1 中國文化名著 CLASSICS OF CHINESES CULTURE

《論語》

導讀作者／錢遜

作者簡介

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子少時貧賤，做過管倉庫和放牧的小吏；30歲開始招收弟子，辦私學。是中國最早的私學之一。一生主要活動是從事教育，傳說有弟子3000人，其中優(yōu)秀的有72人?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，春秋末期的大思想家、大教育家。

孔子的思想，中心是講做人的道理。他提出“政者正也”的治國理念和“為政以德”的主張，認為治國要以道德教化為基礎；為改變當時“天下無道”的局面，恢復社會安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。

《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，其中包含了許多有普遍意義的原則。他強調，道德與刑政不同，單純依靠刑罰和行政手段，百姓攝于刑罰，不敢做壞事，卻不會有知恥之心；只有實行德治，才能使百姓有知恥之心，自覺不做壞事。他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要原則。在仁學中，一方面倡導愛人、匹夫不可奪志，提倡獨立的人格精神；另一方面又要求以仁為己任，見利思義，見義勇為，把社會責任放在第一位，提出了一種把個人人格與社會責任、社會義務相統(tǒng)一的人生觀；在人我關系上，他提出“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，推己及人的原則；提出了孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范；還特別強調“為仁由己”，啟發(fā)每個人的自覺道德精神，提出了不少重要的修養(yǎng)方法；并且論證了道德思想與禮儀規(guī)范的關系，要求人們仁禮兼?zhèn)洌馁|彬彬。在教育方面，孔子提出有教無類、啟發(fā)式教學等許多有價值的思想。這些思想對中國教育和文化的發(fā)展有深遠的影響?！墩撜Z》中許多話都成為格言流傳于后世。讀《論語》要著重吸取其有普遍意義的精華，以提高我們的道德意識、責任感和使命感?？鬃犹幱?500年前的宗法等級制社會，《論語》的內容也不免帶有時代的烙印。今天繼承吸取其精華，也要注意剔除其舊的時代內容，賦予它新的時代內容。

《論語》的讀法，可以一章一章讀，一章一章地理解、把握，領會一點即有一分收獲。同時要注意把散見于各章中的對同一問題或相關問題的論述，聯(lián)系起來，融會貫通，以求較全面、深入的了解；注意不要只據(jù)片言只語，做不恰當?shù)睦斫夂桶l(fā)揮。

《論語》版本很多。初學者可讀楊伯峻的《論語譯注》（中華書局出版）、錢遜的《論語淺解》（北京古籍出版社出版）。如想做較深入的研讀，可讀清人劉寶楠的《論語正義》、三國魏人何晏的《論語集解》和宋人朱熹的《論語集注》。各家注釋各有不同；通過各本不同注釋的比較，有助于更深入地理解和把握《論語》的精義。

《老子》

導讀作者／程鋼

作者簡介

《老子》的作者姓李，名耳，字聃，史稱老子。春秋末期楚國苦縣（今河南省鹿邑）人。曾經(jīng)擔任周王朝史官，后退隱。關于《老子》這本書及其作者，爭議頗多。對于老子究竟是誰，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中也不敢十分肯定，他還提到老萊子、太史儋，不排除他們也是老子的可能性?？傮w來說，老子的生卒年難于詳考。學界一般認為，老子年長于孔子大約20歲左右。

《老子》一書最核心的范疇是“道”。所謂“道”，以馮友蘭先生的闡述較為簡明切要：“萬物之所以生之總原理”，即萬事萬物生成發(fā)展、變化衰亡的總體規(guī)律。老子之“道”，乃生命之道，與純粹機械物的運行規(guī)律不同?！独献印罚骸暗郎保?1章），道就是生命的源頭。若不符合道，生命就不能延續(xù)?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已”（30章）。道的追求目標是：“天長地久”（7章）、“根深固柢，長生久視之道”（59章）。

得道之人，面對浮躁的世界，身心修養(yǎng)的途徑就是“致虛極，守靜篤”（16章）、“靜為躁君”（26章），要在靜篤中做自己的主人。與人交往則表現(xiàn)出：（1）提倡柔弱，反對強硬，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（76章）；（2）為人謙下，反對驕泰，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（66章）、“去甚，去奢，去泰”（29章）；（3）寬容、包容，“容”是修養(yǎng)的重要內容?！爸Ｈ荨保?6章）、“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（27章）。

圣人道治天下的最高原則是：“無為而無不為”（37章）。具體表現(xiàn)為：（1）無私心，不與民爭利?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”（49章）、“天地之道，利而不害”。（2）公正?！耙哉螄保?7章）、“天之道，損有馀而補不足”（77章）。反對社會的不平等。

《老子》在歷史上影響很大，是道家、道教的重要典籍。不少儒家知識分子也十分喜歡《老子》。例如，宋代的王安石父子，對《老子》有深入研究，《老子》思想是其變法的理論資源。理學家興起之后，《老子》地位有所下降。即便如此，也有理學家對《老子》研究頗深，最著名的是元代吳澄。明代釋德清的《老子注》，融通釋道，也有很大影響。近代以來，魏源、嚴復都將老子思想作為變法革新的理論支撐，見解具有深刻的啟發(fā)意義。

《老子》全書約五千字，分為上下兩篇，習稱《道經(jīng)》《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》。篇幅不長，《老子》大致押韻（先秦古韻），適合記誦。

建議在通讀全文的基礎上，從人生哲理意義明顯的章節(jié)入手，逐步深入解讀文本，并聯(lián)系相關章節(jié)，由已知通達未知，由淺顯通達深奧。例如：第63至64章（從“為無為，事無事，味無味”到“輔萬物之自然而不敢為”），這兩章從大小問題著手，對事物的發(fā)展成長規(guī)律進行了深入淺出的闡發(fā)。這兩章中的名言警句，如“為大于其細”、“千里之行，始于足下”等，影響極大。再如，第22章（從“曲則全，洼則盈”到“誠全而歸之”）。這幾章雖不直接運用“道”這個范疇，但對人生之道的闡述非常清晰，是理解《老子》非常好的入門章節(jié)。

《老子》的某些思想素有爭議。例如，第7章“非以其無私邪？故能成其私”，第36章“將欲歙之，必固張之”，歷史上既有人解讀成權謀法術，也有人反對，視其為誤讀，爭議不休。通觀全書，《老子》學說是一種以生命為中心的功利主義，整體上仍然是實用理性主義的哲學。當功利有利于生命時，《老子》不反對功利；當功利危害生命時，《老子》則反對功利。

《老子》的權威版本是王弼本，可參考樓宇烈《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2010年版。陳鼓應、白奚著有《老子評傳》，南京大學出版社2001年版，第1～11頁，對老子其人、《老子》其書的重要爭鳴有學術綜述。高亨著有《關于老子的幾個問題》一文（收入《老子注譯》，第1～13頁），對老子生平相關問題有學術討論，可供深入研讀時參考。

1973年長沙馬王堆出土帛書本《老子》，有甲、乙本兩種，上下篇序與今本正好相反，文字與今本有一定差異。1993年在湖北荊門郭店村發(fā)現(xiàn)楚簡本《老子》，篇幅約為今本的五分之二，文本與今本有更明顯的差異。出土文獻引發(fā)了眾多學術爭論，對《老子》研究有極大的推動作用。如果要深入研讀《老子》，不妨參考相關研究。

汪致正的《汪注老子》人民出版社2016年版，每章均有一節(jié)“老子版本”，依次列出郭店甲本、乙本、丙本，馬王堆帛書甲本、乙本，王弼本、河上公本、傅奕本、嚴遵本，為深入研讀者提供了方便。

《老子》版本很多。初學者可讀陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版；高亨：《老子注譯》，清華大學出版社2010年版。還有多種當代學者譯注本，讀者可自行選擇參看。

《孫子兵法》

導讀作者／程鋼

作者簡介

孫子，名孫武，是春秋末期的大軍事家、思想家。其生平難于詳考。一般認為其軍事成就的輝煌時期大致為公元前512年至公元前482年之間。孫子祖先姓陳名完，是陳國貴族，為躲避陳國內亂，逃奔齊國，因食采邑于田，故又稱為田氏，陳完改稱田完。孫子的曾祖父為田完之少子，因功被賜姓孫，與田氏分開，另立宗族?？赡苁且驗槎惚荦R國內斗，孫武前往吳國求仕。孫武著《孫子兵法》，得到吳王闔閭的賞識。

《孫子兵法》既是兵書，又是哲理著作。孫子主要有如下思想。

（1）“兵者，國之大事。”孫子對待戰(zhàn)爭的態(tài)度是：“明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！保ā痘鸸テ罚┘纫鲬?zhàn)，又要備戰(zhàn)。“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，主張要慎戰(zhàn)；另一方面，在列國競爭的時代，要“恃吾有以待”（《九變篇》），“待”就是備戰(zhàn)。

（2）全勝。戰(zhàn)爭的目標是爭取“全勝”。有學者認為，“全”是《孫子兵法》的核心觀念?！叭本褪侨?。一般人以為戰(zhàn)爭就是攻城略地。孫子對此持否定態(tài)度。孫子指出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！保ā吨\攻篇》）戰(zhàn)爭是整個政治體系的一部分，要從政治全局評判一場戰(zhàn)爭的得失，“攻城”只是一個環(huán)節(jié)。最高明的戰(zhàn)爭方式是“不戰(zhàn)”，也就是“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《謀攻篇》）。

（3）爭取主動。孫子認為，用兵的核心是爭取主動?！吧茟?zhàn)者，致人而不致于人”，致人是抓住主動權，致于人是喪失主動權，被動挨打。只有把握主動權，才能“形人而我無形”“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā短搶嵠罚?。

（4）求勢?！皠荨笔菍O子學說中獨特的觀念。它描述的是軍事家通過巧妙組合作戰(zhàn)的各種要素，給對手造成致命的沖擊態(tài)勢或沖擊力。這種態(tài)勢稍遜即逝，高明的軍事家都善于營造并巧用這種態(tài)勢（勢）。

在當代社會中，《孫子兵法》對企業(yè)家也有很深刻的啟迪，企業(yè)經(jīng)營的核心是贏得競爭力，與戰(zhàn)爭有相通之處。

《孫子兵法》對于一般讀者也有人生哲理的啟示。人生如逆水行舟，不進則退，應對逆境、與命運抗爭是人生的常態(tài)?！秾O子兵法》對于人生的重要啟迪是：要牢牢把握人生的主導權，凸顯人的主體性、主動性和自覺性，這是人之所以為人最為根本的特征之一。

《孫子兵法》共有十三篇。篇目如下：《始計篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《軍形篇》《兵勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》《變篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。這些篇章，也可以用一個字貫通起來，它就是“知”?！爸弊衷谌珪谐霈F(xiàn)過69次。這種重“知”的精神甚至在篇名上也有所體現(xiàn)。例如：“計”“謀”“勢”“虛實”“變”“用間”等，這些均與人的自覺性、主動性有非常直接的聯(lián)系。全書以“知”相貫串，始于“計”，終于“用間”，構成了一個有機的整體。

全書約6000字，花不多時間就可以通讀完畢。建議在通讀全書的基礎上，針對自己感興趣的主題進行分析思考。希望讀者能超越軍事或商戰(zhàn)謀略的層次，體會其實用理性精神的合理成分。由于本書自始至終都包含有濃厚的功利主義色彩，比較容易引導人們關注競爭性的權謀。這些權謀原本運用于政治、軍事、經(jīng)濟領域，有一定的合理性，若簡單運用于日常人生，就有較大的負面作用。因此，《孫子兵法》應當和《論語》《道德經(jīng)》合在一起學習，以便對這部經(jīng)典著作有比較全面的理解。

《孫子兵法》版本很多。初學者可讀郭化若：《孫子兵法今譯》，上海古籍出版社2006年版。郭化若將軍對《孫子兵法》的研究貢獻很大。還有多種當代學者譯注本，讀者可自行選擇參看。

關于孫子的生平及其爭議，可參看黃樸民：《孫子評傳》，廣西教育出版社1994年版，2014年解放軍出版社再版。

對《孫子兵法》進行深入研讀，建議參考楊丙安：《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版。收入的注家并不限于“職業(yè)軍事家”（如曹操），還包括看起來不是軍事家的道教人物李鑒、唐代以史學著稱的官員杜佑、以寫詩著稱的杜佑之孫杜牧、北宋以寫詩著稱的官員梅堯臣等人。這說明，兵家在中國文化中具有廣泛的吸引力。這本書是《孫子兵法》最權威的古注選集。

近年來，著名史學家何炳棣發(fā)表了《中國現(xiàn)存最古的私家著述：〈孫子兵法〉》《中國思想史上一項基本性的翻案：〈老子〉辯證思維源于〈孫子兵法〉的論證》等論文，以《孫子兵法》早于《老子》為話題，對中國古代思想的譜系結構發(fā)表了新見解，引起了爭論，可供深入學習者參考。

《墨子》

導讀作者／錢遜

作者簡介

墨家的創(chuàng)始人墨翟（約公元前468年—前376年），魯國人，原是手工工匠，善于制作守城器械等，曾學儒學，后自創(chuàng)墨家學說。

《墨子》內容分兩部分。一部分記載墨子言行，闡述墨子思想，主要是反映前期墨家思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》六篇，主要闡述墨家認識論和邏輯思想，也包含部分自然科學知識，主要反映后期墨家思想，一般稱作墨辯或墨經(jīng)。

墨家思想的精神是“自苦利人”。他倡導“兼相愛，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義；以是否利人為衡量義與不義的標準。他的兼愛、非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都體現(xiàn)了這種精神。他要求人們學習大禹治水，自苦為極的精神，在個人物質生活取最低的標準。孟子稱他是“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之?！?/p>

政治方面墨子主張“尚賢”“尚同”。尚賢是主張“有能則舉之，無能則下之”，突破當時的貴族世襲制度。尚同是主張百姓逐級與上級官長保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，統(tǒng)一全國思想。

墨子承認天有意志和鬼神的存在，以天志為其思想的最后依據(jù)，認為天和鬼神都能賞善罰惡。同時他又反對天命思想，認為人和禽獸的區(qū)別，在于禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則是賴其力者生，不賴其力者不生。強調了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量言行是非的三個標準：上古圣王的經(jīng)驗，百姓耳目之實和符合國家人民之利。

墨子思想包含著深刻的矛盾。他自苦利人，精神高尚，但帶有若干空想成分，難于為多數(shù)人接受。他主張有能則舉之，無能則下之，否定貴族世襲，要求平等的政治權利；又主張尚同，有專制主義的傾向。這些都反映出小生產者的思想特點。

總體說來，中國古代邏輯思想不夠發(fā)達。而《墨經(jīng)》所闡述的邏輯思想，則已經(jīng)達到相當高的水平?！赌?jīng)》是了解中國古代邏輯思想的主要著作；其中關于自然科學知識的內容，也有重要意義。

讀《墨子》，可用今人王煥鑣的《墨子校釋》，或清孫詒讓的《墨子間詁》；可謂重點讀《尚賢》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《非樂》等篇。

《孟子》

導讀作者／錢遜

作者簡介

孟子名軻，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城市）人，約生于公元前372年，卒于公元前289年（一說約公元前390年—前305年）。他晚于孔子189年，自稱所愿是“學孔子”，《史記》說他“受業(yè)子思之門人”。他以天下為己任，前半生周游列國，游說諸侯，宣傳他的主張，但被看作迂闊而不見用。晚年回故鄉(xiāng)從事教育和著述，《孟子》一書是他晚年帶領弟子寫成。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，是儒家思想的重要代表，被尊為亞圣。

孟子繼承孔子成人、成圣之學，《孟子》的思想也是以做人的道理為中心，由做人而推及治國，而又多有發(fā)展?？鬃咏倘恕安┲晕模s之以禮”，要求德禮兼修，成為文質彬彬的君子。孟子倡言仁義，認為仁是“安宅”，人的精神家園，義是“人路”，人一切言行應遵循的道路，做人就是要“居仁由義”；又提出要培養(yǎng)浩然正氣，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神氣概；明確提出“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，義和生不可兼得時要能舍生取義的價值觀；強調個人獨立人格的尊嚴，對于士的出處進退，提出不少具體要求。對后世影響極大。

孟子把仁義推擴到對待百姓，治理國家，提出王道仁政思想。明確提出“民貴君輕”，強調得民心者得天下，失民心者失天下；反對諸侯爭霸的戰(zhàn)爭，重視民生；認為百姓的溫飽是進行道德教化的基礎，以黎民不饑不寒為施政目標，提出了一系具體的惠民政策和措施。

“孟子道性善”，提出他人性善的思想。他否定“生之為性”，從人與禽獸相區(qū)別之處認識人性，認為只有天賦本性中人所獨有，人之所以為人的那一部分，才是人性；人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四心是天賦的，是仁、義、禮、智等善性的源泉和萌芽，是人性善的根據(jù)；人之所以有惡，是由后天習染所造成的。他提出“人皆可以為堯舜”，只要自覺努力，人人都可以成為堯舜那樣的人，所以沒有做到，“是不為也，非不能也”，并提出了一系列修養(yǎng)心性的原則和方法。

孟子的人性學說中還論述了人性與天道、天命的關系。提出盡心就可以知性，知性也就知天。充分發(fā)揮本心就可以了解自己固有的善性；了解了善性也就知道了天命，可以安頓好自己的人生，安身立命。建立起了由心性修養(yǎng)而上達于天的理論架構，完善了天命與人生，天道與人道合一的天人合一思想，為以后儒家思想和中華文化的發(fā)展奠定了基礎。

孟子思想是對孔子思想的傳承和發(fā)展。要懂得孟子思想，必先讀《論語》，并對《論語》《孟子》作會通的理解。要把握《論語》《孟子》共同的中心思想?！墩撜Z》的中心思想是講做人，讀《孟子》也應牢牢把握這個中心；既要注意二者的同，也要注意二者的異。既要看到同中有異，也要能夠異中見同，看孟子如何在傳承孔子思想時實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉化和發(fā)展；把握二者的異同，要注意二者所處時代背景的不同。

《孟子》書，可讀朱熹《四書章句集注》中的《孟子集注》，當代學者注本有楊伯峻的《孟子譯注》、錢遜的《正氣浩然·孟子讀本》和顏炳罡的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教師讀本·孟子》可作參考。

《莊子》

導讀作者／程鋼

作者簡介

莊子名周，戰(zhàn)國中期蒙人（今安徽河南交界處）。莊子本人曾擔任過管漆園的小官吏，生活清貧。莊子的傳記見于司馬遷的《史記·老莊申韓列傳》。莊子生活的年代與孟子同時而稍后，生卒年及生平難于詳考。令人遺憾的是，莊子與孟子生活于同一時代，他們的著作中都沒有提到對方，這讓我們失去了欣賞大思想家之間對話品評的機會。

現(xiàn)存《莊子》33篇，分為《內篇》（7篇）、《外篇》（15篇）、《雜篇》（11篇）。一般認為，《內篇》的作者是莊子本人，其余由莊子后學所著?，F(xiàn)在讀到的《莊子》33篇是魏晉時代郭象所編。

莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。莊子的核心范疇仍然是“道”。莊子之“道”，以“道通為一”（《齊物論》）為宗旨，著眼點不在于揭示萬物生存變化的操作性規(guī)律，而是幫助人們理解、接受并應對這個充滿偶然性、恢詭奇譎、不合常規(guī)、變化不定的世界。在莊子看來，萬物一體，道通為一。萬物（包括人在內）都是由氣所聚合而成?！叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散而為死”（《知北游》）。這個世界又是由色彩斑瀾、形態(tài)各異的事物組成的，它們之間存在著錯綜復雜的關聯(lián)?！叭f物皆種也，以不同形相禪”（《寓言》）?！岸U”是替代。每個事物都是有限的，都有生死，都會被其他事物替代，宇宙生化，無窮無盡?！暗馈钡莫毺毓δ芫褪恰巴ā薄€體都是有限的、偶然的，在無盡的宇宙中孤苦憐丁。只有藉助于“道通為一”，個體才能將有限的生命與更大的宇宙整體聯(lián)通起來，并融入其中，從而真正體驗到生命的意義，擺脫對于死亡的恐懼。在莊子看來，死亡原本是自然現(xiàn)象，有如四季的代謝轉移。

莊子的“道”可以外現(xiàn)為人格。“夫道，有情有信，無為無形”（《大宗師》）。道是有情，可以與人感通。對于得道之人，莊子有多種稱法。有“真人”“至人”等。大宗師是莊子心目中的理想人格。莊子認為，萬物一齊，沒有本質差別。通過認知之路，無法通達真理。但這并不意味著世界上沒有真理。真理要以真人作為前提?！坝姓嫒硕笥姓嬷保ā洞笞趲煛罚?。

莊子推崇達觀游世，提倡以道為師，放棄自我中心，物我一如，達到無我的境地。自我中心是人類根深蒂固的缺點。它有兩種局限性：一是束縛了人類的生命想象力，認識不到宇宙的浩瀚無邊，看不到宇宙無可言說的“大美”，體驗不到天人一如的“天和”“天樂”（《天道》）；二是在自我與他人之間建立了貴賤等級，人為物役，相互爭斗，樂此不疲。依莊子看，一切等級都是浮云?！耙缘烙^之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤”（《秋水》）。種種物我差別都是一種自我欺騙，與大道完全背離。真正得道的人，會擺脫自我中心，不為物役，真正地做到“物物而不物于物”（《山木》），回歸自己的本性，做物的主人。對于現(xiàn)實的一切，順其自然，坦然達觀?！坝眯娜翮R，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！保ā稇弁酢罚?。大宗師是真正達觀游世的人。

“道通為一”的體驗，無法用精確的方式表述，必須藉助于寓言、重言、卮言，才能傳達?！肚f子》書中，有極其豐富的寓言，它們以汪洋恣肆的想象力與富于哲理的構思，向人們展現(xiàn)了宇宙的豐富多樣與復雜關聯(lián)。

《莊子》對自我中心的批判在中國文化史上有極大的影響。莊子道論，既是佛學傳入中土的哲理媒介，還為宋明理學的崛起提供了理論資源。近代王國維《人間詞話》中的“無我之境”，也從莊子學說中得益匪淺。破除自我中心主義是世界性的話題，莊子思想仍有其啟迪意義。

近年來，不少學者關注莊學與儒學的關聯(lián)。儒家思想的重要提法如“內圣外王”以及“六經(jīng)”等儒家思想的主要范疇，多源出于《莊子》。宋代思想家王安石援儒入莊、援莊助儒的莊學觀也受到關注。

《莊子》全書共有33篇，篇幅較大，通讀不易。建議認真通讀《內篇》（共7篇），外加《秋水》《知北游》和《天下》3篇。

歷史上，知識分子喜歡《內篇》，主要因為《莊子》脫去了《老子》書中的“權詐”因素。有些學者干脆直接以《內篇》為文本依據(jù)，研究莊子本人的思想。也有學者認為，《內篇》固然是理解莊子的基礎，但是莊子的某些重要思想，在《外篇》《雜篇》中也有同樣深刻、甚至是后出轉精的闡述。例如《秋水》中的“無以人滅天”深受當今環(huán)境保護人士的喜愛。《天地》中關于機事、機心的寓言，深受現(xiàn)代技術哲學家的關注?！短煜缕肥且徊烤膶W術史，歷來受到學界推崇。

司馬遷在談論莊子時，未提及《內篇》，談論的是《外篇》中的《篋》、《雜篇》中的《漁父》《盜跖》。受司馬遷影響，有些學者視《外篇》《雜篇》為莊子所作，《內篇》為莊子后學所作。

英國漢學家葛瑞漢（A．C Graham）認為，《莊子》由五部分人共同寫成：莊子本人、莊子弟子、原始主義者、楊朱派、折衷主義者（雜家）。作為一家之言，可以參考。（參看《論道者》，張海晏譯，中國社會科學出版社2013年版，第202～203頁）

《莊子》版本很多。初學者可讀陳鼓應的《莊子今注今譯》，商務印書館2016年版，這是當代最通行的莊子注譯本。張默生的《莊子新釋》，齊魯書社1993年版。本書系由張翰勛根據(jù)張默生的講義和著作補訂整理成書。本書最大的特點是：其譯文類同串講，沒有回避篇中難解的關鍵詞語，對初學者很有幫助。還有多種當代學者譯注本，讀者可自行選擇參看。關于莊子的生平，可參看顏世安的《莊子評傳》第一章“生平著述”。（顏世安：《莊子評傳》，南京大學出版社1999年版）

《莊子》的權威版本是郭象本，可參考《南華真經(jīng)注疏》，（晉）郭象注，（唐）成玄英疏，曹礎基、黃蘭發(fā)點校，中華書局2016年版。

《荀子》

導讀作者／廖名春

作者簡介

荀子（約公元前336—前238年），名況，字卿。著名思想家、文學家。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

人性論是荀子思想的邏輯起點。荀子認為人天生有惡性，天生好利惡害，如果任憑人性惡的一方面發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂。要注意的是，荀子強調“人之性惡”，是說人生有惡的一面，并非說人性全惡。荀子認為“凡以知，人之性也”，人天生有這種“可以知之質，可以能之具”，圣人憑著這種知性，可以化掉惡性而選擇善。所以，禮義之善并非從惡性中產生，而是產生于知性，是“知有所合”的結果。這就是著名的“化性起偽”論。

荀子認為“能群”是人類區(qū)別于禽獸并能勝過和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類組成社會的基本法則。為了消除人們由于利欲引起的爭奪，必須明確規(guī)定人們在經(jīng)濟上、政治上貧富貴賤的等級區(qū)別。這就是禮義的起源和實質。在此基礎上荀子在政治上提出了隆禮重法說。在君民關系上，一方面尊君、隆君；一方面，重視民本，提出君民舟水說。

在天人關系方面，荀子認為天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規(guī)律；人類社會的治亂興廢，在人而不在天。人應順應自然規(guī)律，利用自然，“制天命而用之”，將自然之物大規(guī)模地生產出來而供人所用，這就是所謂的“人成天生”說。

在認識論方面，荀子特別強調“解蔽”，認為認識的片面性是人的通病。為此提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認識事物要虛心，要專心，不要讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維，將正確的認識堅持到底，這樣就能達到“大清明”的境界。

荀子又建構了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實的本質，制定了關于名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又指出了命題的本質，特別是在直言判斷的定義上超越了前人。

荀子的戰(zhàn)爭觀出自孔、孟，其認識的深度則超過了孔、孟。他以禁暴除惡為目的的戰(zhàn)爭觀、以壹民附民為本的強兵論，雖然不無創(chuàng)造發(fā)展，但從總體看，是對孔子、孟子儒家傳統(tǒng)軍事思想的繼承；他以為將之道、王者之軍制為內容的治軍術則主要是他在戰(zhàn)國末期這一新的歷史條件下對儒家傳統(tǒng)軍事思想的創(chuàng)新和補充，其中許多見解往往發(fā)人之所未發(fā)，彌足珍貴。

荀子以孔子思想為本，對諸子百家之說，甚至包括思孟學派，都進行了激烈的批評，其論雖不無偏頗，但足可稱為先秦時期繼孔子、孟子之后最有成就的儒學大師。荀子的性偽之分、明分使群、天人之分、虛壹而靜、兵以壹民附民為本、名以指實等思想是荀子對于中國哲學的創(chuàng)造性貢獻。因此，說荀子是先秦儒學的殿軍，是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，應不為過。

《荀子》一書唐楊曾為之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書局版的《諸子集成》。上海古籍出版社又推出了王天海的《荀子校釋》（2005年）上、下兩冊；廖名春有《荀子新探》（臺北：文津出版社，1994年；北京：中國人民大學出版社，2014年），代表了荀子研究的最新水平。

《韓非子》

導讀作者／廖名春

作者簡介

韓非（約公元前280年—前233年），戰(zhàn)國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學于荀子，喜好刑名法術之學，繼承并發(fā)展了法家思想，為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。

《韓非子》全書由55篇獨立的論文集輯而成，大都出自韓非之手，除個別文章外，篇名均表示該文主旨。

韓非繼承總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了“以法為主”，法、術、勢結合，進而達到君主專制中央集權的理論。其主張國家的大權，要集中在君主一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下。為此，君主應該使用各種手段清除世襲貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的軍功官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”。強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。而嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。

韓非認為歷史是不斷發(fā)展進步的。如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時的變法運動提供了理論根據(jù)。

韓非首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。

在學術思想史方面，《韓非子》也頗有貢獻。其中《顯學》一篇，保留了“孔、墨之后，儒分為八、墨離為三”的珍貴記載。而《解老》和《喻老》則是現(xiàn)存最早研究和注釋《老子》的作品。

該書在先秦諸子書中風格獨特，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴密，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見?！峨y言》《說難》兩篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。

清代以來盧文、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結了清人的成果。民國時期較好的注本有陳啟天的《韓非子校釋》（《民國叢書》本），近年來較好的注本有張覺的《韓非子校疏》（上海古籍出版社，2010年）。

《易傳》

導讀作者／廖名春

作者簡介

《易傳》的思想源于孔子，孔子與《易傳》有著密切的關系。但戰(zhàn)國時期的孔子后學對《易傳》各篇也做了許多創(chuàng)造、發(fā)揮的工作。因此，《易傳》的作者主要應是孔子及其后學。

《彖傳》上、下兩篇是解釋卦辭的。因為《周易》的卦名往往寓于卦辭之中，或者和卦辭聯(lián)在一起，所以《彖傳》也兼釋卦名，并由卦名、卦辭進而闡釋一卦之義?！吨芤住妨呢怨灿辛臈l卦辭，《彖傳》因而也有六十四條。

《彖傳》解經(jīng)，一是分析別卦卦體；二是闡釋卦名卦義；三是解釋卦辭；四是解釋別卦卦象；五是剖析爻位爻義；六是闡發(fā)易理。其中乘、承、比、應、當位等說，對后來易學的發(fā)展，影響尤大。

《彖傳》在自然觀上提出了“乾元”“坤元”說、盈虛消息說。其政治觀的核心特征一般都認為是“法天治人”，其實，這是很不夠的，《彖傳》政治觀還有法天因人的一面。其“革命”說、“尚賢”說、“損上益下”說非常深刻?！跺鑲鳌返娜松^，最突出的就是其尚中守正說和好謙說。

《易傳》中的《象傳》實際當分為《大象傳》和《小象傳》?！洞笙髠鳌妨臈l，分別解釋《周易》六十四卦的卦名和卦義；《小象傳》三百八十六條，分別解釋《周易》三百八十四條爻辭和兩條用辭。

《大象傳》分析別卦的卦象，主取象說，并根據(jù)別卦的卦名、卦義發(fā)揮其政治觀和人生觀。其解經(jīng)的特點，前半句講天道，后半句講人事。認為天道與人事有同一性，故因天道而明人事。清華校訓“自強不息、厚德載物”，就取自《乾·大象》和《坤·大象》。

《小象傳》是解釋爻辭的，其解說分為取義說和爻位說兩種，其思想主要是關于修養(yǎng)論、倫理論和政治論方面的。

《文言傳》又稱為《文言》?！拔难浴保础拔娘椙?、坤兩卦之言”。因為乾、坤兩卦為《易》之門戶，在《周易》六十四卦中意義重大、地位突出，所以特意加以文飾解說，以作為訓釋其他六十二卦的榜樣。

《系辭傳》上、下兩篇通論《易經(jīng)》和筮法大義，對一些重要的觀念和爻辭又作了重點詮釋。其論占筮的原則和體例，其內容有兩方面，一是對卦爻辭的意義及其卦象爻位等的解釋；一是論揲蓍求卦的過程。《系辭傳》關于《周易》一書性質的論述，將《周易》的卜筮功能降低到極度，完成了《周易》從卜筮到哲理化的創(chuàng)造性轉換，這給后來的思想家和易學家以深刻的影響。《系辭傳》將《易經(jīng)》的基本原理概括為三：一是“一陰一陽之謂道”；二是“剛柔相推而生變化”；三是“《易》與天地準”。其對《周易》的解釋，奠定了后來易學發(fā)展的基本精神。

《說卦傳》第一、第二章，講的是“六畫而成卦”“六位而成章”，顯然是就六畫卦而言；第三章至第十一章，是“專說八卦”。通過論述《周易》的象數(shù)、闡發(fā)《周易》的義理，《說卦傳》提出了不少新見解。比如父母六子卦說，將八卦的關系定義為家庭倫理；其“帝出乎震”章將八卦與方位、時間相聯(lián)系，畫出來就是后人所謂“文王八卦圖”。通過闡述八卦的取象、德性、功能和相互作用，《說卦傳》表達了它對萬物生成的看法。八卦能生出無窮無盡的物象，它能象征世界上的萬物。而這大量的物象中，其基本的又只有八種，即天、地、雷、風、水、火、山、澤。這八種物象是其他眾多物象的根本，也可以說是構成萬物產生的基礎。八卦所代表的八種自然現(xiàn)象在萬物的生成過程中并不是彼此孤立、互不相干的，而是相反相成，兩兩構成對立面的統(tǒng)一。

《序卦傳》是一篇分析《周易》六十四卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承意義的專論。通過對《周易》六十四卦序的分析，《序卦傳》表述了它對自然和社會的認識，提出了“盈天地之間者，唯萬物”的命題。又探討了自然和社會的歷史發(fā)展的過程，承認先有自然界而后有人類社會，人類社會是以家庭為基礎而發(fā)展起來的。其以相反說解釋卦序，表現(xiàn)了窮極則反的對立面轉化的思想。這些見解都是相當深刻的。

《雜卦傳》以卦象對舉見義的形式揭示《周易》六十四卦的卦德。其卦序排列順序都很有規(guī)律，皆“二二相耦”，每兩個卦成一組；每組兩個卦的關系又是相綜相錯、非覆即變。其以“乾，剛；坤，柔”始，以“柔遇剛”“剛決柔”終。中間的六十卦，雖未明言剛柔，但剛柔之義或示之于六爻，如否、泰、剝、復；或顯之于上下卦，如漸、歸妹。未言剛柔而實寓剛柔之義于其中。所以，《雜卦》實際是以反對為內在結構形式，以剛柔思想為主線的一篇《易》說。

《易傳》較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經(jīng)注疏》中。較好的今注本有徐志銳的《周易大傳今注》（齊魯書社，1986年）、黃壽祺、張善文的《周易譯注》（上海古籍出版社，1989年）。學術思想方面，可參考廖名春《周易經(jīng)傳十五講》（北京大學出版社，2012年）的第十講至第十五講。

《禮記》

導讀作者／陳來 申祖勝

大體上說，《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀的內容及產生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問答，記述修身做人的準則，論述如何以禮正確處理各種人倫關系等。這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、生活習俗、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，廣泛體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦思想、文化、制度的重要資料?！抖Y記》之思想，與孔子、孟子、荀子一起共同構成了先秦儒學的基本典籍，成為后世儒學的思想根源。通行的注釋本有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達《禮記正義》、元陳《禮記集說》、朱彬《禮記訓纂》以及孫希旦《禮記集解》等。

《禮記》字數(shù)甚多，在唐代被稱為“大經(jīng)”，如果加上鄭玄的《注》和孔穎達的《疏》，確乎龐然大物。如果漫無目標地全篇通讀，既費時費力，又無太大必要。梁啟超在《要籍解題及其讀法》中，為“以常識修養(yǎng)應用”為目的而讀《禮記》者開列了一個閱讀篇目，即：

第一等：《大學》《中庸》《樂記》《禮運》《王制》；

第二等：《經(jīng)解》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》，《禮器》之一部分，《祭義》之一部分；

第三等：《曲禮》之一部分、《月令》《檀弓》之一部分；

第四等：其余。

梁氏言道：“吾愿學者于第一等諸篇精讀；第二、三等摘讀；第四等竟或不讀可也?！弊x者可以參考。

如今學界通用的《禮記正義》，是清人阮元主持刊刻的《十三經(jīng)注疏》本，然阮刻本以揚州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，并非善本。南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州的八行本《禮記正義》，堪稱善本，上海古籍出版社2008年出版的呂友仁先生點校的《禮記正義》，即以八行本為底本，吸收阮本以及阮校之后的成果而成，尤其適合研究者使用。普通讀者學習《禮記》，則可選用王夢鷗《禮記今注今譯》，楊天宇《禮記譯注》以及王文錦《禮記譯解》等本。

《左傳》

導讀作者／方朝暉

作者簡介

根據(jù)《史記》《漢書·藝文志》，《左傳》作者是魯國史官左丘明。但也有人對此提出過質疑。從內容上看，《左傳》的作者可能不止一個人，其主體部分有可能是由左丘明在前人歷史記錄的基礎上加工而成，后經(jīng)幾代人的增補最終成書。

關于左丘明這個人，許多學者認為他可能與孔子同時代，并在魯國擔任過史官?！墩撜Z·公冶長》有“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！睋?jù)此可知，左丘明是一位深受孔子賞識的賢人君子或才學之士?！稘h書·藝文志》稱左丘明為“魯太史”。《史記·十二諸侯年表》中稱左丘明為“魯君子”。當然，有人認為《左傳》作者非《論語》中那個左丘明，甚至有人認為此書非左丘明所作。

《左傳》一書按春秋時期魯國12位國君的在位年數(shù)紀年，這12位國君是隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。全書主體就是記錄春秋列國、包括周王室發(fā)生的大事。除王室外，所記列國包括周、晉、齊、秦、楚、魯、宋、鄭、衛(wèi)、陳、蔡、吳、越等國，還有與它們發(fā)生關系的數(shù)十個小國。

《左傳》一書的主要內容基本上不離外交和內政兩大方面。掌握了這兩條線索，就能從總體上把握此書。從外交上看，此書圍繞著春秋時期列國會盟、攻伐來進行。其中齊國、晉國、楚國及吳國（后來出場）是列國會盟、戰(zhàn)伐的主要核心。春秋前期是齊、楚爭霸，中期是晉、楚爭霸，后來是吳、越興起。從內政上看，此書緊緊圍繞列國內政上的一系列內亂展開，分析其中的人物性格、矛盾起因、最后結局，等等。

《左傳》不僅包含大量春秋時期列國政治、經(jīng)濟、制度、風俗、地理、文化等方面內容，也是一部思想性和文學性極為豐富的不朽經(jīng)典。清代桐城派學者稱其為我國的“文章之祖”。

《左傳》在古代最權威的注解本是晉杜預注、唐孔穎達疏的《春秋左傳正義》。清代以來，《左傳》研究取得了許多新成就。對于當代大學生來說，閱讀《左傳》最便利的讀本可能是楊伯峻先生所著《春秋左傳注》（全四冊，中華書局本）。楊注本文字通俗易懂，簡明扼要，也吸收了不少清代以來的最新研究成果及出土文獻。對于有志打下古文基礎的人來說，還是建議先從杜預注、孔穎達疏的《春秋左傳正義》讀起，而以楊注本為參考。

閱讀《左傳》最好參考一些工具書。首先是人名。楊伯峻、徐提所著《左傳人名詞典》對春秋時期主要人物名稱、特別是一人多名的情況有較好的介紹；程發(fā)軔《春秋人譜》對春秋時期人物世系關系有較全面的介紹；方朝暉《春秋左傳人物譜》（上下冊）對《左傳》中一百五十多位人物的生平事跡及寫作方法進行了匯總。此外，顧棟高《春秋大事表》、高士奇《左傳紀事本末》和吳生《左傳微》都是閱讀《左傳》非常好的參考書?！洞呵锎笫卤怼诽峁┝擞嘘P《左傳》所涉及各重要領域材料的分類匯編；《左傳紀事本末》是按國別對《左傳》中重要內容進行的重新編排；《左傳微》重在根據(jù)《左傳》中各主要事件對其義法進行闡發(fā)。

《史記》

導讀作者／劉國忠

作者簡介

司馬遷字子長，夏陽（今陜西韓城南）人，約生于公元前145年，到公元前90年以后去世。司馬遷出生于史官世家，其父司馬談長期任太史令一職。司馬遷在父親的指導下，自幼誦習經(jīng)典，并師從孔安國、董仲舒等大儒，積累了淵博的學識。二十歲以后，司馬遷到全國各地游歷，考察沿途名勝古跡，訪問歷史遺事，調查社會風俗。他還隨漢武帝出巡西北諸地，又曾奉命出使西南，這些經(jīng)歷極大地開闊了他的視野和見聞。

司馬遷的父親司馬談一直有志于撰寫一部歷史著作，并已經(jīng)完成了部分篇章，但該書尚未完成他就因病去世，臨終前把撰史的工作托付給司馬遷。元封三年（公元前108年），司馬遷繼任太史令之后，有機會閱讀皇室典籍和文獻檔案，積極搜集史料。太初元年（公元前104年），他與公孫卿、壺遂、落下閎等人共同制定太初歷，此后即開始著手著史。天漢3年（公元前98年），他因替敗降匈奴的李陵辯解，得罪入獄，被處以宮刑。他忍辱發(fā)憤，艱苦撰述，終于寫成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》一書。除《史記》外，其著作存于今者尚有《報任安書》《悲士不遇賦》《素王妙論》等。

《史記》記載了上起五帝時代，下至漢武帝統(tǒng)治時期共三千多年的歷史，全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。但因流傳過程中有所佚失，其中《孝武本紀》《漢興以來將相名臣年表》《律書》《三王世家》《龜策列傳》等十篇僅存目錄，“有錄無書”，現(xiàn)存的這些篇章為后人所補寫。

《史記》對后世史學和文學的發(fā)展都產生了深遠影響。司馬遷在繼承以往史學成果的基礎上，創(chuàng)造了紀傳體這種比較完備的史學表述形式，成為后來歷代正史的楷模；《史記》通過歷史的縱橫剖析和人物描寫來探討古今治亂興衰以及人生正道問題，體現(xiàn)了作者從歷史視角來思考中國文化精神的深刻思想；同時，《史記》也是一部優(yōu)秀的文學作品，司馬遷擅長用生動形象、準確凝練、飽含情感的語言和獨具匠心的藝術手法描繪歷史人物，所描寫的人物個性鮮明，音容笑貌栩栩如生，千百年后還仿佛如臨其境，如見其人。魯迅稱贊該書是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，洵非過譽。

《史記》是一部體大思精的著作，如果有時間的話，建議最好全部閱讀，但閱讀順序可以適當變通?！妒酚洝返谋炯o部分按時間順序列舉國家大事，有些類似流水賬，比較枯燥一些；十表是一些表格，八書專論典章制度，閱讀起來難度都比較大。建議初讀的同學們可從列傳部分開始讀起，然后再讀世家，有了相關的基礎后，再讀本紀、表和書，感覺就會有很大不同。初讀時可能會有不認識的字詞，要勤查字典，也可通過上下文推測；同時建議結合考古發(fā)現(xiàn)、文物資料等來理解《史記》的內容，多去看看歷史遺址和相關文物，以便與書中所獲認識相印證，這樣的話，對于《史記》的理解就不會僅僅局限于文字。隨著閱讀量增加，專業(yè)修養(yǎng)提高，同學們還會逐漸發(fā)現(xiàn)《史記》中也會有不少失誤之處，可以結合新的考古發(fā)現(xiàn)加以訂正。如果時間比較緊張的話，建議同學把閱讀重點放在列傳和世家部分。

《史記》一直受到學者們的推崇，也不斷有學者為本書作注，早期的注解本，最有名的當屬南北朝時期裴的《史記集解》、唐代司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》，后人把這三種注解本匯編到一起，這就是《史記》三家注本。在此之后，歷代的整理和注解成果不計其數(shù)，為我們今天的學習提供了很好的條件。中華書局“簡體字本前四史”叢書所收錄的《史記》三家注本，比較便于閱讀（中華書局2005年出版，共三冊），對于古文基礎薄弱一些的同學，可以閱讀韓兆琦譯注的《史記》（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書，中華書局，2010年版，共九冊）。

《漢書·西域傳》

導讀作者／余太山

作者簡介

班固（公元32—92年），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人，著名史學家，主要著作《漢書》，為我國第一部斷代史，成書于東漢章帝建初七年（公元82年）。

《漢書·西域傳》是《漢書》中的一篇（卷九十六）。所謂“西域”乃指玉門關、陽關以西的廣大地區(qū)，客觀上包括了今天中亞的全部、南亞和西亞的大部、以及北非和歐洲的一部。《漢書·西域傳》是研究公元前上述地區(qū)歷史的重要資料，歷來受中外史學界重視。

漢武帝為打擊匈奴而開始經(jīng)營西域，遂有張騫之西使。張騫憑借這次西使的經(jīng)驗，向漢武帝提出了經(jīng)營西域的策略：“大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢財物；其北有大月氏、康居之屬，兵疆，可以賂遺設利朝也。且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。”這一策略根本上符合所謂大一統(tǒng)理念，它不僅被漢武帝接受，而且深刻地影響了兩漢魏晉南北朝的西域經(jīng)營?！皬七h人、致殊俗”從此成為西域經(jīng)營最重要的內容，也成了本傳編者認知和闡述的軸心，并深刻影響了歷代正史“西域傳”的編撰。

《漢書·西域傳》用很大的篇幅描述蔥嶺以西諸國。這是因為遠國來朝，是中原王朝文治武功的理想境界。本傳中，蔥嶺以東諸國所占篇幅雖然超過了蔥嶺以西諸國，但涉及塔里木盆地周圍諸國本身的內容少得可憐，大量的篇幅用于敘述這些綠洲國家和兩漢中央、地方政府的關系，且多涉及與匈奴的斗爭。

盡管事實上西漢對蔥嶺以東諸國的經(jīng)濟情況不可能沒有較深入的了解，但傳文對諸國經(jīng)濟卻僅留下了一些籠統(tǒng)的記載。不僅一些綠洲小國的經(jīng)濟情況未有只字涉及，連龜茲這個塔里木盆地最大的綠洲國，其經(jīng)濟形態(tài)竟也沒有直接的記載，以致只能根據(jù)后世的記載推知該國兼營農牧。與西漢關系頗為密切的車師諸國的農牧業(yè)情況同樣不見比較翔實的記載。這也可以看出編者貴遠賤近，對于蔥嶺以東諸國，筆墨是十分吝嗇的。至于手工業(yè)，本傳僅對鑄冶業(yè)有所注意，重點在武器制造和鑄幣；而對另一重要部門——紡織的關注也是很不夠的。傳文編者對于商業(yè)情況的記載更是鳳毛麟角，這可能反映了這些綠洲以自給自足、物物交換的自然經(jīng)濟為主，以及本身資源貧乏、只能進行所謂過境貿易的客觀事實。但是，從其他資料不難推知，這類過境貿易的規(guī)模不可小覷。因此，有關貿易活動記錄的貧乏，主要緣自編者的關注點不在于此。

除蔥嶺以西諸國外，編者關心較多的是烏孫——伊犁河、楚河流域的游牧政權。這是因為西漢王朝經(jīng)營西域的動機之一，是為戰(zhàn)勝塞北游牧政權——匈奴而尋求與其西方的敵國結盟。

本傳以“國”為記述單位，內容除了與中原王朝、塞北游牧部族之關系外，主要包括：王治名稱，去中原王朝都城之距離，戶、口和勝兵數(shù)，職官名稱和人數(shù)，去中原王朝駐西域長官府治之距離，去周圍諸國王治距離，民俗、風土、物類等。其中，里數(shù)記錄突出諸國王治去中原王朝首都和去中原王朝駐西域長官府治的里數(shù)，意在表明諸國和中原王朝之間的聯(lián)系和對中原王朝的向往。

概言之，本傳有關諸國文化、宗教、習俗、制度，以及人種、語言、文字等方面的記錄都極其零碎，有很大的隨意性，獵奇之外，較多的是與華夏的異同以及所受華夏之影響。重視“致殊俗”的“西域傳”對于習俗等的記述疏略如此，只能說明“致殊俗”的興趣不在殊俗本身，而在其象征意義。

《漢書·西域傳》記述的出發(fā)點不是西域或西域諸國本身，而是西漢王朝經(jīng)營西域的文治武功，這決定了傳文的性質；傳文編者以皇權專制主義政教禮俗為核心的意識形態(tài)則在很大程度上決定了資料的剪裁、取舍。這可以說是解讀“西域傳”的關鍵。

《漢書·西域傳》各版本中，以中華書局版較為精當；近人的注釋與研究，可參見余太山《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》（中華書局2003初版，商務印書館2013年再版）。

《論衡》

導讀作者／牟鐘鑒

作者簡介

王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，生于東漢光武帝建武三年（公元27年），卒于和帝永元間年（約公元100年前后）。王充高祖有軍功封侯，后來家道衰落，以農桑為業(yè)，自稱出身于“細族孤門”。少時好學，青年時游學京師洛陽，師事班彪。家貧無書，常游洛陽市肆，就店閱讀，博覽強記，通曉眾流百家之學，自學成才，卓而成為大家。他一生只短暫做過地方下級官吏，后來歸居故里，從事著述與教學，生活清貧，直到老年還是“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩”，是位平民學者，深悉民間生活和民眾疾苦。

《論衡》的中心思想如《佚文》篇所言：“《詩》三百，一言以蔽之曰：思無邪。《論衡》篇以十數(shù)，亦一言也，曰：疾虛妄?！薄蹲约o》篇又說：“傷偽書俗文多不實誠，故為《論衡》之書”，“故作實論，其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定”，“故為論衡者，所以詮輕重之言，立真?zhèn)沃健?，總之是要立一個實事求是的真理標準，用真實可靠的知識，破除各種虛浮妄誕的假說，以正視聽，以健風氣。他用元氣一元論和道家天道自然無為說批判今文經(jīng)學的天人感應和災異譴告說，認為：“夫天道自然也，無為。如譴告人，是有為，非自然也”（《譴告》），“夫人不能動地，而亦不能動天。夫寒溫，天氣也；天至高大，人至卑小”，“以七尺之細形感皇天之大氣，其無分銖之驗，必也”（《變動》）。他用精氣說反對人死為鬼、能作祟，認為：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”（《論死》）那么為什么會有見鬼的情況呢？“由于疾病，人病則憂懼，憂懼則鬼出”（《訂鬼》），因此主張薄葬，但贊成祭祀，“一曰報功，二曰修先”（《祭意》）。王充反對讖緯把圣人神怪化，認為圣人不能“前知千歲，后知萬世”（《實知》）。他敬重孔孟，但不迷信孔孟。作《問孔》，指出孔子之言“上下多相違”；作《刺孟》，說孟子以義非利，與五經(jīng)矛盾，又說“孟子不知天也?！蓖醭渥鳌兜捞摗菲獙ｑg道教長生不死之說，“物無不死，人安能仙？”“夫有始者必有其終，有終者必有其死?！贝送?，王充《論衡》還批判了一系列世俗迷信，如忌諱、卜筮、占日、解除等，認為求福之法“在人不在鬼，在德不在祀”（《解除》）。王充思想中也有內在矛盾，既講天道自然無為，又講天命難知；既反對世俗迷信，又相信瑞應妖祥；他的“任耳目以定情實”（《實知》）的求真務實之論，偏重于感官的經(jīng)驗，而缺少哲學的論證，這些都是時代的局限性，不必苛求于前人。

《論衡》用實證和說理的方法，批判各種迷信風氣，建立元氣自然論，在中國無神論和科學思想發(fā)展史上樹起一座豐碑，影響到南北朝的范縝《神滅論》和清代無神論者熊伯龍的《無何集》。民國初大學者章太炎評論曰：“漢得一人焉足以振恥，至今亦鮮有能逮者?！备鼮橹匾氖?，王充有反潮流的勇敢精神，能獨立思考，提倡問難，不懼怕主流思想的打壓，不接受民間陋習的浸染，把追求真理、探究事實作為人生擔當，這種實證的學風影響到中國學術，使中華思想的人本主義和理性思維始終處于主導地位，神秘主義不能泛濫成災。

《論衡》的通行注本有：黃暉的《論衡校釋》，附劉盼遂《論衡集解》（中華書局版），北京大學歷史系編《論衡注釋》（中華書局版），比較通俗。周桂鈿的《王充評傳》（南京大學出版社版）是較新的研究成果，可作為大學生了解王充《論衡》的參考書。

《壇經(jīng)》

導讀作者／牟鐘鑒

作者簡介

慧能，俗姓盧，祖籍河北范陽（今涿州），本人出生于廣東新興，生于唐貞觀十二年（638年），卒于唐先天二年（713年）。小時家境貧寒，成年后出家為僧，輾轉至黃梅東山五祖弘忍禪師處求法，舂米為務。弘忍為選嗣法弟子，命寺僧作偈（佛教頌詞）。上座神秀主張漸悟，其偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能悟性極高，不贊成神秀而主張頓悟，其偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處惹塵埃！”弘忍心許之，半夜喚入堂內，密授法衣，定為六祖，令其南去弘法?；勰苤翈X南，住曹溪寶林寺，開南宗一派，其法門為“直指人心，見性成佛”。宋以后，禪宗大行于天下，而南宗慧能一派則是禪宗主流，直至今日。

宗寶本《壇經(jīng)》共有十篇：“行由品第一”“般若品第二”“疑問品第三”“定慧品第四”“坐禪品第五”“忤悔品第六”“機緣品第七”“頓漸品第八”“護法品第九”“付囑品第十”。全書表述了慧能的獨創(chuàng)性佛學理念，主要有：（1）佛性本有，不假外求，故曰：“本性是佛，離性別無佛”，“萬法盡在自心，何不從心中頓見真如”，要識身中凈土。（2）心外無物，萬法由心而生，故曰：“外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經(jīng)云：‘心生種種法生，心滅種種法滅’?！保?）不立文字，頓悟成佛，故曰：“諸佛妙理，非關文字”“前念迷即凡夫，后念悟即佛”“放下屠刀，立地成佛”，超凡入圣只在一念之間。（4）在入世中出世，真如隨處可修，故曰：“佛法在人間，不離人間覺”“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”“運水搬柴即是妙道?！保?）無念為宗，無相為體，無住為本，故曰：“于念而無念”“于相而離相”“于諸法上念念不住，即無縛也”?；勰芰粝隆蹲孕哉娣鹳省纷鳛檫z囑。偈曰：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂”“若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身成正道，當來圓滿真無窮”“不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修”。

《壇經(jīng)》的佛教法門，強調佛性本有、自我解脫和簡易功夫，掀起佛教一場改革運動，一掃以往煩瑣、教條、癡迷的積習，又打破教內教外的界限，因此極大地推動了佛教在士人和民間的傳播。它吸收了儒家重現(xiàn)實、重人倫的精神與理念，又借重于道家微妙玄通、見素抱樸的超越之論，而使佛教在深層次上融入中華固有文化，受到社會歡迎。就不信佛教的人群而言，如把《壇經(jīng)》為宗經(jīng)的禪宗看作是一種信仰心理學，從中吸取一些破除人生自尋的煩惱，自覺克服貪（貪欲）、嗔（怨恨）、癡（無明）的病態(tài)心理，發(fā)現(xiàn)和涵養(yǎng)人性中善良、坦誠、包容的品性，對于造就快樂人生和善美社會是有幫助的。

《壇經(jīng)》的注釋和研究論著很多。丁福保的《六祖大師法寶壇經(jīng)箋注》，學術參考價值較大。當代佛學專家郭朋的《壇經(jīng)校釋》（中華書局1983年版）和《壇經(jīng)導讀》（巴蜀書社1987年版），比較精到簡明。李安綱的《禪悟壇經(jīng)》（中國社會出版社2005年版），有原文、白話、集注，還有插圖與漫畫，便于觀覽。

《讀通鑒論》

導讀作者／宿志丕

作者簡介

王夫之（1619—1692年），字而農，號姜齋，湖南衡陽人。晚年居于湘西衡陽石船山，故稱船山。王夫之自幼從學于父兄，博覽群書，十四歲即考入衡陽縣學，成為秀才。王夫之目睹明末的社會動蕩，統(tǒng)治腐朽和滿族貴族勢力的擴張危局，主張政革弊政。他十分關注國家社會政治時局，格外用心研究歷史。明清交替，曾積極參加抗清斗爭，后迫于形勢逆轉，退隱山林。王夫之終生蓄發(fā)，在艱苦生活條件下，以全部精力從事著述。力圖回答時代所提出的各種問題，尋求社會發(fā)展、漢民族復興之路。

王夫之的著作涉及哲學、政治、歷史、文學各方面，多達百余種。

《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者研讀《資治通鑒》，以史鑒今，闡述自己的見解、主張和思想認識，對歷代的治亂興衰、人物的成敗得失多方面進行評論。全書內容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進化的歷史觀。作者有意識地把評史與論政結合起來。他認為“讀古人之書”必須“揣當今之爭”才能“為治之賢”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的史學思想理論，也滲透了他的政治思想理論。對宋、明理學家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”，主張“法先王”的復古思想，王夫之指出，唐虞以前完全處于未開化的野蠻狀態(tài)，社會落后生活艱苦，根本不是值得向往的盛世。“世益降，物益?zhèn)洹?，隨著時代的發(fā)展，物質生活才日益豐富起來。古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天。沒有一成不變的制度法令和治國之道，必須“趨時更新”“事隨勢遷而法必變”。

在對歷史發(fā)展的認識上，國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認識和掌握的?；谶@種思想認識，作者認為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進步和歷史發(fā)展趨勢的必然結果，是不以人的意志為轉移的。秦以后郡縣制“垂二千而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？”順應了“勢之所趨”，符合“理”——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結果。作者還進一步辯證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”，秦始皇出于“私天下”的主觀動機與社會發(fā)展的客觀需求相契合，而歷史發(fā)展的必然性恰是通過秦始皇主觀動機這一偶然性體現(xiàn)出來的。

此外《讀通鑒論》一書在分析評論歷史人物、歷史事件時，多有“特識”（梁啟超語）和中肯意見，又能一一列舉，給人以啟發(fā)和思考。但也有其時代局限性，作者對歷代采取的一些制度措施多有批判，其認識還限于對原有制度的改良。

《讀通鑒論》一書可選讀中華書局1975年印行的單行本。以后歷年的重印本很多，很容易找到。還可選讀岳麓書社的《船山全書》本。推薦2011年修訂版及單行本。此書進一步核校訂正，并增補了二十二卷唐玄宗第六論脫文378字，是目前《讀通鑒論》一書最完整的版本。還為各卷帝王目錄下所論內容加以標題，方便了檢索和閱讀。

另外，中華書局2013年印行了中華國學文庫簡體字本。中州古籍出版社1994年發(fā)行了文白對照全譯讀通鑒論，《資治通鑒之通鑒》。其原文采用了中華書局75年本影印本。

閱讀《讀通鑒論》需要對中國古代史知識有一定的儲備。此外，閱讀時，可以參照閱讀《資治通鑒》，讀者還可以根據(jù)自己的情況選讀相關的史書，幫助理解所論內容。

《四書集注》

導讀作者／牟鐘鑒

作者簡介

朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，別號考亭，徽州婺源（今江西婺源）人，出生地在福建南劍州（今南平），生于高宗建炎四年（1130年），卒于寧宗慶元六年（1200年）。紹興十八年（1148年）登進士第，授左迪功郎、泉州同安主簿。一生經(jīng)歷高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至寶文閣待制。為官9年，大部分時間在福建講學。紹興三十年（1110年），拜程頤三傳弟子李侗為師。淳熙二年（1175年）與呂祖謙、陸九齡、陸九淵相會于信州鉛山鵝湖寺，講論朱陸異同，史稱“鵝湖之會”。淳熙五年，建白鹿洞書院，立學規(guī)。晚年反對權臣韓胄，被誣為“偽學”領袖，列為“逆黨”。朱熹學問淵博，著述很多，重要的有：《四書集注》《周易本義》《通鑒綱目》《楚辭集注》《韓文考異》《太極圖說解》《周易參同契注》《通書解》等。后人把他的遺文編輯為《朱文公集》，把他的語錄、問答編為《朱子語類》。清康熙皇帝命李光地編成《朱子全書》，是其《文集》和《語類》的選集。

朱熹在《大學章句序》中說：“大學之書，古之大學所以教人之法也?！睂W者須由此入門，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，才能“聞大道之要”。朱子還作了補傳，強調即物窮理，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。朱子在《中庸章句序》中說：“道統(tǒng)之見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以傳舜也；‘人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也?！弊铀甲鳌吨杏埂?，“其曰‘天命率性’，則道心之謂也；其曰‘擇善固執(zhí)’，則精一之謂也；其曰‘君子時中’，則執(zhí)中之謂也”。朱子注“忠恕”曰：“盡己之心為忠，推己及人為恕”乃千古不移之論。朱子在《讀〈論語〉〈孟子〉法》中引程子曰：“學者當以《論語》《孟子》為本?！墩撜Z》《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。”又在《論語集注》中說：“夫人欲盡處，天理流行”“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，說出了道學家追求的精神境界。朱子在《孟子序說》中引韓愈的道統(tǒng)說和敬崇孟子之言曰：“愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下”。朱熹在《四書集注》中借助于對“四書”文本的創(chuàng)新性解讀，表述了他的主要理學思想，如理本論和理氣說，理一分殊論，心統(tǒng)性情論與十六字心傳，天理人欲論，格物致知與誠意正心論，仁乃生意論等。朱熹的理學后來成為元、明、清三代的官學，得到政治集團大力推崇，使得漢代以來形成的“三綱五?！币岳碚撔螒B(tài)獲得進一步鞏固，它一方面有益于社會秩序的穩(wěn)定和道德風氣的建設；另一方面理學內在的“存天理滅人欲”和突出“三綱”、淡化“五?！钡娜毕荩粚Ｖ普嗡?、所膨脹，遂出現(xiàn)“遠人情以論天理”，乃至“以理殺人”的負面效應，于是有陽明心字和反理學思潮興起，給予補正和批判。

《四書集注》版本很多。當代讀者可用中華書局1983年編輯出版的《新編諸子集成》第一輯中的《四書章句集注》，有新式標點，便于閱讀。當代學者錢穆著有《朱子新學案》（巴蜀書社1986年版），對于朱熹思想資料有分類整理，是很好的參考書。

《傳習錄》

導讀作者／牟鐘鑒

作者簡介

王守仁，字伯安，浙江余姚人。生于明憲宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年），曾筑室于故鄉(xiāng)陽明洞并創(chuàng)辦陽明書院，自號陽明山人，世稱陽明先生。他28歲登進士第，歷任刑部主事、兵部主事、吏部主事、南京鴻臚寺卿、都察院左僉都御史、都察院右副都御史、南京兵部尚書等官職，受封新建伯。其心學以“龍場悟道”為契機而有大覺解，遂自成一家；其事功以平定朱宸濠叛亂為大業(yè)績，于是成為儒學史上兼“內圣”（創(chuàng)發(fā)孔孟圣學）和“外王”（實踐治國安邦）而成就卓著的罕有大才。他繼承和發(fā)揮南宋陸九淵的道學思想，形成與程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學相對立的陸王心學學派，達到理論上新的高峰。

《傳習錄》所闡述的陽明心學要點如下。

（1）心即理。認為心外無事，心外無理，而理主要是五常（仁義禮智信）之倫理。《傳習錄上》曰：“愛（徐愛）問：‘至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！壬唬骸募蠢硪?，天下又有心外之事、心外之理乎？’愛曰：‘如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察，’先生嘆曰：‘此說之蔽久矣?！诵臒o私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。’”陽明的“心即理”，不是在認識論意義上把客觀事理歸結為主觀心識，而是在倫理學意義上把道德行為歸結為主體心意。

（2）知行合一?！秱髁曚浵隆吩唬骸拔医裾f個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處便是行了”，《答顧東橋書》曰：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！贝苏f針砭兩種時弊：一是動機不純；二是有言無行，有極大警世作用，成為后世名言，沿用至今。

（3）致良知。良知說來于孟子，《傳習錄中》曰：“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。”而致良知包括擴充良知，《傳習錄下》曰：“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日又開悟，便從明日所知擴充到底?！敝铝贾舶ㄍ浦铝贾谑挛铮秱髁曚浿小吩唬骸八^致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！标柮魍砟臧阎铝贾獙W說歸納為“四句教”，《傳習錄》載他與學生錢德洪、王汝中“天泉證道”：“汝中舉先生教言曰：‘無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。’”

（4）萬物一體之仁?！秱髁曚洠鹇櫸奈禃吩唬骸吧w天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已?！边@一思想在《大學問》中有精彩表述：“大人者以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐恤之心焉，是其仁與草木而為一體也。草木猶有生意者，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁與瓦石而為一體也?！?/p>

總括起來，陽明心學的主旨就是追求人的生命主體的自尊無畏、超脫自得、真摯活潑、廓然大公，使生命不受外在功利、教條的約束，從而得到優(yōu)化和提升，表現(xiàn)出強烈的主體意識和自主精神，把主觀能動性發(fā)揮到極致，成為后來思想解放、社會改革的精神動力。當然陽明心學有重心輕物的偏向，其末流忽視讀書達禮、居敬涵養(yǎng)、格物窮理，導致目無道統(tǒng)、自我張狂。陽明心學曾傳播到東亞，在日本和韓國有重要影響，與朱子理學同為東亞儒學圈的一條文化紐帶。

《傳習錄》連同《大學問》收入明代隆慶年間謝廷杰編定的《王文成公全書》。當代學者吳光等編校《王陽明全集》，1992年由上海古籍出版社出版。近年于民雄作《傳習錄全譯》，由貴州人民出版社出版。

《明夷待訪錄》

導讀作者／牟鐘鑒

作者簡介

黃宗羲，字太沖，號南雷，浙江余姚人，學界稱其為黎洲先生。生于明萬歷三十八年（1610年），卒于清康熙三十四年（1695年）。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。崇禎即位，19歲的黃宗羲入京為父訟冤。事師劉宗周，成為復社領袖。崇禎十七年（1644年），明朝滅亡。黃宗羲組織世忠營，英勇抗清，兵敗流亡各地，晚年回居家鄉(xiāng)，興辦證人書院，潛心學術與講學，開創(chuàng)浙東學派。其主要著作有：《留書》《明夷待訪錄》《孟子師說》《宋元學案》《明儒學案》等。20世紀80年代以后，浙江古籍出版社陸續(xù)出版了《黃宗羲全集》共十二冊，《明夷待訪錄》收入第一冊。

《明夷待訪錄》成書于清康熙二年（663年）。“明夷”是《周易》中的一卦名，其爻辭有：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人不言”，“箕子之明夷”?；颖簧碳q王囚禁，武王滅紂后，箕子獲釋?！懊饕摹笔潜扔饔兄腔鄣娜颂幵诨茧y地位，“待訪”是等待明主來訪顧啟用。黃氏在《題辭》中說：“吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。豈因‘夷之初旦，明而未融’，遂秘其書也？”該書有《原君》《原臣》《原法》等篇，還講到置相、學校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財計、胥吏、奄官等社會管理各個方面，內容十分豐富?！对芳怃J批判君主專制，指出在這種制度下，皇帝把天下當成私產，“傳之子孫，受享無窮”，造成無盡的災難，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，“然則為天下之大害者，君而已矣”，“天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！薄对肌氛f：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，天下治亂“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！薄对ā分赋觯骸叭陨嫌蟹?，三代以下無法”，三代以下“其所謂法者，一家之法而非天下之法也”，“法愈密，而天下之亂即生于法之中”，應當有“公天下”之法，“有治法而后有治人”。書中提出了一系列具有民主主義色彩的社會改革方案，如：設置宰相掌政務以分疏君權，建立學校議政以制約中央，實行計口授田以解除民困，用獎勵“絕學”（科技）來取代舊式科舉，發(fā)展工商業(yè)以促進民富，實行征兵以充實軍備。顧炎武讀《明夷待訪錄》后寫信給黃宗羲，說：“讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百代之敝可以復起，而三代之盛可以徐還也?！保ā锻ち重妮嬔a·與黃太沖書》）馮友蘭在《中國哲學史新編》第六十章中說：“黃宗羲所設計的政治制度有三大支柱，一個是君；一個是相；一個是學校。這是現(xiàn)代西方資產階級政治中的君主立憲制的一個雛形?！贝藭谇迩r遭到查禁，于清末才重見天日。

《明夷待訪錄》有單行本（中華書局2011年標點本），閱讀比較方便。

《天下郡國利病書》

導讀作者／汪暉

作者簡介

顧炎武，明南直隸蘇州府昆山縣人，原名絳，字忠清、寧人，自署蔣山傭，學者尊稱亭林先生。出生于明萬歷四十一年（1613年），去世于清康熙二十一年（1682年）。明末清初著名的思想家、經(jīng)學家、史地學家、音韻學家、金石學家，與黃宗羲、王夫之并稱明末清初“三大儒”。

顧炎武少落落有大志，耿介絕俗，與同里歸莊并稱“歸奇顧怪”。崇禎末鄉(xiāng)試落第后，絕意仕進，留心經(jīng)世之學。明亡后，參加抗清行動。曾七謁孝陵（明太祖陵），六謁思陵（崇禎帝陵）。面對康熙帝和清朝新貴的多方羅致，他曾多次以死抗爭。晚年卜居陜西華陰。炎武雖絕意仕進，卻將經(jīng)世之才在生產經(jīng)營上小試，累致千金，少有匱乏之日，在明遺民中不多見。顧炎武以“天下為己任”奔波于大江南北、中原邊疆，在病中仍無忘“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”，體現(xiàn)出他“天下興亡，匹夫有責”的高尚情操。

他倡導“經(jīng)學即理學”，反對脫離六經(jīng)而空談性理之學，主張“博學于文，行己有恥”，試圖以實學挽救明末空疏的風氣，重視禮學、音韻學，開清學之先聲。代表作有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《歷代宅京記》《音學五書》《金石文字記》《亭林詩文集》等。

全書按照地理區(qū)域劃分，共有北直隸備錄、蘇州備錄、蘇松備錄、常鎮(zhèn)備錄、江寧廬州安慶備錄、鳳寧徽備錄、淮南備錄、淮徐備錄、揚州府備錄、河南備錄、山東備錄、山西備錄、陜西備錄、四川備錄、浙江備錄、江西備錄、湖廣備錄、福建備錄、廣東備錄、廣西備錄、云南貴州備錄、云南貴州交趾備錄、交趾西南夷備錄、九邊四夷備錄等部分。每一部分都對該區(qū)域疆域、形勢、風俗、物產以及這一地區(qū)全國性的事業(yè)（如在涉及北直隸時重點論述了建都問題，在山東部分對漕運、海運利弊進行了分析）等方面的材料進行了匯總、分析，尤其注重古今對比。由于顧炎武對地理和歷史十分嫻熟，書中收錄了或散佚、或不多見的史料，可補足相關史料的不足，具有很高的歷史研究價值。

“寓封建之意于郡縣之中”，是顧炎武對周秦以來封建、郡縣之爭的一個思考。他認為“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！彼J為在郡縣制下，遇有內亂或外敵入侵，他主張通過下放權力和地方官的長治久任以重新調整中央地方關系，以便國家長治久安。他之所以剖析天下郡國利病，對地方治理給予濃墨重彩的關注，乃至于編修《天下郡國利病書》，在一定程度上就是“寓封建之意于郡縣之中”這一思想的體現(xiàn)。

該書還有著邊疆乃至周邊的意識，若干判斷直到清末仍受重視。將觀察的視角深入西北、西南邊疆地區(qū)，兼收了邊疆少數(shù)民族情況如歷史、地勢、習俗、物產、兵戎、土司設置等內容，記述了他們與中央王朝的互動情況。對于朝鮮、安南、占城國、真臘國、爪哇國、泰國、緬甸、日本、琉球以及西方的佛郎機（葡萄牙）等地形勢、風俗、物產、交通情況也有所反映。

后世李光地、錢大昕、戴震、孫星衍、洪亮吉、包世臣、魏源、左宗棠、陳、張之洞等人對該書都有積極評價?！端臅偰刻嵋芬舱J為“蓋地理之學，炎武素所長也?！辈ν砬暹吔返孛缥涸吹摹逗鴪D志》、徐繼的《瀛寰志略》以及梁廷楠的《粵海關志》產生了很大影響。

《天下郡國利病書》的讀法，可以一章一章地閱讀，也可以按照區(qū)域分開閱讀。要注意散見于全書中的同類問題（如建都、漕運、兵防、水利等）或相近區(qū)域（如同一地理單元或相似文化背景等），聯(lián)系起來，融會貫通，以求獲得一個宏觀、深入的理解。同時可以結合作者其他作品如《日知錄》中相關章節(jié)和《郡縣論》等論文閱讀，以更好地把握作者思想與用意。此外，可以配合顧炎武另一本地理之書《肇域志》以及顧祖禹的《讀史方輿紀要》、洪亮吉的《乾隆府廳州縣志》進行閱讀，以更全面地把握相關問題。另外，相對于顧炎武所處的時代，當下形勢以及民俗已經(jīng)發(fā)生了不少變化，對于書中的部分論斷，要用歷史的眼光并結合今天的新情況重新審視。

《天下郡國利病書》問世后，長期以抄本形式流傳，現(xiàn)存抄本有濂溪堂抄本、萃古齋抄本、樹萱堂抄本、二余軒抄本、烏絲欄抄本等。嘉慶十四年（公元1809年），出現(xiàn)了第一個刊本，即敷文閣本（四川龍氏聚珍版本）。1933年，上海商務印書館以原稿影印，列入四部叢刊三編中，即涵芬樓影印本。1964年，臺北藝文印書館《四庫善本叢編》和上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》，皆以此為據(jù)。2011年，上海古籍出版社出版了《顧炎武全集》，其中收錄的《天下郡國利病書》以涵芬樓影印本為基礎，并參考其他版本，進行了整理?？薄Ｍㄟ^不同版本的比較，有助于更深入地理解和把握《天下郡國利病書》的精義，從中可以看出清代文字獄政策對于歷史書寫的影響。

《天演論》

導讀作者／汪暉 鄧歡娜

作者簡介

嚴復（1854—1921年），字幾道、又陵，是近代著名的思想家、翻譯家與教育家。早年接受傳統(tǒng)的中式教育，少年家境敗落，因此放棄科舉仕宦之途，考取當時的新式學校福州船政學堂，并于1877年由清政府遣派至英國深造。三年后歸國，掌教北洋海師學堂長達二十年。然而，使嚴復聲名大噪且深刻影響了近代歷史的卻是他的思想活動。早在英國留學期間，他就頗為注意觀察西方的社會、政治與思想狀況，回國后更是潛心研讀西學。甲午戰(zhàn)爭的慘敗給嚴復帶來極大震動，他開始積極宣傳變法、譯書述作、傳播西學。嚴復后來擔任北大第一任校長。

嚴復常被視為西學啟蒙的第一人，其思想的重要特點是托譯以表達政治觀點。他的諸譯著中影響最大的是《天演論》。作為一位生物學家，赫胥黎是進化論的堅定捍衛(wèi)者，但此書的核心觀點卻是，不應當把優(yōu)勝劣汰的宇宙進化原理直接應用于人類社會，而應該以倫理來限制社會內部的生存斗爭，同非正義的宇宙過程進行斗爭。

在自序中，嚴復如此自述翻譯《天演論》的動機：“赫胥黎氏此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流……且于自強保種之事，反復三致意焉。”斯賓塞是略早于達爾文的英國社會學家，他的觀點與赫胥黎恰好相反，認為進化論也可以應用到人類社會中。他還提出了著名的社會有機體理論，認為人類社會如同生物有機體，其結構存在日益分化和復雜化的傾向，不過，個體與社會的關系，和細胞與生物體的關系十分不同，個體的動機決定了社會的發(fā)展，而社會本身又是個體謀求幸福的工具。因此，斯賓塞贊成古典政治經(jīng)濟學自由競爭的放任主義。在這個層面上，嚴復欣賞赫胥黎對人類事功的強調，而欲以此救斯賓塞“任天為治”之弊。

然而，在嚴復諸多按語之中，多有引述斯賓塞以批駁赫胥黎之語。嚴復更認同斯賓塞將進化論應用于人類社會的立場。赫胥黎區(qū)分了宇宙過程和倫理過程，但終究也承認，“嚴格說來，倫理過程是宇宙過程的一部分”，道德倫理并非毫無自然根基。嚴復正確地領悟到了赫胥黎的未盡之意。他獨創(chuàng)“天演”這一名詞以對譯“進化”，“天”兼具自然論與道德論色彩，因此，“天演”概念絕不同于純生物學意義的“進化”概念。事實上，無論在國際關系中，還是在政治社會中，嚴復都強烈拒絕強權公理，強調互相尊重與互不侵擾的原則；尊天演而行不排斥人類自身的道德努力。

嚴復在赫胥黎和斯賓塞那里共同領悟到的，莫過于“自強保種之事”。對于嚴復來說，中國當時最緊迫的是列強環(huán)伺、殖民日興的國際環(huán)境中“保群自存”。這是一種另類的生存斗爭，目的是在實現(xiàn)自強的同時反對殖民的邏輯?？梢哉f，對當時的讀者來說，《天演論》既是對危機的警示，也是一種充滿激勵的號召。

通過《天演論》，進化論在中國得到廣泛傳播，促進了傳統(tǒng)思想逐漸向現(xiàn)代過渡，同時為近現(xiàn)代中國的一系列變革鋪墊了思想背景。我們可以從兩方面簡要地理解這種影響。

第一，進化論提出的優(yōu)勝劣汰、適者生存的道理，為中國自鴉片戰(zhàn)爭以來軍事、外交和政治上的一系列挫折提供了有力的解釋。關于“進化”的思想挑戰(zhàn)了中華文明優(yōu)越的觀念，顛轉了中西進步與落后的位置。從此，知識分子走向不斷反思乃至批判中國傳統(tǒng)的道路。

第二，進化論引入了一種新的歷史觀，即進步史觀。進步史觀堅信歷史的發(fā)展最終能達至真美善的終極目標。求新、求變取代了好古，舊價值遭到貶抑，新事物得到提倡；傳統(tǒng)的、中國的是為腐舊與落后，現(xiàn)代的、西方的是為嶄新與進步。這種簡單化的二分法長久地伴隨著中國現(xiàn)代化過程中的種種思辨與實踐。

嚴復譯著使用文言文，且言語古雅、典故繁多，閱讀相對困難，商務出版社“嚴譯名著叢刊”收入的《天演論》（1981年）附有編者所加的譯名對照與名物解說，對閱讀者甚有裨益。《進化論與倫理學》可參考科學出版社1971年出版的今譯，將今譯本與嚴譯本逐節(jié)對照閱讀，一方面可以減輕閱讀難度；另一方面也可以領會兩種譯文的不同風格以及嚴復譯本傳達的強烈時代感。

《大同書》

導讀作者／汪暉

作者簡介

康有為（1858—1927年），廣東南海人，原名祖詒，字廣廈，號長素、明夷、天游化人等。中國近代重要的改革者、思想家和教育家。年輕時有經(jīng)營天下之志，遍讀中國群書，后來又漸收西書。1891年，在廣州萬木草堂收徒講學，有弟子梁啟超等。1895年在京應試期間，聯(lián)合千余舉人上書光緒帝，史稱“公車上書”。此后創(chuàng)設強學會等組織，推動變革。1898年，參與領導戊戌變法（又稱百日維新），失敗后流亡日本。此后流亡海外十余年，足跡遍及亞洲、歐洲、美洲三十多個國家，1913年歸國。流亡后不久，他便明確反對“反滿革命運動”，主張君主立憲制。1917年，康有為參與迅速破產的“張勛復辟”，也是新文化運動前期的主要批判對象。

康有為致力于從思想上系統(tǒng)地回應西方列強從中國周邊逐漸侵入中心地帶、中國從千年帝制向共和制轉變的“數(shù)千年未有之巨變”。他重新闡釋孔子的太平大同之義，希望以此為核心，讓孔子之道在民主時代仍然能夠成為世界與中國的指導性思想，將晚清今文經(jīng)學推進到終結性階段。同時，他結合廣泛的游歷與閱讀，一方面試圖建構具有普遍性的大同思想體系；一方面主張中國在當時不能進入共和民主階段，應實行虛君共和制。他的思想對整個20世紀和今天都產生重要而復雜的影響。

成書過程

關于《大同書》的成書過程有多種說法，也是康有為研究領域的重要研討議題。康有為在生前并沒有公開印行《大同書》全書，只是在1913年《不忍》雜志上發(fā)表過甲部和乙部。在他逝世8年之后的1935年，弟子錢定安整理全書十部，交上海中華書局出版。

康有為自己曾多次指出，《大同書》寫于1884年。但許多學者認為，康有為在此書成書年代問題上有“作偽”的嫌疑，例如《大同書》中提及的一些事件發(fā)生在1884年之后。不過，《大同書》的部分基本思想，在1884年前后已經(jīng)形成。比較穩(wěn)妥的看法是，從1884年起直到1913年，《大同書》的部分手稿得以發(fā)表，直至更晚時期，康有為都一直在擴充、修改、增補、甚至部分地重寫《大同書》。（參見汪暉《現(xiàn)代中國思想的興起》第七章第三節(jié)的分析）

從康有為思想發(fā)展過程中兩條相關聯(lián)的問題線索，可以大略把握《大同書》的成書過程：一是試圖建立全球性的公理之學，并以太平大同作為核心議題；二是重釋孔子的太平大同之義，視此為孔子之道“范圍萬世”與孔子作為“全球教主”的基礎。

根據(jù)康有為的回憶，1884年中法戰(zhàn)爭期間，他從廣州返鄉(xiāng)避戰(zhàn)火，思路大開，構想“以勇禮義智仁五運論世宙，以三統(tǒng)論諸圣，以三世推將來，而務以仁為主，故奉天合地，以合國合種合教一統(tǒng)地球”（《我史》，1899年）。體現(xiàn)這一構建全球公理之學思路的早期作品，包括被視為《大同書》雛形的《實理公法全書》（約1888年前）。這一階段較少論及“大同”。

與此同時，康有為對中國兩千年來之學有深入反思，從這一脈絡可以看出，太平大同之義在甲午戰(zhàn)爭前后才成為他的核心議題。大約1893年之前的主要議題是，兩千年來之學遺忘了先王和孔子有關“敷教于民”和“上下之通”的精義。1893年之后，主要議題轉變?yōu)檫z忘了孔子的太平大同之義，代表作品包括《春秋董氏學》和《孔子改制考》等。在康有為看來，孔子太平大同之義是孔子之道在民主時代仍然具有普遍性的基礎。梁啟超在《南?？迪壬鷤鳌罚?901年）中提及，“先生乃著《春秋三世義》《大同學說》等書，以發(fā)明孔子之真意，此為孔教復原之第二段”，并比較詳細地陳述了康有為大同思想的綱領?？涤袨樵谥匦玛U釋孔子的太平大同之義的同時，也在繼續(xù)推進構建全球公理之學的工作，到戊戌變法前后，已經(jīng)明確地以大同為中心建構全球公理之學。

1902年，康有為對《大同書》手稿進行了較為系統(tǒng)的修訂?？傮w來看，一方面，康有為將孔子視為全球公理之學的最佳代言者；另一方面，《大同書》并非以闡釋孔子之義作為展開論述的主要框架，而是以“康子自道”的方式，以近代西方形成的知識框架為基礎，以孔子的據(jù)亂、升平、太平“三世”之義綜合全球知識包括歷史分析?？涤袨樵谏拔纯肌洞笸瑫啡?，也有維護作為“全球教主”的孔子形象、維護孔教運動的考慮。

此后康有為對《大同書》繼續(xù)有所修訂，直到晚年。由于成書過程漫長，《大同書》有多種稿本。目前已發(fā)現(xiàn)的稿本，包括1956年古籍出版社（北京）據(jù)以校訂的康氏家族藏抄本，以及現(xiàn)在分藏于上海博物館和天津圖書館的手稿八卷，后者與前者有較多出入。2007年出版的《康有為全集》第七集以八卷手稿為基礎，標注了此一稿本與其他稿本及印本的區(qū)別。

在《大同書》中，康有為的“康子自道”以“人之不忍之心”與人皆希望“去苦求樂”作為起點，從國家、階層等級、種族、性別、家庭、經(jīng)濟產業(yè)、全球治理、萬物眾生平等、宗教等領域依次展開。這一結構包含有儒學的要素（例如“三世說”），但已經(jīng)不是儒學所能完全涵蓋，尤其是論述問題的領域劃分，包含的是近代資本主義興起之后發(fā)展出來的一套知識框架。在每一個分論題的論述中，康有為把中國史、全球史、經(jīng)學闡釋、佛學思想與國外思想等整合在一起。在新的知識視野中，康有為所要經(jīng)營的“天下”，不再是“中國”的別稱，而是整個世界。

康有為先在“甲部 入世界觀眾苦”中對“眾苦”做了平面分類，列舉了諸種人生之苦、天災之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦。隨后從乙部到庚部在分主題批判的基礎上論述如何去苦求樂，漸進大同。最后從辛部到癸部總括性地描述了大同世的狀況。

“乙部 去國界合大地”批判有國之害，提出國家之間通過聯(lián)邦制方式整合，建立大一統(tǒng)的全球公議政府，以東西、南北各百度劃分區(qū)域，實行自治?！氨?去級界平民族”與“丁部 去種界同人類”批判階級、民族、國家與種族的等級差別，同時又將對種族主義的批判變成對種族主義前提的確認?！拔觳?去形界保獨立”譴責性別歧視，主張男女平等，“己部 去家界為天民”批判家族制度，主張實行人類再生產的社會化，包括公養(yǎng)、公教、公恤制度等?！案?去產界公生業(yè)”批判私有財產制度，闡述生產和分配制度的社會化，提出公農、公工、公商。

“辛部 去亂界治太平”在前面分主題論述基礎上，系統(tǒng)概述了大同世的世界治理，包括以度為界實行地方自治，建立全地球大同公政府，以及交通、獎懲和教化等?！叭刹?去類界愛眾生”認為大同之世技術發(fā)展，會有替代性食物，人類可以戒殺鳥獸?！肮锊咳タ嘟缰翗O樂”描繪了大同世“九界既去”“諸苦盡除”之后的居處、舟車、飲食、衣服及其他之樂。

《大同書》用駢散結合的文言文寫成，但整體上比較淺近，閱讀難度中等。

1935年上海中華書局版《大同書》的編校比較粗疏。在此基礎上，章錫琛、周振甫根據(jù)康氏家族藏抄本做了校點，1956年由古籍出版社（北京）出版。1980年代之后出版的《大同書》有多種，大多以前述版本為基礎。其中，遼寧人民出版社1994年出版的《大同書》（鄺柏林選注）有簡要注釋，有助于讀者理解原著；生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年出版的《康有為大同論二種》（朱維錚編校，中西書局2012年重印出版），收入了《實理公法全書》與《大同書》，編排質量較高。

1985年，江蘇古籍出版社曾影印出版分藏于上海博物館和天津圖書館的八卷《大同書》手稿?！犊涤袨槿罚ńx華、張榮華編，中國人民大學出版社，2007年）所收《大同書》為這些手稿加了標點，并詳細列明了它與上海中華書局本、《不忍》雜志刊登部分之間的差異，這一版本有助于深入理解此書。

可以參照閱讀康有為早期的《實理公法全書》與晚期的《諸天講》。如果說《大同書》是有關地球秩序的“外篇”，那么《諸天講》是有關宇宙秩序的“內篇”。

《大同書》對資本主義邏輯做了系統(tǒng)性的反思和批判，試圖重新規(guī)劃世界關系，對20世紀中國的社會主義運動有重要影響?？砷喿x毛澤東《論人民民主專政》，了解他為什么說“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路”。相關研究可閱讀蕭公權的《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》（汪榮祖譯，江蘇人民出版社，1997年）與汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年修訂版）第七章“帝國的自我轉化與儒學普遍主義”。

《清代學術概論》

導讀作者／張勇

作者簡介

梁啟超（1873—1929年），字卓如，號任公，又號中國之新民、飲冰室主人等。廣東新會人。中國近代著名的政治活動家、學者。早年參與戊戌維新運動，與其師康有為合稱“康梁”，為維新派代表人物。戊戌政變后流亡海外，繼續(xù)從事君主立憲的政治活動。民國初年，曾先后擔任北洋政府的司法總長、財政總長等職。其間，曾發(fā)起反對袁世凱恢復帝制的護國運動。五四運動前后，退出政界，從事文化教育活動，曾擔任清華國學院導師。梁啟超在晚清民初曾先后創(chuàng)辦并主持《時務報》《清議報》《新民叢報》《國風報》《庸言》等報刊多種，執(zhí)一時輿論之牛耳，其影響廣大深遠。著述甚多，輯為《飲冰室合集》。

梁啟超將清代學術（考證學）視為可與漢代經(jīng)學、隋唐佛學、宋明理學并稱的秦以后四大“時代思潮”之一。認為清代“思潮”的特別之處在于：其“動機及其內容”皆與歐洲的“文藝復興”絕相類似，“以復古為解放”是其貫穿始終的主題。

在梁啟超看來，清代學術內容雖繁多，但“帶有時代運動特色者”不過兩大潮流：前半期為“考證學”，后半期為“今文學”?？甲C學又稱清學的“正統(tǒng)派”，由清初顧炎武等為開山，至乾嘉時期達至鼎盛，形成分別以惠棟、戴震為首的吳、皖二派；二派雖各有特點，卻共同遵守“實事求是”“無征不信”的根本治學方法，其研究范圍則以經(jīng)學為中心。今文學興起于嘉道時期，至光緒年間匯為巨瀾，其代表人物即康有為、梁啟超。今文學重翻經(jīng)學史上“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”之爭的公案，其用心則在“經(jīng)世致用”，以應對道光以后內憂外患、風雨飄搖的時局；故雖有“借經(jīng)術以文飾其政論”的毛病，卻以其對數(shù)千年經(jīng)典的勇猛懷疑和批判，起到了促進思想解放、有助于域外新思想傳入的巨大作用。

《清代學術概論》于考證學強調其“科學方法”，于“今文學”則充分肯定其“思想解放”的意義。與同時代的同類著作相比，其獨到之處，則在對“今文學”的敘述。尤其是梁啟超以親歷者身份并標榜“超然客觀”的忠實態(tài)度，來敘述晚清“今文學運動”的歷史，不僅生動親切，更增幾分可信，因而對后世有更多的影響。但就實際而言，作為親歷者“回憶”通常所具有的缺陷（夸飾、片面等），梁啟超也難以避免，這是閱讀時需要注意的。

《清代學術概論》為初學者了解有關清代學術思想的基本知識（基本背景和概念，主要線索和內容）提供了方便，但它又是梁啟超退出政壇、從事文化教育事業(yè)后的第一部學術性著作，其中或曲折或直接地表達了他及其一派人對于“新文化運動”的訴求和主張，這也是閱讀時需要注意的。

《清代學術概論》篇幅不多，應當通讀；且因其偏重議論、史實簡略，可以適當擴展閱讀，以豐富相關知識；也可以閱讀一些同類著述，以資比較。前者，可讀梁啟超的另一本清學史著作《中國近三百年學術史》；后者，則章太炎的《清儒》、劉師培的《近代漢學變遷論》、皮錫瑞《經(jīng)學歷史》（清代部分）等經(jīng)典著述也都是，且簡約易讀，可供選擇。

《清代學術概論》版本很多。較好的當屬朱維錚校注的《梁啟超論清學史二種》（復旦大學出版社），該版本將《清代學術概論》與《中國近三百年學術史》合出，便于比較閱讀；中華書局又有朱維錚校注的《清代學術概論》單行本，也可選擇。就初學者來說，上海古籍出版社“蓬萊閣叢書”中有《清代學術概論》的朱維錚導讀本，對于了解《概論》的背景及相關知識，頗有助益，是一較好的讀本。就擴展閱讀而言，有關該書的最近討論，還可參看張勇《偶然的背后：試說梁任公著述〈清代學術概論〉之心意》（《清華大學學報》2013年第5期）一文。

《中國哲學簡史》

導讀作者／陳來