法令和治國(guó)之道，必須“趨時(shí)更新”“事隨勢(shì)遷而法必變”。

在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，國(guó)家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識(shí)和掌握的?；谶@種思想認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦以后郡縣制“垂二千而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”順應(yīng)了“勢(shì)之所趨”，符合“理”——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步辯證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”，秦始皇出于“私天下”的主觀動(dòng)機(jī)與社會(huì)發(fā)展的客觀需求相契合，而歷史發(fā)展的必然性恰是通過(guò)秦始皇主觀動(dòng)機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來(lái)的。

此外《讀通鑒論》一書在分析評(píng)論歷史人物、歷史事件時(shí)，多有“特識(shí)”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）和中肯意見，又能一一列舉，給人以啟發(fā)和思考。但也有其時(shí)代局限性，作者對(duì)歷代采取的一些制度措施多有批判，其認(rèn)識(shí)還限于對(duì)原有制度的改良。

《讀通鑒論》一書可選讀中華書局1975年印行的單行本。以后歷年的重印本很多，很容易找到。還可選讀岳麓書社的《船山全書》本。推薦2011年修訂版及單行本。此書進(jìn)一步核校訂正，并增補(bǔ)了二十二卷唐玄宗第六論脫文378字，是目前《讀通鑒論》一書最完整的版本。還為各卷帝王目錄下所論內(nèi)容加以標(biāo)題，方便了檢索和閱讀。

另外，中華書局2013年印行了中華國(guó)學(xué)文庫(kù)簡(jiǎn)體字本。中州古籍出版社1994年發(fā)行了文白對(duì)照全譯讀通鑒論，《資治通鑒之通鑒》。其原文采用了中華書局75年本影印本。

閱讀《讀通鑒論》需要對(duì)中國(guó)古代史知識(shí)有一定的儲(chǔ)備。此外，閱讀時(shí)，可以參照閱讀《資治通鑒》，讀者還可以根據(jù)自己的情況選讀相關(guān)的史書，幫助理解所論內(nèi)容。

《四書集注》

導(dǎo)讀作者／牟鐘鑒

作者簡(jiǎn)介

朱熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)考亭，徽州婺源（今江西婺源）人，出生地在福建南劍州（今南平），生于高宗建炎四年（1130年），卒于寧宗慶元六年（1200年）。紹興十八年（1148年）登進(jìn)士第，授左迪功郎、泉州同安主簿。一生經(jīng)歷高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至寶文閣待制。為官9年，大部分時(shí)間在福建講學(xué)。紹興三十年（1110年），拜程頤三傳弟子李侗為師。淳熙二年（1175年）與呂祖謙、陸九齡、陸九淵相會(huì)于信州鉛山鵝湖寺，講論朱陸異同，史稱“鵝湖之會(huì)”。淳熙五年，建白鹿洞書院，立學(xué)規(guī)。晚年反對(duì)權(quán)臣韓胄，被誣為“偽學(xué)”領(lǐng)袖，列為“逆黨”。朱熹學(xué)問(wèn)淵博，著述很多，重要的有：《四書集注》《周易本義》《通鑒綱目》《楚辭集注》《韓文考異》《太極圖說(shuō)解》《周易參同契注》《通書解》等。后人把他的遺文編輯為《朱文公集》，把他的語(yǔ)錄、問(wèn)答編為《朱子語(yǔ)類》。清康熙皇帝命李光地編成《朱子全書》，是其《文集》和《語(yǔ)類》的選集。

朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！睂W(xué)者須由此入門，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，才能“聞大道之要”。朱子還作了補(bǔ)傳，強(qiáng)調(diào)即物窮理，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”。朱子在《中庸章句序》中說(shuō)：“道統(tǒng)之見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以傳舜也；‘人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也?！弊铀甲鳌吨杏埂罚捌湓弧烀市浴?，則道心之謂也；其曰‘擇善固執(zhí)’，則精一之謂也；其曰‘君子時(shí)中’，則執(zhí)中之謂也”。朱子注“忠恕”曰：“盡己之心為忠，推己及人為恕”乃千古不移之論。朱子在《讀〈論語(yǔ)〉〈孟子〉法》中引程子曰：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本。《論語(yǔ)》《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣?！庇衷凇墩撜Z(yǔ)集注》中說(shuō)：“夫人欲盡處，天理流行”“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”，說(shuō)出了道學(xué)家追求的精神境界。朱子在《孟子序說(shuō)》中引韓愈的道統(tǒng)說(shuō)和敬崇孟子之言曰：“愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下”。朱熹在《四書集注》中借助于對(duì)“四書”文本的創(chuàng)新性解讀，表述了他的主要理學(xué)思想，如理本論和理氣說(shuō)，理一分殊論，心統(tǒng)性情論與十六字心傳，天理人欲論，格物致知與誠(chéng)意正心論，仁乃生意論等。朱熹的理學(xué)后來(lái)成為元、明、清三代的官學(xué)，得到政治集團(tuán)大力推崇，使得漢代以來(lái)形成的“三綱五?！币岳碚撔螒B(tài)獲得進(jìn)一步鞏固，它一方面有益于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和道德風(fēng)氣的建設(shè)；另一方面理學(xué)內(nèi)在的“存天理滅人欲”和突出“三綱”、淡化“五?！钡娜毕?，被專制政治所利用、所膨脹，遂出現(xiàn)“遠(yuǎn)人情以論天理”，乃至“以理殺人”的負(fù)面效應(yīng)，于是有陽(yáng)明心字和反理學(xué)思潮興起，給予補(bǔ)正和批判。

《四書集注》版本很多。當(dāng)代讀者可用中華書局1983年編輯出版的《新編諸子集成》第一輯中的《四書章句集注》，有新式標(biāo)點(diǎn)，便于閱讀。當(dāng)代學(xué)者錢穆著有《朱子新學(xué)案》（巴蜀書社1986年版），對(duì)于朱熹思想資料有分類整理，是很好的參考書。

《傳習(xí)錄》

導(dǎo)讀作者／牟鐘鑒

作者簡(jiǎn)介

王守仁，字伯安，浙江余姚人。生于明憲宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年），曾筑室于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞并創(chuàng)辦陽(yáng)明書院，自號(hào)陽(yáng)明山人，世稱陽(yáng)明先生。他28歲登進(jìn)士第，歷任刑部主事、兵部主事、吏部主事、南京鴻臚寺卿、都察院左僉都御史、都察院右副都御史、南京兵部尚書等官職，受封新建伯。其心學(xué)以“龍場(chǎng)悟道”為契機(jī)而有大覺解，遂自成一家；其事功以平定朱宸濠叛亂為大業(yè)績(jī)，于是成為儒學(xué)史上兼“內(nèi)圣”（創(chuàng)發(fā)孔孟圣學(xué)）和“外王”（實(shí)踐治國(guó)安邦）而成就卓著的罕有大才。他繼承和發(fā)揮南宋陸九淵的道學(xué)思想，形成與程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)相對(duì)立的陸王心學(xué)學(xué)派，達(dá)到理論上新的高峰。

《傳習(xí)錄》所闡述的陽(yáng)明心學(xué)要點(diǎn)如下。

（1）心即理。認(rèn)為心外無(wú)事，心外無(wú)理，而理主要是五常（仁義禮智信）之倫理?！秱髁?xí)錄上》曰：“愛（徐愛）問(wèn)：‘至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。’先生曰：‘心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？’愛曰：‘如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察，’先生嘆曰：‘此說(shuō)之蔽久矣。……此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁?！标?yáng)明的“心即理”，不是在認(rèn)識(shí)論意義上把客觀事理歸結(jié)為主觀心識(shí)，而是在倫理學(xué)意義上把道德行為歸結(jié)為主體心意。

（2）知行合一?！秱髁?xí)錄下》曰：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便是行了”，《答顧東橋書》曰：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！贝苏f(shuō)針砭兩種時(shí)弊：一是動(dòng)機(jī)不純；二是有言無(wú)行，有極大警世作用，成為后世名言，沿用至今。

（3）致良知。良知說(shuō)來(lái)于孟子，《傳習(xí)錄中》曰：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”而致良知包括擴(kuò)充良知，《傳習(xí)錄下》曰：“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日又開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底?！敝铝贾舶ㄍ浦铝贾谑挛铮秱髁?xí)錄中》曰：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！标?yáng)明晚年把致良知學(xué)說(shuō)歸納為“四句教”，《傳習(xí)錄》載他與學(xué)生錢德洪、王汝中“天泉證道”：“汝中舉先生教言曰：‘無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

（4）萬(wàn)物一體之仁?！秱髁?xí)錄．答聶文蔚書》曰：“蓋天地萬(wàn)物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已?！边@一思想在《大學(xué)問(wèn)》中有精彩表述：“大人者以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐恤之心焉，是其仁與草木而為一體也。草木猶有生意者，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁與瓦石而為一體也?！?/p>

總括起來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)的主旨就是追求人的生命主體的自尊無(wú)畏、超脫自得、真摯活潑、廓然大公，使生命不受外在功利、教條的約束，從而得到優(yōu)化和提升，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和自主精神，把主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致，成為后來(lái)思想解放、社會(huì)改革的精神動(dòng)力。當(dāng)然陽(yáng)明心學(xué)有重心輕物的偏向，其末流忽視讀書達(dá)禮、居敬涵養(yǎng)、格物窮理，導(dǎo)致目無(wú)道統(tǒng)、自我張狂。陽(yáng)明心學(xué)曾傳播到東亞，在日本和韓國(guó)有重要影響，與朱子理學(xué)同為東亞儒學(xué)圈的一條文化紐帶。

《傳習(xí)錄》連同《大學(xué)問(wèn)》收入明代隆慶年間謝廷杰編定的《王文成公全書》。當(dāng)代學(xué)者吳光等編?！锻蹶?yáng)明全集》，1992年由上海古籍出版社出版。近年于民雄作《傳習(xí)錄全譯》，由貴州人民出版社出版。

《明夷待訪錄》

導(dǎo)讀作者／牟鐘鑒

作者簡(jiǎn)介

黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，浙江余姚人，學(xué)界稱其為黎洲先生。生于明萬(wàn)歷三十八年（1610年），卒于清康熙三十四年（1695年）。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。崇禎即位，19歲的黃宗羲入京為父訟冤。事師劉宗周，成為復(fù)社領(lǐng)袖。崇禎十七年（1644年），明朝滅亡。黃宗羲組織世忠營(yíng)，英勇抗清，兵敗流亡各地，晚年回居家鄉(xiāng)，興辦證人書院，潛心學(xué)術(shù)與講學(xué)，開創(chuàng)浙東學(xué)派。其主要著作有：《留書》《明夷待訪錄》《孟子師說(shuō)》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》等。20世紀(jì)80年代以后，浙江古籍出版社陸續(xù)出版了《黃宗羲全集》共十二冊(cè)，《明夷待訪錄》收入第一冊(cè)。

《明夷待訪錄》成書于清康熙二年（663年）?！懊饕摹笔恰吨芤住分械囊回悦湄侈o有：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人不言”，“箕子之明夷”?；颖簧碳q王囚禁，武王滅紂后，箕子獲釋?！懊饕摹笔潜扔饔兄腔鄣娜颂幵诨茧y地位，“待訪”是等待明主來(lái)訪顧啟用。黃氏在《題辭》中說(shuō)：“吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。豈因‘夷之初旦，明而未融’，遂秘其書也？”該書有《原君》《原臣》《原法》等篇，還講到置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄官等社會(huì)管理各個(gè)方面，內(nèi)容十分豐富。《原君》尖銳批判君主專制，指出在這種制度下，皇帝把天下當(dāng)成私產(chǎn)，“傳之子孫，受享無(wú)窮”，造成無(wú)盡的災(zāi)難，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”，“然則為天下之大害者，君而已矣”，“天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！薄对肌氛f(shuō)：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，天下治亂“不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！薄对ā分赋觯骸叭陨嫌蟹?，三代以下無(wú)法”，三代以下“其所謂法者，一家之法而非天下之法也”，“法愈密，而天下之亂即生于法之中”，應(yīng)當(dāng)有“公天下”之法，“有治法而后有治人”。書中提出了一系列具有民主主義色彩的社會(huì)改革方案，如：設(shè)置宰相掌政務(wù)以分疏君權(quán)，建立學(xué)校議政以制約中央，實(shí)行計(jì)口授田以解除民困，用獎(jiǎng)勵(lì)“絕學(xué)”（科技）來(lái)取代舊式科舉，發(fā)展工商業(yè)以促進(jìn)民富，實(shí)行征兵以充實(shí)軍備。顧炎武讀《明夷待訪錄》后寫信給黃宗羲，說(shuō)：“讀之再三，于是知天下之未嘗無(wú)人，百代之敝可以復(fù)起，而三代之盛可以徐還也?！保ā锻ち重妮嬔a(bǔ)·與黃太沖書》）馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第六十章中說(shuō)：“黃宗羲所設(shè)計(jì)的政治制度有三大支柱，一個(gè)是君；一個(gè)是相；一個(gè)是學(xué)校。這是現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)政治中的君主立憲制的一個(gè)雛形?！贝藭谇迩r(shí)遭到查禁，于清末才重見天日。

《明夷待訪錄》有單行本（中華書局2011年標(biāo)點(diǎn)本），閱讀比較方便。

《天下郡國(guó)利病書》

導(dǎo)讀作者／汪暉

作者簡(jiǎn)介

顧炎武，明南直隸蘇州府昆山縣人，原名絳，字忠清、寧人，自署蔣山傭，學(xué)者尊稱亭林先生。出生于明萬(wàn)歷四十一年（1613年），去世于清康熙二十一年（1682年）。明末清初著名的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家、金石學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱明末清初“三大儒”。

顧炎武少落落有大志，耿介絕俗，與同里歸莊并稱“歸奇顧怪”。崇禎末鄉(xiāng)試落第后，絕意仕進(jìn)，留心經(jīng)世之學(xué)。明亡后，參加抗清行動(dòng)。曾七謁孝陵（明太祖陵），六謁思陵（崇禎帝陵）。面對(duì)康熙帝和清朝新貴的多方羅致，他曾多次以死抗?fàn)?。晚年卜居陜西華陰。炎武雖絕意仕進(jìn)，卻將經(jīng)世之才在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上小試，累致千金，少有匱乏之日，在明遺民中不多見。顧炎武以“天下為己任”奔波于大江南北、中原邊疆，在病中仍無(wú)忘“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也”，體現(xiàn)出他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高尚情操。

他倡導(dǎo)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，反對(duì)脫離六經(jīng)而空談性理之學(xué)，主張“博學(xué)于文，行己有恥”，試圖以實(shí)學(xué)挽救明末空疏的風(fēng)氣，重視禮學(xué)、音韻學(xué)，開清學(xué)之先聲。代表作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》《歷代宅京記》《音學(xué)五書》《金石文字記》《亭林詩(shī)文集》等。

全書按照地理區(qū)域劃分，共有北直隸備錄、蘇州備錄、蘇松備錄、常鎮(zhèn)備錄、江寧廬州安慶備錄、鳳寧徽備錄、淮南備錄、淮徐備錄、揚(yáng)州府備錄、河南備錄、山東備錄、山西備錄、陜西備錄、四川備錄、浙江備錄、江西備錄、湖廣備錄、福建備錄、廣東備錄、廣西備錄、云南貴州備錄、云南貴州交趾備錄、交趾西南夷備錄、九邊四夷備錄等部分。每一部分都對(duì)該區(qū)域疆域、形勢(shì)、風(fēng)俗、物產(chǎn)以及這一地區(qū)全國(guó)性的事業(yè)（如在涉及北直隸時(shí)重點(diǎn)論述了建都問(wèn)題，在山東部分對(duì)漕運(yùn)、海運(yùn)利弊進(jìn)行了分析）等方面的材料進(jìn)行了匯總、分析，尤其注重古今對(duì)比。由于顧炎武對(duì)地理和歷史十分嫻熟，書中收錄了或散佚、或不多見的史料，可補(bǔ)足相關(guān)史料的不足，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。

“寓封建之意于郡縣之中”，是顧炎武對(duì)周秦以來(lái)封建、郡縣之爭(zhēng)的一個(gè)思考。他認(rèn)為“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！彼J(rèn)為在郡縣制下，遇有內(nèi)亂或外敵入侵，他主張通過(guò)下放權(quán)力和地方官的長(zhǎng)治久任以重新調(diào)整中央地方關(guān)系，以便國(guó)家長(zhǎng)治久安。他之所以剖析天下郡國(guó)利病，對(duì)地方治理給予濃墨重彩的關(guān)注，乃至于編修《天下郡國(guó)利病書》，在一定程度上就是“寓封建之意于郡縣之中”這一思想的體現(xiàn)。

該書還有著邊疆乃至周邊的意識(shí)，若干判斷直到清末仍受重視。將觀察的視角深入西北、西南邊疆地區(qū)，兼收了邊疆少數(shù)民族情況如歷史、地勢(shì)、習(xí)俗、物產(chǎn)、兵戎、土司設(shè)置等內(nèi)容，記述了他們與中央王朝的互動(dòng)情況。對(duì)于朝鮮、安南、占城國(guó)、真臘國(guó)、爪哇國(guó)、泰國(guó)、緬甸、日本、琉球以及西方的佛郎機(jī)（葡萄牙）等地形勢(shì)、風(fēng)俗、物產(chǎn)、交通情況也有所反映。

后世李光地、錢大昕、戴震、孫星衍、洪亮吉、包世臣、魏源、左宗棠、陳、張之洞等人對(duì)該書都有積極評(píng)價(jià)?！端臅偰刻嵋芬舱J(rèn)為“蓋地理之學(xué)，炎武素所長(zhǎng)也?！辈?duì)晚清邊疆史地名著如魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼的《瀛寰志略》以及梁廷楠的《粵海關(guān)志》產(chǎn)生了很大影響。

《天下郡國(guó)利病書》的讀法，可以一章一章地閱讀，也可以按照區(qū)域分開閱讀。要注意散見于全書中的同類問(wèn)題（如建都、漕運(yùn)、兵防、水利等）或相近區(qū)域（如同一地理單元或相似文化背景等），聯(lián)系起來(lái)，融會(huì)貫通，以求獲得一個(gè)宏觀、深入的理解。同時(shí)可以結(jié)合作者其他作品如《日知錄》中相關(guān)章節(jié)和《郡縣論》等論文閱讀，以更好地把握作者思想與用意。此外，可以配合顧炎武另一本地理之書《肇域志》以及顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》、洪亮吉的《乾隆府廳州縣志》進(jìn)行閱讀，以更全面地把握相關(guān)問(wèn)題。另外，相對(duì)于顧炎武所處的時(shí)代，當(dāng)下形勢(shì)以及民俗已經(jīng)發(fā)生了不少變化，對(duì)于書中的部分論斷，要用歷史的眼光并結(jié)合今天的新情況重新審視。

《天下郡國(guó)利病書》問(wèn)世后，長(zhǎng)期以抄本形式流傳，現(xiàn)存抄本有濂溪堂抄本、萃古齋抄本、樹萱堂抄本、二余軒抄本、烏絲欄抄本等。嘉慶十四年（公元1809年），出現(xiàn)了第一個(gè)刊本，即敷文閣本（四川龍氏聚珍版本）。1933年，上海商務(wù)印書館以原稿影印，列入四部叢刊三編中，即涵芬樓影印本。1964年，臺(tái)北藝文印書館《四庫(kù)善本叢編》和上海古籍出版社《續(xù)修四庫(kù)全書》，皆以此為據(jù)。2011年，上海古籍出版社出版了《顧炎武全集》，其中收錄的《天下郡國(guó)利病書》以涵芬樓影印本為基礎(chǔ)，并參考其他版本，進(jìn)行了整理?？?。通過(guò)不同版本的比較，有助于更深入地理解和把握《天下郡國(guó)利病書》的精義，從中可以看出清代文字獄政策對(duì)于歷史書寫的影響。

《天演論》

導(dǎo)讀作者／汪暉 鄧歡娜

作者簡(jiǎn)介

嚴(yán)復(fù)（1854—1921年），字幾道、又陵，是近代著名的思想家、翻譯家與教育家。早年接受傳統(tǒng)的中式教育，少年家境敗落，因此放棄科舉仕宦之途，考取當(dāng)時(shí)的新式學(xué)校福州船政學(xué)堂，并于1877年由清政府遣派至英國(guó)深造。三年后歸國(guó)，掌教北洋海師學(xué)堂長(zhǎng)達(dá)二十年。然而，使嚴(yán)復(fù)聲名大噪且深刻影響了近代歷史的卻是他的思想活動(dòng)。早在英國(guó)留學(xué)期間，他就頗為注意觀察西方的社會(huì)、政治與思想狀況，回國(guó)后更是潛心研讀西學(xué)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗給嚴(yán)復(fù)帶來(lái)極大震動(dòng)，他開始積極宣傳變法、譯書述作、傳播西學(xué)。嚴(yán)復(fù)后來(lái)?yè)?dān)任北大第一任校長(zhǎng)。

嚴(yán)復(fù)常被視為西學(xué)啟蒙的第一人，其思想的重要特點(diǎn)是托譯以表達(dá)政治觀點(diǎn)。他的諸譯著中影響最大的是《天演論》。作為一位生物學(xué)家，赫胥黎是進(jìn)化論的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，但此書的核心觀點(diǎn)卻是，不應(yīng)當(dāng)把優(yōu)勝劣汰的宇宙進(jìn)化原理直接應(yīng)用于人類社會(huì)，而應(yīng)該以倫理來(lái)限制社會(huì)內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)，同非正義的宇宙過(guò)程進(jìn)行斗爭(zhēng)。

在自序中，嚴(yán)復(fù)如此自述翻譯《天演論》的動(dòng)機(jī)：“赫胥黎氏此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流……且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。”斯賓塞是略早于達(dá)爾文的英國(guó)社會(huì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)與赫胥黎恰好相反，認(rèn)為進(jìn)化論也可以應(yīng)用到人類社會(huì)中。他還提出了著名的社會(huì)有機(jī)體理論，認(rèn)為人類社會(huì)如同生物有機(jī)體，其結(jié)構(gòu)存在日益分化和復(fù)雜化的傾向，不過(guò)，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，和細(xì)胞與生物體的關(guān)系十分不同，個(gè)體的動(dòng)機(jī)決定了社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)本身又是個(gè)體謀求幸福的工具。因此，斯賓塞贊成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自由競(jìng)爭(zhēng)的放任主義。在這個(gè)層面上，嚴(yán)復(fù)欣賞赫胥黎對(duì)人類事功的強(qiáng)調(diào)，而欲以此救斯賓塞“任天為治”之弊。

然而，在嚴(yán)復(fù)諸多按語(yǔ)之中，多有引述斯賓塞以批駁赫胥黎之語(yǔ)。嚴(yán)復(fù)更認(rèn)同斯賓塞將進(jìn)化論應(yīng)用于人類社會(huì)的立場(chǎng)。赫胥黎區(qū)分了宇宙過(guò)程和倫理過(guò)程，但終究也承認(rèn)，“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，倫理過(guò)程是宇宙過(guò)程的一部分”，道德倫理并非毫無(wú)自然根基。嚴(yán)復(fù)正確地領(lǐng)悟到了赫胥黎的未盡之意。他獨(dú)創(chuàng)“天演”這一名詞以對(duì)譯“進(jìn)化”，“天”兼具自然論與道德論色彩，因此，“天演”概念絕不同于純生物學(xué)意義的“進(jìn)化”概念。事實(shí)上，無(wú)論在國(guó)際關(guān)系中，還是在政治社會(huì)中，嚴(yán)復(fù)都強(qiáng)烈拒絕強(qiáng)權(quán)公理，強(qiáng)調(diào)互相尊重與互不侵?jǐn)_的原則；尊天演而行不排斥人類自身的道德努力。

嚴(yán)復(fù)在赫胥黎和斯賓塞那里共同領(lǐng)悟到的，莫過(guò)于“自強(qiáng)保種之事”。對(duì)于嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)時(shí)最緊迫的是列強(qiáng)環(huán)伺、殖民日興的國(guó)際環(huán)境中“保群自存”。這是一種另類的生存斗爭(zhēng)，目的是在實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的同時(shí)反對(duì)殖民的邏輯?？梢哉f(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，《天演論》既是對(duì)危機(jī)的警示，也是一種充滿激勵(lì)的號(hào)召。

通過(guò)《天演論》，進(jìn)化論在中國(guó)得到廣泛傳播，促進(jìn)了傳統(tǒng)思想逐漸向現(xiàn)代過(guò)渡，同時(shí)為近現(xiàn)代中國(guó)的一系列變革鋪墊了思想背景。我們可以從兩方面簡(jiǎn)要地理解這種影響。

第一，進(jìn)化論提出的優(yōu)勝劣汰、適者生存的道理，為中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)軍事、外交和政治上的一系列挫折提供了有力的解釋。關(guān)于“進(jìn)化”的思想挑戰(zhàn)了中華文明優(yōu)越的觀念，顛轉(zhuǎn)了中西進(jìn)步與落后的位置。從此，知識(shí)分子走向不斷反思乃至批判中國(guó)傳統(tǒng)的道路。

第二，進(jìn)化論引入了一種新的歷史觀，即進(jìn)步史觀。進(jìn)步史觀堅(jiān)信歷史的發(fā)展最終能達(dá)至真美善的終極目標(biāo)。求新、求變?nèi)〈撕霉?，舊價(jià)值遭到貶抑，新事物得到提倡；傳統(tǒng)的、中國(guó)的是為腐舊與落后，現(xiàn)代的、西方的是為嶄新與進(jìn)步。這種簡(jiǎn)單化的二分法長(zhǎng)久地伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的種種思辨與實(shí)踐。

嚴(yán)復(fù)譯著使用文言文，且言語(yǔ)古雅、典故繁多，閱讀相對(duì)困難，商務(wù)出版社“嚴(yán)譯名著叢刊”收入的《天演論》（1981年）附有編者所加的譯名對(duì)照與名物解說(shuō)，對(duì)閱讀者甚有裨益?！哆M(jìn)化論與倫理學(xué)》可參考科學(xué)出版社1971年出版的今譯，將今譯本與嚴(yán)譯本逐節(jié)對(duì)照閱讀，一方面可以減輕閱讀難度；另一方面也可以領(lǐng)會(huì)兩種譯文的不同風(fēng)格以及嚴(yán)復(fù)譯本傳達(dá)的強(qiáng)烈時(shí)代感。

《大同書》

導(dǎo)讀作者／汪暉

作者簡(jiǎn)介

康有為（1858—1927年），廣東南海人，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素、明夷、天游化人等。中國(guó)近代重要的改革者、思想家和教育家。年輕時(shí)有經(jīng)營(yíng)天下之志，遍讀中國(guó)群書，后來(lái)又漸收西書。1891年，在廣州萬(wàn)木草堂收徒講學(xué)，有弟子梁?jiǎn)⒊取?895年在京應(yīng)試期間，聯(lián)合千余舉人上書光緒帝，史稱“公車上書”。此后創(chuàng)設(shè)強(qiáng)學(xué)會(huì)等組織，推動(dòng)變革。1898年，參與領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法（又稱百日維新），失敗后流亡日本。此后流亡海外十余年，足跡遍及亞洲、歐洲、美洲三十多個(gè)國(guó)家，1913年歸國(guó)。流亡后不久，他便明確反對(duì)“反滿革命運(yùn)動(dòng)”，主張君主立憲制。1917年，康有為參與迅速破產(chǎn)的“張勛復(fù)辟”，也是新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要批判對(duì)象。

康有為致力于從思想上系統(tǒng)地回應(yīng)西方列強(qiáng)從中國(guó)周邊逐漸侵入中心地帶、中國(guó)從千年帝制向共和制轉(zhuǎn)變的“數(shù)千年未有之巨變”。他重新闡釋孔子的太平大同之義，希望以此為核心，讓孔子之道在民主時(shí)代仍然能夠成為世界與中國(guó)的指導(dǎo)性思想，將晚清今文經(jīng)學(xué)推進(jìn)到終結(jié)性階段。同時(shí)，他結(jié)合廣泛的游歷與閱讀，一方面試圖建構(gòu)具有普遍性的大同思想體系；一方面主張中國(guó)在當(dāng)時(shí)不能進(jìn)入共和民主階段，應(yīng)實(shí)行虛君共和制。他的思想對(duì)整個(gè)20世紀(jì)和今天都產(chǎn)生重要而復(fù)雜的影響。

成書過(guò)程

關(guān)于《大同書》的成書過(guò)程有多種說(shuō)法，也是康有為研究領(lǐng)域的重要研討議題?？涤袨樵谏安]有公開印行《大同書》全書，只是在1913年《不忍》雜志上發(fā)表過(guò)甲部和乙部。在他逝世8年之后的1935年，弟子錢定安整理全書十部，交上海中華書局出版。

康有為自己曾多次指出，《大同書》寫于1884年。但許多學(xué)者認(rèn)為，康有為在此書成書年代問(wèn)題上有“作偽”的嫌疑，例如《大同書》中提及的一些事件發(fā)生在1884年之后。不過(guò)，《大同書》的部分基本思想，在1884年前后已經(jīng)形成。比較穩(wěn)妥的看法是，從1884年起直到1913年，《大同書》的部分手稿得以發(fā)表，直至更晚時(shí)期，康有為都一直在擴(kuò)充、修改、增補(bǔ)、甚至部分地重寫《大同書》。（參見汪暉《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》第七章第三節(jié)的分析）

從康有為思想發(fā)展過(guò)程中兩條相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題線索，可以大略把握《大同書》的成書過(guò)程：一是試圖建立全球性的公理之學(xué)，并以太平大同作為核心議題；二是重釋孔子的太平大同之義，視此為孔子之道“范圍萬(wàn)世”與孔子作為“全球教主”的基礎(chǔ)。

根據(jù)康有為的回憶，1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他從廣州返鄉(xiāng)避戰(zhàn)火，思路大開，構(gòu)想“以勇禮義智仁五運(yùn)論世宙，以三統(tǒng)論諸圣，以三世推將來(lái)，而務(wù)以仁為主，故奉天合地，以合國(guó)合種合教一統(tǒng)地球”（《我史》，1899年）。體現(xiàn)這一構(gòu)建全球公理之學(xué)思路的早期作品，包括被視為《大同書》雛形的《實(shí)理公法全書》（約1888年前）。這一階段較少論及“大同”。

與此同時(shí)，康有為對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)之學(xué)有深入反思，從這一脈絡(luò)可以看出，太平大同之義在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后才成為他的核心議題。大約1893年之前的主要議題是，兩千年來(lái)之學(xué)遺忘了先王和孔子有關(guān)“敷教于民”和“上下之通”的精義。1893年之后，主要議題轉(zhuǎn)變?yōu)檫z忘了孔子的太平大同之義，代表作品包括《春秋董氏學(xué)》和《孔子改制考》等。在康有為看來(lái)，孔子太平大同之義是孔子之道在民主時(shí)代仍然具有普遍性的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌罚?901年）中提及，“先生乃著《春秋三世義》《大同學(xué)說(shuō)》等書，以發(fā)明孔子之真意，此為孔教復(fù)原之第二段”，并比較詳細(xì)地陳述了康有為大同思想的綱領(lǐng)?？涤袨樵谥匦玛U釋孔子的太平大同之義的同時(shí)，也在繼續(xù)推進(jìn)構(gòu)建全球公理之學(xué)的工作，到戊戌變法前后，已經(jīng)明確地以大同為中心建構(gòu)全球公理之學(xué)。

1902年，康有為對(duì)《大同書》手稿進(jìn)行了較為系統(tǒng)的修訂?？傮w來(lái)看，一方面，康有為將孔子視為全球公理之學(xué)的最佳代言者；另一方面，《大同書》并非以闡釋孔子之義作為展開論述的主要框架，而是以“康子自道”的方式，以近代西方形成的知識(shí)框架為基礎(chǔ)，以孔子的據(jù)亂、升平、太平“三世”之義綜合全球知識(shí)包括歷史分析?？涤袨樵谏拔纯肌洞笸瑫啡模灿芯S護(hù)作為“全球教主”的孔子形象、維護(hù)孔教運(yùn)動(dòng)的考慮。

此后康有為對(duì)《大同書》繼續(xù)有所修訂，直到晚年。由于成書過(guò)程漫長(zhǎng)，《大同書》有多種稿本。目前已發(fā)現(xiàn)的稿本，包括1956年古籍出版社（北京）據(jù)以校訂的康氏家族藏抄本，以及現(xiàn)在分藏于上海博物館和天津圖書館的手稿八卷，后者與前者有較多出入。2007年出版的《康有為全集》第七集以八卷手稿為基礎(chǔ)，標(biāo)注了此一稿本與其他稿本及印本的區(qū)別。

在《大同書》中，康有為的“康子自道”以“人之不忍之心”與人皆希望“去苦求樂(lè)”作為起點(diǎn)，從國(guó)家、階層等級(jí)、種族、性別、家庭、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、全球治理、萬(wàn)物眾生平等、宗教等領(lǐng)域依次展開。這一結(jié)構(gòu)包含有儒學(xué)的要素（例如“三世說(shuō)”），但已經(jīng)不是儒學(xué)所能完全涵蓋，尤其是論述問(wèn)題的領(lǐng)域劃分，包含的是近代資本主義興起之后發(fā)展出來(lái)的一套知識(shí)框架。在每一個(gè)分論題的論述中，康有為把中國(guó)史、全球史、經(jīng)學(xué)闡釋、佛學(xué)思想與國(guó)外思想等整合在一起。在新的知識(shí)視野中，康有為所要經(jīng)營(yíng)的“天下”，不再是“中國(guó)”的別稱，而是整個(gè)世界。

康有為先在“甲部 入世界觀眾苦”中對(duì)“眾苦”做了平面分類，列舉了諸種人生之苦、天災(zāi)之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦。隨后從乙部到庚部在分主題批判的基礎(chǔ)上論述如何去苦求樂(lè)，漸進(jìn)大同。最后從辛部到癸部總括性地描述了大同世的狀況。

“乙部 去國(guó)界合大地”批判有國(guó)之害，提出國(guó)家之間通過(guò)聯(lián)邦制方式整合，建立大一統(tǒng)的全球公議政府，以東西、南北各百度劃分區(qū)域，實(shí)行自治。“丙部 去級(jí)界平民族”與“丁部 去種界同人類”批判階級(jí)、民族、國(guó)家與種族的等級(jí)差別，同時(shí)又將對(duì)種族主義的批判變成對(duì)種族主義前提的確認(rèn)?！拔觳?去形界保獨(dú)立”譴責(zé)性別歧視，主張男女平等，“己部 去家界為天民”批判家族制度，主張實(shí)行人類再生產(chǎn)的社會(huì)化，包括公養(yǎng)、公教、公恤制度等?！案?去產(chǎn)界公生業(yè)”批判私有財(cái)產(chǎn)制度，闡述生產(chǎn)和分配制度的社會(huì)化，提出公農(nóng)、公工、公商。

“辛部 去亂界治太平”在前面分主題論述基礎(chǔ)上，系統(tǒng)概述了大同世的世界治理，包括以度為界實(shí)行地方自治，建立全地球大同公政府，以及交通、獎(jiǎng)懲和教化等?！叭刹?去類界愛眾生”認(rèn)為大同之世技術(shù)發(fā)展，會(huì)有替代性食物，人類可以戒殺鳥獸?！肮锊咳タ嘟缰翗O樂(lè)”描繪了大同世“九界既去”“諸苦盡除”之后的居處、舟車、飲食、衣服及其他之樂(lè)。

《大同書》用駢散結(jié)合的文言文寫成，但整體上比較淺近，閱讀難度中等。

1935年上海中華書局版《大同書》的編校比較粗疏。在此基礎(chǔ)上，章錫琛、周振甫根據(jù)康氏家族藏抄本做了校點(diǎn)，1956年由古籍出版社（北京）出版。1980年代之后出版的《大同書》有多種，大多以前述版本為基礎(chǔ)。其中，遼寧人民出版社1994年出版的《大同書》（鄺柏林選注）有簡(jiǎn)要注釋，有助于讀者理解原著；生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年出版的《康有為大同論二種》（朱維錚編校，中西書局2012年重印出版），收入了《實(shí)理公法全書》與《大同書》，編排質(zhì)量較高。

1985年，江蘇古籍出版社曾影印出版分藏于上海博物館和天津圖書館的八卷《大同書》手稿?！犊涤袨槿罚ńx華、張榮華編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年）所收《大同書》為這些手稿加了標(biāo)點(diǎn)，并詳細(xì)列明了它與上海中華書局本、《不忍》雜志刊登部分之間的差異，這一版本有助于深入理解此書。

可以參照閱讀康有為早期的《實(shí)理公法全書》與晚期的《諸天講》。如果說(shuō)《大同書》是有關(guān)地球秩序的“外篇”，那么《諸天講》是有關(guān)宇宙秩序的“內(nèi)篇”。

《大同書》對(duì)資本主義邏輯做了系統(tǒng)性的反思和批判，試圖重新規(guī)劃世界關(guān)系，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有重要影響?？砷喿x毛澤東《論人民民主專政》，了解他為什么說(shuō)“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。相關(guān)研究可閱讀蕭公權(quán)的《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》（汪榮祖譯，江蘇人民出版社，1997年）與汪暉的《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年修訂版）第七章“帝國(guó)的自我轉(zhuǎn)化與儒學(xué)普遍主義”。

《清代學(xué)術(shù)概論》

導(dǎo)讀作者／張勇

作者簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊?873—1929年），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)中國(guó)之新民、飲冰室主人等。廣東新會(huì)人。中國(guó)近代著名的政治活動(dòng)家、學(xué)者。早年參與戊戌維新運(yùn)動(dòng)，與其師康有為合稱“康梁”，為維新派代表人物。戊戌政變后流亡海外，繼續(xù)從事君主立憲的政治活動(dòng)。民國(guó)初年，曾先后擔(dān)任北洋政府的司法總長(zhǎng)、財(cái)政總長(zhǎng)等職。其間，曾發(fā)起反對(duì)袁世凱恢復(fù)帝制的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)前后，退出政界，從事文化教育活動(dòng)，曾擔(dān)任清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師。梁?jiǎn)⒊谕砬迕癯踉群髣?chuàng)辦并主持《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《國(guó)風(fēng)報(bào)》《庸言》等報(bào)刊多種，執(zhí)一時(shí)輿論之牛耳，其影響廣大深遠(yuǎn)。著述甚多，輯為《飲冰室合集》。

梁?jiǎn)⒊瑢⑶宕鷮W(xué)術(shù)（考證學(xué)）視為可與漢代經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)并稱的秦以后四大“時(shí)代思潮”之一。認(rèn)為清代“思潮”的特別之處在于：其“動(dòng)機(jī)及其內(nèi)容”皆與歐洲的“文藝復(fù)興”絕相類似，“以復(fù)古為解放”是其貫穿始終的主題。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，清代學(xué)術(shù)內(nèi)容雖繁多，但“帶有時(shí)代運(yùn)動(dòng)特色者”不過(guò)兩大潮流：前半期為“考證學(xué)”，后半期為“今文學(xué)”?？甲C學(xué)又稱清學(xué)的“正統(tǒng)派”，由清初顧炎武等為開山，至乾嘉時(shí)期達(dá)至鼎盛，形成分別以惠棟、戴震為首的吳、皖二派；二派雖各有特點(diǎn)，卻共同遵守“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”的根本治學(xué)方法，其研究范圍則以經(jīng)學(xué)為中心。今文學(xué)興起于嘉道時(shí)期，至光緒年間匯為巨瀾，其代表人物即康有為、梁?jiǎn)⒊?。今文學(xué)重翻經(jīng)學(xué)史上“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”之爭(zhēng)的公案，其用心則在“經(jīng)世致用”，以應(yīng)對(duì)道光以后內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的時(shí)局；故雖有“借經(jīng)術(shù)以文飾其政論”的毛病，卻以其對(duì)數(shù)千年經(jīng)典的勇猛懷疑和批判，起到了促進(jìn)思想解放、有助于域外新思想傳入的巨大作用。

《清代學(xué)術(shù)概論》于考證學(xué)強(qiáng)調(diào)其“科學(xué)方法”，于“今文學(xué)”則充分肯定其“思想解放”的意義。與同時(shí)代的同類著作相比，其獨(dú)到之處，則在對(duì)“今文學(xué)”的敘述。尤其是梁?jiǎn)⒊杂H歷者身份并標(biāo)榜“超然客觀”的忠實(shí)態(tài)度，來(lái)敘述晚清“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的歷史，不僅生動(dòng)親切，更增幾分可信，因而對(duì)后世有更多的影響。但就實(shí)際而言，作為親歷者“回憶”通常所具有的缺陷（夸飾、片面等），梁?jiǎn)⒊搽y以避免，這是閱讀時(shí)需要注意的。

《清代學(xué)術(shù)概論》為初學(xué)者了解有關(guān)清代學(xué)術(shù)思想的基本知識(shí)（基本背景和概念，主要線索和內(nèi)容）提供了方便，但它又是梁?jiǎn)⒊顺稣?、從事文化教育事業(yè)后的第一部學(xué)術(shù)性著作，其中或曲折或直接地表達(dá)了他及其一派人對(duì)于“新文化運(yùn)動(dòng)”的訴求和主張，這也是閱讀時(shí)需要注意的。

《清代學(xué)術(shù)概論》篇幅不多，應(yīng)當(dāng)通讀；且因其偏重議論、史實(shí)簡(jiǎn)略，可以適當(dāng)擴(kuò)展閱讀，以豐富相關(guān)知識(shí)；也可以閱讀一些同類著述，以資比較。前者，可讀梁?jiǎn)⒊牧硪槐厩鍖W(xué)史著作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》；后者，則章太炎的《清儒》、劉師培的《近代漢學(xué)變遷論》、皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》（清代部分）等經(jīng)典著述也都是，且簡(jiǎn)約易讀，可供選擇。

《清代學(xué)術(shù)概論》版本很多。較好的當(dāng)屬朱維錚校注的《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》（復(fù)旦大學(xué)出版社），該版本將《清代學(xué)術(shù)概論》與《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》合出，便于比較閱讀；中華書局又有朱維錚校注的《清代學(xué)術(shù)概論》單行本，也可選擇。就初學(xué)者來(lái)說(shuō)，上海古籍出版社“蓬萊閣叢書”中有《清代學(xué)術(shù)概論》的朱維錚導(dǎo)讀本，對(duì)于了解《概論》的背景及相關(guān)知識(shí)，頗有助益，是一較好的讀本。就擴(kuò)展閱讀而言，有關(guān)該書的最近討論，還可參看張勇《偶然的背后：試說(shuō)梁任公著述〈清代學(xué)術(shù)概論〉之心意》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期）一文。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

導(dǎo)讀作者／陳來(lái)

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭（1895—1990年），著名哲學(xué)家，也是20世紀(jì)“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的奠基人。他長(zhǎng)期在清華大學(xué)和北京大學(xué)教書，他的名字與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展不可分割地聯(lián)系在一起。他曾用“三史論今古”來(lái)概括其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，“三史”是指《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷（公元1933年）、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（公元1948年）、《中國(guó)哲學(xué)史新編》一至七冊(cè)（1980—1990年）。馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史著作堪稱20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界中國(guó)哲學(xué)史研究的“典范性”之作。

20世紀(jì)40年代后期，在他的“新理學(xué)”哲學(xué)體系形成之后，馮友蘭寫下《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)史》）。這本書是為美國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)提供的一個(gè)比較簡(jiǎn)明的中國(guó)哲學(xué)史的教本，但也適合普通的中國(guó)讀者閱讀。這部書雖不太長(zhǎng)，但正如馮友蘭所說(shuō)，“并非姓名學(xué)派之清單，譬如畫圖，小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此”。與此前出版的《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷相比，《簡(jiǎn)史》除了介紹中國(guó)哲學(xué)史的基本人物與發(fā)展外，也反映了作者關(guān)于“新理學(xué)”的一些思想，并對(duì)中國(guó)哲學(xué)史提出了一些新的看法。如，他認(rèn)為人都有思想，哲學(xué)是對(duì)思想的思想，即對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想；中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是在哲學(xué)中滿足人對(duì)超乎現(xiàn)世的要求，在哲學(xué)中欣賞超道德的價(jià)值；哲學(xué)的功用就是按照一定的哲學(xué)去體驗(yàn)超道德的精神境界。他提出孟子所說(shuō)的浩然之氣即是一種超道德的精神境界；認(rèn)為莊子所謂的“不知之知”不是原始的無(wú)知狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)了有知階段以后，由精神的創(chuàng)造達(dá)致的一種境界等。

在《簡(jiǎn)史》中馮友蘭進(jìn)一步發(fā)展了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的許多看法。如：他認(rèn)為孟子是先秦儒家的理想主義一派，荀子是儒家現(xiàn)實(shí)主義的一派；今文學(xué)派是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)；道家與法家代表了中國(guó)思想的兩個(gè)極端，道家主張個(gè)人的絕對(duì)自由，法家主張絕對(duì)的社會(huì)控制。他還提出，《易傳》代表了先秦儒家形而上學(xué)的最后階段，《易傳》的“道”是宇宙萬(wàn)物各類分別遵循的原理，很像西方哲學(xué)中“共相”的觀念。在魏晉玄學(xué)中，他區(qū)分了主理派與主清派，前者如向郭；后者指魏晉風(fēng)流，如竹林七賢。這些分析對(duì)后人解讀中國(guó)哲學(xué)史有很大的幫助。

《簡(jiǎn)史》并非兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》的縮寫，它文筆輕暢、深入淺出、哲思敏睿，極富意蘊(yùn)，是地道的大家手筆，可以說(shuō)是馮友蘭前期哲學(xué)史研究的力作，其內(nèi)容之簡(jiǎn)明，尤適合于廣大初學(xué)者。

推薦讀閱涂又光先生在20世紀(jì)80年代前期完成的譯本，北京大學(xué)出版社出版。涂先生翻譯本書時(shí)，就住在馮先生家中，這使他得以隨時(shí)跟馮先生請(qǐng)教，保證了譯文的準(zhǔn)確性；同時(shí)，此版譯文的文風(fēng)也有意靠近馮先生的文字，得到了學(xué)界的一致稱贊。

《國(guó)史大綱》

導(dǎo)讀作者／張國(guó)剛

作者簡(jiǎn)介

錢穆，字賓四（1895—1990年），中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家。江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，十三歲入常州府中學(xué)堂，1912年因家貧輟學(xué)，后自學(xué)。1913—1919年任小學(xué)教員。1923年后，曾在廈門、無(wú)錫、蘇州等地任中學(xué)教員。1930年以后，歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授。1949年遷居香港，創(chuàng)辦了新亞書院，任院長(zhǎng)。后遷居臺(tái)灣，任臺(tái)灣“中央研究院”院士。1990年8月在臺(tái)北逝世。

錢穆先生著述頗豐，專著多達(dá)80種以上。其代表作有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史精神》《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。此外還有結(jié)集出版論文集多種，如《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》《中國(guó)文化叢談》等。

成書過(guò)程

《國(guó)史大綱》一書撰寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中最艱難的1938至1939年間，當(dāng)時(shí)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面擴(kuò)大，錢穆先生由北京南下香港，再由香港北上廣州，輾轉(zhuǎn)到達(dá)長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。后隨校一路西遷，經(jīng)過(guò)廣西，借道越南，方至昆明。1938年4月到達(dá)西南聯(lián)大文學(xué)院所在地蒙自。輾轉(zhuǎn)流徙萬(wàn)里，閱盡生靈涂炭，而此時(shí)的中華民族，也到了最危急的時(shí)刻。

當(dāng)時(shí)同在西南聯(lián)大任教的陳夢(mèng)家與錢穆先生關(guān)系很好，他勸說(shuō)錢穆先生“為全國(guó)大學(xué)青年計(jì)”“為時(shí)代迫切需要計(jì)”寫一部“教科書”。從大的背景來(lái)看，我們知道1938年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于由戰(zhàn)略防御階段轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略相持階段的過(guò)程中，淞滬會(huì)戰(zhàn)之后，上海、南京相繼失守，國(guó)民政府被迫遷往重慶，武漢也危在旦夕，愁云籠罩中華大地，許多人都在猶疑，抗戰(zhàn)究竟能不能勝利？中華民族會(huì)不會(huì)滅亡？就錢穆先生個(gè)人的經(jīng)歷而言，他少年時(shí)即受梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)前途之希望與國(guó)民責(zé)任》等文章的影響，一直堅(jiān)信“中國(guó)不會(huì)亡”。此時(shí)陳夢(mèng)家的一番話，終于打動(dòng)了錢穆先生，他決定撰寫一本通史來(lái)回答“中國(guó)會(huì)不會(huì)亡”的問(wèn)題。

自1938年5月他在蒙自開始撰寫書稿，在艱苦動(dòng)蕩的境況下，一邊坐火車去昆明給聯(lián)大上課，一邊在宜良奮筆疾書。到了1939年6月，基本完成了書稿。后幾經(jīng)周折，1940年6月，《國(guó)史大綱》終于印制于上海，在重慶國(guó)難版扉頁(yè)上印有“謹(jǐn)奉獻(xiàn)于前線抗戰(zhàn)為國(guó)犧牲之百萬(wàn)將士”的字樣?！秶?guó)史大綱》出版后被當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府教育部指定為“部定大學(xué)用書”，風(fēng)行全國(guó)，極大鼓舞了廣大知識(shí)青年抗日救亡的熱情，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力起到了積極推動(dòng)作用。著名哲學(xué)與哲學(xué)史學(xué)家湯一介說(shuō)：“這本書對(duì)我影響很大，它使我了解到我們國(guó)家有著悠久、豐富、輝煌的歷史，特別是錢先生對(duì)祖國(guó)歷史的熱愛之情躍然紙上，使我十分感動(dòng)，這種態(tài)度對(duì)我以后愛好中國(guó)歷史和中國(guó)文化有著非常大的影響?！?/span>

抗戰(zhàn)之后，因?yàn)楦鞣N原因，直到1974年才由臺(tái)灣商務(wù)印書館出版修訂本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修訂本。1994年6月北京商務(wù)印書館印制第二次修訂本，又多次重?。ㄗ钚乱淮沃赜≡?015年）。此書同時(shí)也收入臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司出版的《錢賓四先生全集》及大陸的九州出版社出版的《錢穆先生全集》中。

《國(guó)史大綱》正文共八編四十六章，近五十余萬(wàn)言。在正文之前，有《引論》和《書成自記》。

《國(guó)史大綱》第一頁(yè)便是錢穆先生撰寫的“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念”，所提的四條內(nèi)容顯然是針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的嚴(yán)厲批評(píng)、甚至全盤否定的潮流所發(fā)，錢穆先生認(rèn)為：如果一國(guó)的國(guó)民對(duì)本國(guó)的歷史失卻了溫情與敬意，國(guó)家即使有所改進(jìn)，那也只是相當(dāng)于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地的改進(jìn)，其自身的文化并沒有轉(zhuǎn)變與發(fā)皇，而是萎縮與消滅了。

《引論》長(zhǎng)達(dá)64頁(yè)，完整地闡述了錢穆先生撰寫《國(guó)史大綱》一書背后的想法。錢穆先生首先強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家”，而“中國(guó)近百年來(lái)，可謂走上前古未有最富動(dòng)蕩變進(jìn)性的階段，但不幸在此期間，國(guó)人對(duì)以往歷史之認(rèn)識(shí)，特別貧乏，特別模糊”，從清末以來(lái)，整個(gè)思想界彌漫著對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化輕視的空氣，在此情況下撰寫新的通史必須滿足“一者必能將我國(guó)家民族已往文化演進(jìn)之真相，明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)以往政治、社會(huì)、文化、思想種種演變者所必要之知識(shí)；二者應(yīng)能于舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)中國(guó)種種復(fù)雜難解之問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)者所必備之參考”。

錢穆認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文化、政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)思想自有其獨(dú)立發(fā)展之系統(tǒng)，與西方文化發(fā)展過(guò)程不同。我們不是不應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而是不能因而就完全否定甚至拋棄中國(guó)的一切傳統(tǒng)。實(shí)際上，中、西社會(huì)歷史演化路徑和民族文化精神都存在有巨大的差異，因此中國(guó)不能簡(jiǎn)單地照搬西方的制度和文化，也不能強(qiáng)用來(lái)自西方社會(huì)歷史的概念硬套中國(guó)的社會(huì)歷史。這篇《引論》由淺入深、由點(diǎn)到面、一氣呵成、雄辯有力，在報(bào)紙上先行刊出后被學(xué)界廣泛贊揚(yáng)，更被陳寅恪先生稱贊為“近世一篇大文章”。

正文共七編四十八章，時(shí)間從上古三代一直到清末。但錢穆先生在撰寫時(shí)并不是平均用力，具體而言：詳述漢、唐時(shí)期而略寫遼、金、元、清，詳寫中原地區(qū)而略寫周邊少數(shù)民族，詳于闡述經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度而略于具體的人與事。在不同的時(shí)代，錢穆先生關(guān)注的重點(diǎn)也不一樣，正如他自己所言，“通覽全史而覓取其動(dòng)態(tài)”，“若某一時(shí)代之變動(dòng)在‘學(xué)術(shù)思想’（例如戰(zhàn)國(guó)先秦），我即著眼于當(dāng)時(shí)之學(xué)術(shù)思想而看其如何為變。若某一時(shí)代之變動(dòng)在‘政治制度’（例如秦漢），我即著眼于當(dāng)時(shí)之政治制度而看其如何為變。若某一時(shí)代之變動(dòng)在‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)’（例如三國(guó)魏晉），我即著眼于當(dāng)時(shí)之社會(huì)經(jīng)濟(jì)而看其如何為變?！?/p>

正文每章節(jié)的標(biāo)題均明顯點(diǎn)出各時(shí)代特征及變化，如：第六章《民間自由學(xué)術(shù)之興起（先秦諸子）》、第八章《統(tǒng)一政府文治之演進(jìn)（由漢武帝到王莽）》、第九章《士族之新地位（東漢門第之興起）》、第十八章《變相的封建勢(shì)力（魏晉南北朝之門第）》、第二十三章《新的統(tǒng)一盛運(yùn)下之政治機(jī)構(gòu)（盛唐之政府組織）》、第三十二章《士大夫之自覺與變法運(yùn)動(dòng)（慶歷熙寧之變法）》等，顯出錢穆先生往往能夠以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述出不同時(shí)代最突出的特點(diǎn)。

錢穆先生常以通貫性的眼光，將一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行跨時(shí)代的系統(tǒng)梳理，提出有許多啟發(fā)性的論斷，如第三十八章、第三十九章、第四十章連續(xù)論述了《南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移（自唐至明之社會(huì)）》這樣一個(gè)大的題目，提出了非常精辟的見解。

為了現(xiàn)實(shí)“大綱”的特色，此書正文用大號(hào)字處理綱要性內(nèi)容，而用小號(hào)字對(duì)這種綱要性內(nèi)容作進(jìn)一步解說(shuō)細(xì)節(jié)、補(bǔ)充史實(shí)。

《國(guó)史大綱》在市面上所見的基本都是商務(wù)印書館的版本，即繁體豎排并且夾有小注，對(duì)于沒有讀過(guò)古籍的學(xué)生可能有點(diǎn)難度，不妨先仔細(xì)反復(fù)地閱讀《引論》《南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移（自唐至明之社會(huì)）》（第三十八、第三十九、第四十章）這兩部分，然后再進(jìn)一步閱讀其他章節(jié)。此外在閱讀時(shí)還可以參閱錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)思想史通俗講話》等由演講稿改編而成的淺顯易懂的著作來(lái)幫助理解。

錢穆先生善于講課，口才極佳，非常吸引學(xué)生。他寫文章亦復(fù)如是，不做高深語(yǔ)，平易近人。特別是《國(guó)史大綱》傾注了他熾烈的愛國(guó)之情，字里行間能夠感受到他對(duì)我民族國(guó)家深沉的熱愛，用詞遣句感染力極強(qiáng)，讓人讀后感到“我民族國(guó)家文化潛力之悠久淵深，則遠(yuǎn)在四五千年以上。生機(jī)之軋塞郁勃，終必有其發(fā)皇暢遂之一日”。然而錢穆先生也曾對(duì)余英時(shí)說(shuō)過(guò)，《國(guó)史大綱》只是他的一家之言，要余英時(shí)多看其他類似的著作。所以同學(xué)們?cè)陂喿x《國(guó)史大綱》時(shí)也要多多思考，多參看其他通史類著作，如翦伯贊主編的《中國(guó)史綱要》、范文瀾撰寫的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》等。

《青銅時(shí)代》

導(dǎo)讀作者／李學(xué)勤

作者簡(jiǎn)介

郭沫若（1892—1978年），字鼎堂，四川樂(lè)山人。早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，即以詩(shī)人聞名，隨后獻(xiàn)身革命，參加北伐?！八囊欢闭兒?，被迫流亡日本，潛心先秦古史與甲骨、金文的研究。新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)方面職務(wù)有中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)及該院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部主任、歷史研究所所長(zhǎng)等。郭沫若是歷史學(xué)家、考古學(xué)家和古文字學(xué)家，又是文學(xué)家，著作等身，人民出版社所印《郭沫若全集》分《文學(xué)編》《歷史編》和《考古編》，共有38卷之多。

由《青銅時(shí)代》這部書，可以看到郭沫若在古代歷史文化研究方面有幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

首先，是理論研究與歷史實(shí)際的結(jié)合。郭沫若的研究方法與胡適一派的“整理國(guó)故”不同，他說(shuō)：“‘整理’的目標(biāo)是在‘實(shí)事求是’，我們的‘批判’精神是要在‘實(shí)事之中求其所以是’?！彼?930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書中，明確提出要以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為指導(dǎo)，“而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來(lái)了他未曾提及一字的中國(guó)的古代?！惫艉髞?lái)的工作，如在《青銅時(shí)代》中所見，盡管不再明說(shuō)，實(shí)際都是他所講的“批判”精神的貫徹，具有理論研究的高度。

其次，是歷史研究與考古學(xué)、古文字學(xué)的結(jié)合。郭沫若接續(xù)并發(fā)展了王國(guó)維的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)甲骨文、金文的研究作出了非常重要的貢獻(xiàn)。他在日本期間先后纂著的《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《殷契萃編》《兩周金文辭大系》《金文叢考》等書，在學(xué)科建設(shè)上有很大的促進(jìn)作用。讀《青銅時(shí)代》，不難知道他是怎樣把這些方面的創(chuàng)新成果，盡可能地引用到古史的探索中去的。

最后，是社會(huì)史研究與學(xué)術(shù)思想史研究的結(jié)合。郭沫若的《青銅時(shí)代》所收各文，大都根據(jù)馬克思主義的基本原理，將商代、西周以至春秋、戰(zhàn)國(guó)的思想潮流，放到社會(huì)發(fā)展歷史的大背景中去剖析考察。特別是對(duì)老子、孔子、墨子等先秦諸子百家的種種學(xué)說(shuō)，做出了獨(dú)到的研究分析。又如關(guān)于稷下宋、尹文遺著的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于《老子》成書與環(huán)淵的關(guān)系，關(guān)于秦楚之際儒家學(xué)者的抉發(fā)等，都有與眾不同的見解。

郭沫若的《青銅時(shí)代》首版于1945年由文治出版社出版，此后1946年群益出版社、1954年人民出版社、1957年科學(xué)出版社等進(jìn)行了再版，以上均為繁體豎版。2005年由中國(guó)人民大學(xué)出版社以簡(jiǎn)體橫版出版，比較適于青年大學(xué)生閱讀。

這里還必須提到，郭沫若在編纂《青銅時(shí)代》的同時(shí)，還另編有一部《十批判書》作為姊妹篇，其中涉及學(xué)術(shù)思想史的內(nèi)容更多。用作者自己的話說(shuō)，《青銅時(shí)代》“偏于考證”，《十批判書》“偏于批評(píng)”，兩書合讀，更能體現(xiàn)郭沫若治學(xué)的特色。

《中國(guó)建筑史》

導(dǎo)讀作者／秦佑國(guó)

作者簡(jiǎn)介

梁思成（1901—1972年），廣東新會(huì)人，是中國(guó)近代著名思想家梁?jiǎn)⒊拈L(zhǎng)子，1901年出生于日本東京。1915—1923年就讀于清華學(xué)校，1924年赴美留學(xué)，就讀于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建筑系，1927年獲碩士學(xué)位，后去哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，研究中國(guó)古代建筑。1928年回國(guó)后創(chuàng)辦東北大學(xué)建筑系，1931年參加“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”，1946年創(chuàng)辦清華大學(xué)建筑系。1947年普林斯頓大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，1948年當(dāng)選中央研究院第一屆院士。1955年當(dāng)選首屆中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。

梁思成是中國(guó)著名的建筑學(xué)家和建筑教育家，中國(guó)建筑學(xué)科的開拓者和奠基者，是中國(guó)建筑史研究的宗師。由他主導(dǎo)的中國(guó)建筑史研究，結(jié)合了現(xiàn)代田野調(diào)查與文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)的方法，確立了中國(guó)建筑作為一個(gè)持久而獨(dú)立的建筑體系在世界建筑歷史中的地位。

成書過(guò)程

梁思成與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社同仁，歷經(jīng)十余年，遍歷200多個(gè)縣，對(duì)兩千余處古建筑做了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和測(cè)繪?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)末期在四川李莊，梁思成基于調(diào)查測(cè)繪資料和前期的文獻(xiàn)與理論研究撰寫了《中國(guó)建筑史》，并完成了《Pictorial History of Chinese Architecture》的英文文稿。

1932年在北京結(jié)識(shí)了梁思成夫婦的費(fèi)正清在他的回憶錄中寫道：“二次大戰(zhàn)中，我們又在中國(guó)的西部重逢，他們都已成了半殘的病人，卻仍在不顧一切地在極端艱苦的條件下致力于學(xué)術(shù)?！薄八汲芍挥?02磅重，在寫完11萬(wàn)字的中國(guó)建筑史以后顯得很疲倦。在我的心目中，他們是不畏困難，獻(xiàn)身科學(xué)的崇高典范。他們不僅具有極高的學(xué)術(shù)水平，而且還有崇高的品德修養(yǎng)?！薄拔覟槲业呐笥褌兝^續(xù)從事學(xué)術(shù)研究工作所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)忍不拔的精神而深受感動(dòng)?！?/span>

《中國(guó)建筑史》1944年寫成，直到1954年4月以《中國(guó)建筑史 梁思成舊稿》作為課程講義付印，油印了50本，只是文字，沒有插圖，并刪去了第八章“結(jié)尾 清末及民國(guó)以后之建筑”。1955年2月由高等教育部教材編審處作為高等學(xué)校交流講義《中國(guó)建筑史 清華大學(xué)梁思成編》（內(nèi)部交流 僅供參考）發(fā)行，依舊是油印本，沒有圖片，沒有第八章。正是這一年，全國(guó)范圍發(fā)起反對(duì)建筑界“復(fù)古主義”“大屋頂”的運(yùn)動(dòng)，梁思成首當(dāng)其沖受到批判。隨后政治運(yùn)動(dòng)一波接著一波，直到“文革”結(jié)束，這本書一直未能出版，而梁先生已于1972年逝世。

1980年清華大學(xué)建筑系著手編輯《梁思成文集》，其中第三卷包括《中國(guó)建筑史》，1985年3月由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版，文中有插圖197張，這是梁思成《中國(guó)建筑史》第一次正式刊印出版，40年過(guò)去了。后來(lái)百花文藝出版社于1998年、2005年，建筑工業(yè)出版社于2005年，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社于2011年皆出版了《中國(guó)建筑史》的單行本。

1987年梁思成、林徽因及其助手的研究成果《中國(guó)古代建筑理論及文物建筑保護(hù)研究》榮獲國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)。（這是迄今為止清華大學(xué)唯一的國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)）

《中國(guó)建筑史》開頭即道出建筑的目的及其影響因素：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理”，“其活動(dòng)乃賡續(xù)的依其時(shí)其地之氣候，物產(chǎn)材料之供給；隨其國(guó)其俗，思想制度，政治經(jīng)濟(jì)之趨向；更同其時(shí)代之藝文，技巧，知識(shí)發(fā)明之進(jìn)退。”并指出建筑的“嬗替演變”“乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影”。

緒論第一節(jié)“中國(guó)建筑之特征”說(shuō)“中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊”?！爸袊?guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部?！辈⒅赋觯骸敖ㄖ@著特征之所以形成，有兩因素：有屬于實(shí)物結(jié)構(gòu)技術(shù)上之取法及發(fā)展者；有緣于環(huán)境思想之趨向者?！绷核汲上壬岢龅摹敖Y(jié)構(gòu)技術(shù)＋環(huán)境思想”的研究體系，對(duì)中國(guó)建筑史研究具有開創(chuàng)性和指導(dǎo)性意義。正是從這兩個(gè)因素，梁先生論述了中國(guó)建筑的特征。

“結(jié)構(gòu)取法及發(fā)展”有四點(diǎn)：“以木材為主要構(gòu)件”“架構(gòu)制（Framing Structure）之結(jié)構(gòu)原則”“斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵”“外部輪廓之特異”（迥異于他系建筑，自身風(fēng)格之特素，優(yōu)美、富有吸引力）；“環(huán)境思想方面”也有四點(diǎn)：“不求原物長(zhǎng)存之觀念”“建筑活動(dòng)受道德觀念之制裁”“著重布置之規(guī)制”“建筑之術(shù)，師徒相授，不重書籍”。

緒論第二節(jié)提出中國(guó)建筑的歷史分期：上古時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、五代宋遼金時(shí)期、元明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期。

緒論第三節(jié)對(duì)中國(guó)古代建筑的兩部術(shù)書——宋《營(yíng)造法式》與清《工部工程做法則例》作了介紹?！拔覈?guó)關(guān)于營(yíng)造之術(shù)書極少，宋清兩朝各刊官書一部，為研究我國(guó)建筑技術(shù)方面極重要資料?！辈⒁詢蓤D表示宋、清兩朝木構(gòu)架做法樣式。

在隨后各章中，按歷史分期講述中國(guó)建筑的發(fā)展歷史。針對(duì)每一具體的歷史時(shí)期，先從文獻(xiàn)綜述上對(duì)該時(shí)期的建筑活動(dòng)，結(jié)合該歷史時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化，作“大略”和“梗概”的總體描述。接著便對(duì)這一時(shí)期的“實(shí)物”遺存，配以營(yíng)造學(xué)社現(xiàn)場(chǎng)拍攝的照片和測(cè)量繪制的圖紙，進(jìn)行實(shí)例剖析和研究。最后是該時(shí)期“建筑特征之分析”，從“建筑類型”和“細(xì)節(jié)分析”兩個(gè)方面總結(jié)出這一時(shí)期建筑的共同特征以及地區(qū)差異，又對(duì)不同歷史時(shí)期作縱向比較，分析建筑形制和工法的發(fā)展演變。

這本書完稿于1944年，以文言文寫成，又是一本學(xué)術(shù)性著作，現(xiàn)在一般讀者閱讀有一定的難度。

1980年代以后有多家出版社出版梁思成著《中國(guó)建筑史》，相較之下以三聯(lián)書店2011年出版發(fā)行的版式較好。當(dāng)然2001年出版的《梁思成全集》第四卷中收錄的《中國(guó)建筑史》版本更好，文字中的“公尺”未改成“米”，數(shù)字用中文寫出（如公元一八六〇年），未改成阿拉伯?dāng)?shù)字（公元1860年），和文字的語(yǔ)境相符。其他的版本都改寫了。

因?yàn)橹袊?guó)建筑是木結(jié)構(gòu)，難以耐久，加之中國(guó)歷史上改朝換代，常毀壞前朝的宮室建筑，并因?yàn)楸蔽?、北周和唐朝三個(gè)皇帝的“三武滅佛”毀壞寺院，所以中國(guó)沒有很古的建筑遺存，只有考古發(fā)掘的被掩埋的遺址和一些漢代的石構(gòu)（石闕、崖墓等）?，F(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑是公元782年唐朝中期的五臺(tái)山南禪寺大殿。（1953年發(fā)現(xiàn)）

可以配合閱讀《A PICTORAL HISTORY OF CHINESE ARCHITECTURE》（《圖像中國(guó)建筑史》）麻省理工學(xué)院出版社（MIT Press）1984年出版，1991年中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版了漢英雙語(yǔ)本，2011年三聯(lián)書店也出版了該書。

還可閱讀費(fèi)正清夫人費(fèi)慰梅寫的《梁思成與林徽因 一對(duì)探索中國(guó)建筑史的伴侶》一書的中文譯本，1997年中國(guó)文聯(lián)出版公司出版。

最后附一張梁思成先生《中國(guó)建筑史》手稿的掃描圖。從中可以看到他極端認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度和敬業(yè)求精的學(xué)術(shù)精神。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

導(dǎo)讀作者／王天夫

作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通（1910—2005年），江蘇吳江人，是當(dāng)代中國(guó)最杰出的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。費(fèi)孝通早年考入燕京大學(xué)，后入清華大學(xué)。1936年，負(fù)笈英倫，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院寫就名揚(yáng)世界的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》。1938年，費(fèi)孝通回國(guó)加入云南大學(xué)，后轉(zhuǎn)入清華大學(xué)。1952年學(xué)科調(diào)整后，調(diào)入中央民族大學(xué)。1979年后，費(fèi)孝通先后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與北京大學(xué)任職與任教，以70歲高齡領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建工作。費(fèi)孝通一生抱定“志在富民”的學(xué)術(shù)理想，他的學(xué)術(shù)人生與中國(guó)社會(huì)的變遷及中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展緊密相連。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通想要回答，“中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。在此嘗試中，費(fèi)孝通在對(duì)中國(guó)社會(huì)深入考察基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了非凡的學(xué)術(shù)洞察力與分析能力，針對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特征，總結(jié)與提煉了一系列簡(jiǎn)潔精到的概念與術(shù)語(yǔ)，精巧地鉤織出了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基層肌理體系。費(fèi)孝通深入剖析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，描繪出了不為當(dāng)時(shí)外來(lái)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)所了解的傳統(tǒng)社會(huì)文化體系，是社會(huì)學(xué)本土理論化的最杰出成就。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書共有14篇短文，從內(nèi)容上大致可以分為5個(gè)部分。第一篇“鄉(xiāng)土本色”總論全書，概述了何為“鄉(xiāng)土”，即中國(guó)農(nóng)村社會(huì)植根于鄉(xiāng)土：以農(nóng)業(yè)土地耕種為業(yè)，在鄉(xiāng)村聚集而居，以及由此生發(fā)出來(lái)的重定居輕遷徙、熟人社會(huì)、地域隔離、穩(wěn)定保守等“地方性”特征。第二部分關(guān)于文字的兩篇文章著重討論了鄉(xiāng)村的知識(shí)體系。鄉(xiāng)土知識(shí)并不是由來(lái)源于廟堂的文字記錄傳播的，而是在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)積累；知識(shí)的權(quán)威難以體現(xiàn)，而生活習(xí)慣習(xí)俗才是推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的力量。從“差序格局”到“男女有別”的第三部分可能是本書最重要的部分。在這里，費(fèi)孝通簡(jiǎn)明形象地勾勒出了中國(guó)社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，……，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！闭麄€(gè)社會(huì)則是由己及人、由己及家、由家及國(guó)、由國(guó)及天下，其余的一切道德倫常（包括男女感情）均涵蓋在此關(guān)系結(jié)構(gòu)之中。接下來(lái)的四篇文章構(gòu)成討論鄉(xiāng)村社會(huì)治理的第四部分。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的治理是一種自然生長(zhǎng)的“宗法禮治”，既有別于外來(lái)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)加的“法治”，也有別于依靠社會(huì)輿論壓力的道德約束，是個(gè)人在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教化中習(xí)得的自然而然的、從內(nèi)心向外的行為規(guī)范。顯然，鄉(xiāng)土社會(huì)的上述特征都是建立在傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與有序的基礎(chǔ)之上的，因而社會(huì)變遷較為緩慢。這也是最后三篇文章作為第五部分討論的主題。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的必讀經(jīng)典，其中的分析與洞見至今仍然無(wú)可超越。在閱讀過(guò)程中要注意以下三點(diǎn)。一是，費(fèi)孝通在書中的“后記”與“重刊序言”中，強(qiáng)調(diào)了“以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式（自注：pattern或configuration）作為研究對(duì)象”，從社會(huì)制度的相互關(guān)系中理解社會(huì)。二是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不是一項(xiàng)“調(diào)查報(bào)告”，也不是“具體的中國(guó)社會(huì)的描寫”，而是“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系”。三是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》提煉出了認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的“觀念中的概念（Ideal Type）”，“既不是虛構(gòu)，也不是理想”。這些概念來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中普遍性的提煉，也應(yīng)當(dāng)回歸現(xiàn)實(shí)中不斷核實(shí)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》有多種版本，如2005年北京出版社、2013年中華書局的版本，還有2012年外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的漢英對(duì)照版本，對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的深度閱讀，可進(jìn)一步拓展到《江村經(jīng)濟(jì)》《云南三村》《生育制度》以及《論人類學(xué)與文化自覺》。

《中國(guó)古代科學(xué)思想史》

導(dǎo)讀作者／李正風(fēng)、郭嘉

作者簡(jiǎn)介

李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900—1995年），1900年出生于英國(guó)一個(gè)基督教知識(shí)分子家庭。英國(guó)近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長(zhǎng)。李約瑟早年從事生物化學(xué)研究，20世紀(jì)30年代后期開始轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文明與科學(xué)的研究。李約瑟是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士，也是中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)教授，中國(guó)科學(xué)院外籍院士。李約瑟所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》以浩瀚的史料和大量的證據(jù)表明：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過(guò)從來(lái)沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，對(duì)消除西方中心論和促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代中西文化交流有深遠(yuǎn)影響。李約瑟關(guān)于中國(guó)近代科技為什么落后的思考，即著名的“李約瑟問(wèn)題”，曾引發(fā)廣泛的關(guān)注和討論。1992年英國(guó)女王伊麗莎白二世為李約瑟親授勛爵，中國(guó)政府和學(xué)界稱之為“中國(guó)人民的老朋友”。李約瑟被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”“百科全書式的人物”。

《中國(guó)古代科學(xué)思想史》分為導(dǎo)言、儒家與儒學(xué)、道家與道教、墨家與名家、法家、中國(guó)科學(xué)之基本觀念六個(gè)章節(jié)。

作者認(rèn)為儒家與儒學(xué)思想對(duì)科學(xué)的發(fā)展存在相互矛盾的傾向，重理智、反迷信有助于科學(xué)的發(fā)展，但對(duì)人類社會(huì)過(guò)分集中的興趣則成為科學(xué)發(fā)展的阻力。作者認(rèn)為這也是在歷史上理智主義反不如神秘主義有助于科學(xué)發(fā)展的一個(gè)案例。比較而言，作者用了較大的篇幅分析以老子和莊子為代表的道家思想，認(rèn)為道家對(duì)于自然的猜想與洞察，是中國(guó)一切科學(xué)思想的基礎(chǔ)。在作者看來(lái)，中國(guó)道家關(guān)于自然的玄思洞識(shí)，可以與亞里士多德之前的希臘思想匹敵。作者進(jìn)而分析了墨家、名家與法家的特點(diǎn)。值得注意的是，李約瑟對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)家給予有特色的解讀，認(rèn)為它是很重要的自然主義學(xué)派，不僅發(fā)展出有機(jī)的自然主義哲學(xué)，而且提出了賦予中國(guó)古代科學(xué)思想明顯特征的基本理論。此外，作者對(duì)中國(guó)古代懷疑派理性主義傳統(tǒng)（以漢代王充為主要代表）的分析也很值得關(guān)注。

李約瑟在正文之前的“作者小引”可以為閱讀本書提供借鑒，反映了作者對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)流派的特點(diǎn)及其與西方古代科學(xué)的差異的重要認(rèn)識(shí)。作者認(rèn)為，要把握古代與中世紀(jì)的中國(guó)科學(xué)思想較之古代希臘與中世紀(jì)歐洲的科學(xué)思想究竟有何差異，就要了解中國(guó)自然主義中極端有機(jī)的與非機(jī)械的性質(zhì)。此類思想最初發(fā)現(xiàn)于公元前4世紀(jì)時(shí)的道家、墨家、以及陰陽(yáng)學(xué)派的自然哲學(xué)家，后來(lái)完成中國(guó)中世紀(jì)的世界觀的體系與定式。在李約瑟看來(lái)，中國(guó)自然哲學(xué)所具有的最重要的特點(diǎn)之一，是幸免陷于歐洲有神論的與機(jī)械唯物論的世界觀的持續(xù)對(duì)立和爭(zhēng)辯之中。

作者對(duì)中國(guó)古代科學(xué)思想發(fā)展的另一個(gè)重要特點(diǎn)的洞察，也非常值得思考。在作者看來(lái)，中國(guó)古代具有觀察自然興趣和實(shí)驗(yàn)態(tài)度的道家與主張理性主義的名家、儒家、法家之間不能很好地結(jié)合。何以如此？這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了何種后果？值得結(jié)合“李約瑟問(wèn)題”進(jìn)一步探究。

《中國(guó)古代科學(xué)思想史》的重要特點(diǎn)是以一個(gè)西方學(xué)者的眼光、從科學(xué)與文明的視角看待中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想及其與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。這種內(nèi)在的比較研究可以為我們思考中國(guó)學(xué)術(shù)思想的意義及其局限打開新的空間，提供新的思路。在閱讀本書的過(guò)程中，也需要注意這個(gè)特點(diǎn)。同時(shí)，該書的探討也與作者關(guān)注的兩個(gè)重要問(wèn)題有密切聯(lián)系，第一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)古代的科學(xué)與文明曾經(jīng)取得輝煌成就，這些成就是如何取得的？第二個(gè)問(wèn)題是近代之后中國(guó)的科學(xué)明顯落后于西方，這何以會(huì)發(fā)生？讀者可以在閱讀過(guò)程中結(jié)合這兩個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行思考。

該書系《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（也被翻譯為《中國(guó)之科學(xué)與文明》）系列著作的第二卷。獨(dú)立出版的中文譯本由陳立夫等人翻譯，由江西人民出版社出版（分別在1990年、1999年、2006年出版了不同的版次）。李約瑟關(guān)于中國(guó)文明與科學(xué)方面的著述頗多，讀者可結(jié)合李約瑟其他相關(guān)著作閱讀。

《美的歷程》

導(dǎo)讀作者／李睦

作者簡(jiǎn)介

李澤厚，哲學(xué)家，1930年生于湖南長(zhǎng)沙，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。主要從事中國(guó)思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。

著有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《世紀(jì)新夢(mèng)》《己卯五說(shuō)》等。

“美的歷程”恍若一部影像，從史前文化到明、清文藝思潮，璀璨的文藝巔峰與文化圖景，漸次展現(xiàn)。這是一條屬于民族心靈的美學(xué)走廊，流連于各時(shí)期、各類型的藝術(shù)場(chǎng)域，充滿著靈動(dòng)與思辨、個(gè)體與時(shí)代的精神圖騰。在歷史與文化的語(yǔ)境中，藝術(shù)歸位于時(shí)代土壤與美學(xué)觀念，逐一鑲嵌在先人文字、圖像、器樂(lè)的指間。

全書十章，猶如十份情感，置于文化比較的視野下，每一篇章呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)盛宴。事實(shí)上，這并非一般意義上的藝術(shù)史通覽，其重點(diǎn)也不在于作品的賞析，而是以先民的美學(xué)觀念，把屬于藝術(shù)的、審美的與整個(gè)的文明歷史進(jìn)程相依憑，把代表每一時(shí)期閃光的“風(fēng)物”，像珍珠般串接在一起，揭示出各種社會(huì)語(yǔ)境下生活之于審美和藝術(shù)的表征，將古典中國(guó)的文藝演進(jìn)概括性地安放在神龕之上：

龍飛鳳舞

青銅饕餮

先秦理性精神

楚漢浪漫主義

魏晉風(fēng)度

佛陀世容

盛唐之音

韻外之致

宋元山水意境

明清文藝思潮

作為一個(gè)民族精神與心靈的外化、表現(xiàn)和寄托，美和藝術(shù)便是我們具體而實(shí)在的痕跡，在看似一片雜亂無(wú)章、混亂無(wú)序的歷史幽深之處，潛藏著一種內(nèi)在的秩序和邏輯，無(wú)論是魏晉“士人”的風(fēng)度，還是明清之際“市民”的狂歡，文化的歷史自有的顯現(xiàn)出一種心理積淀和經(jīng)驗(yàn)軌跡，而“美”就像精靈般降臨在“人的自覺”后的世界。

《美的歷程》不是對(duì)歷史整體的描述，恰恰在于廓清屬于“美”的內(nèi)在邏輯，從歷史的片斷與時(shí)空的遮蔽中拈出，置于當(dāng)下，使之變得清晰、生動(dòng)，重新感受歷史與美的溫度。

正如李澤厚先生在書的結(jié)尾處那一行“俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的”，美的歷程，其實(shí)也是生命的歷程。

《美的歷程》由文物出版社于1981年初版，多次再版重印，更有眾多出版社的不同版本。在海外，也有英文、德文和韓文等多種譯本問(wèn)世。

這里推薦文物出版社的第一版，但作為經(jīng)典美學(xué)著作，各個(gè)版本均可閱讀，不失文本要旨。在按序通讀的基礎(chǔ)上，可根據(jù)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫的不同重點(diǎn)作深入的閱讀，特別是要關(guān)注幾個(gè)思想轉(zhuǎn)變的重要關(guān)口處，如：魏晉、中唐、兩宋和明中晚期等大變局時(shí)代。

與葉朗先生的《中國(guó)美學(xué)史大綱》相比，此作也似另一形式的中國(guó)美學(xué)史。如果說(shuō)《中國(guó)美學(xué)史大綱》傾向于嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的梳理，那么，《美的歷程》則更像心靈的書寫。

另外，李澤厚先生的著作中，有一個(gè)中國(guó)思想史系列，其中《中國(guó)古代思想史論》著力較深，可作為延伸閱讀，有助于更深入地體驗(yàn)“美的歷程”。體會(huì)了思想史的演進(jìn)，也就更能夠感受到書中各個(gè)閃光之處，“美”則躍然紙上。