緒論

一 問題的提出

思想政治教育是我們黨和國家一項極其重要的任務(wù)。過去，它一直強(qiáng)調(diào)政治性，倡導(dǎo)用政治話語、政治規(guī)范教育引導(dǎo)黨員和群眾。在革命初期以及社會主義建設(shè)初期，該模式取得了一定的成效。如今，世界多元文化格局的形成，全球化經(jīng)濟(jì)趨勢的發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、生活方式、內(nèi)心訴求等都發(fā)生了翻天覆地的變化，思想政治教育工作面臨新的考驗和挑戰(zhàn)。在這樣的背景之下，思想政治教育如果仍然固守原有的單向灌輸?shù)恼涡越逃Ｊ?，很有可能會面臨失效和失語的現(xiàn)象。如何應(yīng)對這種可能發(fā)生的負(fù)面影響？需要從思想政治教育的對象著手。從實踐上來說，思想政治教育的目標(biāo)是育人樹人，而人在一定的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境中生活成長。就育人而言，文化環(huán)境與人的精神塑造有著直接的關(guān)系，具有更為本質(zhì)的意義。因此，隨著中國社會進(jìn)入新時期，思想政治教育需要向文化環(huán)境尋找更大的發(fā)展空間。

近年來，習(xí)近平同志屢屢倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼吁教育者要把以文化人、以文育人放在重要地位。這一要求反映了中國共產(chǎn)黨治國理政向傳統(tǒng)尋根的深入探索，對新時期宣傳工作和思想工作也提出了新的方向。改革開放以來，黨和國家的各項事業(yè)蓬勃發(fā)展。這一發(fā)展趨勢并非憑空而來，而是建立在人類發(fā)展的歷史、中國社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史之上。人們要認(rèn)清這一發(fā)展態(tài)勢，就要從身處的客觀實際出發(fā)，向歷史探尋發(fā)展的脈絡(luò)，把握社會發(fā)展的歷史必然性，才能增強(qiáng)對社會主義事業(yè)的認(rèn)同感和參與感。同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對宣傳思想工作和思想政治工作的關(guān)注度逐漸減弱，對物質(zhì)文明建設(shè)的側(cè)重使得精神文明的吸引力和感召力受到較大影響。妥善應(yīng)對這一問題，不僅關(guān)乎宣傳思想工作和思想政治工作的科學(xué)發(fā)展，而且關(guān)乎這兩項工作在社會主義建設(shè)中的作用的發(fā)揮。在人們的日常生活中，文化的力量是不容忽視的。社區(qū)文化、校園文化、家庭文化等是對人們進(jìn)行滲透和影響的重要領(lǐng)域，正向文化氛圍的營造可以起到“蓬生麻中不扶自直”的教育效果。從這一角度而言，以文化人是宣傳工作和思想工作應(yīng)對社會變化、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。

在中國特色社會主義四個自信體系中，文化自信被定位為廣泛深厚的基礎(chǔ)，數(shù)千年來的文化積淀亦被視為助力中國發(fā)展的深沉持久的力量。中華文化中所滲透和傳承的精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，使得中華民族得以在數(shù)千年的歷史長河中屹立不倒。所以，堅定文化自信，既要堅定在革命、建設(shè)、改革時期的文化自信，也要堅定對社會主義先進(jìn)文化的自信，還要堅持對國學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等思想文化學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱，以諸子百家學(xué)說和先秦經(jīng)典著作為根基，在當(dāng)今思想政治教育中承擔(dān)著教育載體的功能。隨著社會對傳統(tǒng)文化傳承的日漸重視，國學(xué)教育也漸漸成為思想政治教育的內(nèi)容和方法，起到涵養(yǎng)文化自信、培育民族精神、傳播傳統(tǒng)價值觀的主要功能。而先秦散文是載錄先秦諸子學(xué)說的文本形式，如《論語》《莊子》《孟子》《墨子》《戰(zhàn)國策》《左傳》等，都是國學(xué)教育的重要依托。先秦散文的內(nèi)容、精神在文學(xué)史、思想史和文化傳播上都產(chǎn)生了積極的影響，教育主體若能充分把握其內(nèi)在精髓，可以發(fā)揮其對當(dāng)代思想政治教育潛在的引導(dǎo)和啟示作用。在全國高校思想政治教育工作會上，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)教育者要更加注重以文化人、以文育人。并在多次講話、寫作中他都引用先秦散文中的經(jīng)典話語來闡述思想、表情達(dá)意。在與北京師范大學(xué)師生的座談會中，他引用了《莊子逍遙游》中的一句話：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”^[1]以此鼓勵師生們既要打好扎實的學(xué)識基礎(chǔ)，又要注重知識體系的與時俱進(jìn)。

當(dāng)然，思想政治教育要取得效果，厘清兩個關(guān)鍵問題是前提：一是為什么要進(jìn)行思想政治教育？二是怎樣進(jìn)行思想政治教育？針對這兩個問題，首先要明確的是，思想政治教育是為個體一生的成長奠定思想基礎(chǔ)的實踐活動，它不是無源之水無本之木。馬克思主義思想是其根本指導(dǎo)，新時期的馬克思主義中國化的偉大成果奠定其理論基礎(chǔ)，國學(xué)傳統(tǒng)文化作為自身的資源亦為其提供了成長的土壤。以傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本先秦散文作為切入點來探討其思想政治教育價值，可以在一定程度上促使其更好地與思想政治教育融合，響應(yīng)時代對傳統(tǒng)文化的召喚。不過，在研究的過程中我們尤其要注意馬克思主義、思想政治教育學(xué)科規(guī)律、先秦傳統(tǒng)文化三者關(guān)系的處理。第一，必須堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能做到取其精華；第二，必須遵循思想政治教育的學(xué)科規(guī)律，清楚了解時代的間距，明確先秦散文的思想精髓不可能直接切中今天的意識形態(tài)問題、政治問題等，認(rèn)識到先秦散文起到的是潛在的、輔助的價值，而并非決策性功能。

二 概念及研究范圍的界定

（一）先秦散文

根據(jù)時期劃分，先秦指的是建立秦朝政權(quán)之前的夏商周、春秋戰(zhàn)國等歷史階段。而文學(xué)界對先秦散文的范圍界定，則主要指的是春秋戰(zhàn)國時期的散文著作。春秋末期，天下紛擾不斷，諸侯競相崛起，王室權(quán)力衰落。與之相應(yīng)，禮樂崩壞，貴族沒落，平民崛起，私學(xué)日盛。到了戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，蔚然成風(fēng)。這個時期文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了前所未有的繁盛時期，先秦散文作為古代散文的源頭地位初步奠定。

從概念上比較，先秦散文與當(dāng)代散文并不完全等同。當(dāng)代散文是一種抒發(fā)作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁，其基本特征是形散而神不散；而先秦散文之散則在于它的語言運(yùn)用之散與韻文對偶、對仗的要求相對，意即言散。根據(jù)思想內(nèi)容、寫作方式和使用場合的不同，可以把先秦散文劃分成諸子散文及歷史散文。前者主要包括諸子百家各大學(xué)派的文章，如《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》等；后者主要包括記述歷史故事、刻畫歷史人物、記載歷史言論等為內(nèi)容的歷史著作，如《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等。先秦散文的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理、歷史等多個方面，以論說或記敘的方式呈現(xiàn)。由于它兼具思想性和文學(xué)性，在中國的思想史和文學(xué)史的發(fā)展中都產(chǎn)生了較大的影響。

（二）先秦散文中的思想政治教育理論

中國古代是否存在思想政治教育，是學(xué)界頗有爭議的話題。有人認(rèn)為，思想政治教育包括思想教育和政治教育，由無產(chǎn)階級政黨提出，屬于社會主義社會特有的實踐活動，不存在古代思想政治教育、近代思想政治教育等說法。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識有失偏頗。從思想政治教育的概念發(fā)展來看，思想政治教育經(jīng)歷了政治工作、思想工作、思想政治工作、政治思想工作等相近術(shù)語的歷史演變，才逐漸澄清它的概念、內(nèi)涵和外延。目前，雖然關(guān)于這一名詞的使用范圍還存在爭議，但是在思想政治教育的概念特性方面學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成共識：思想政治教育是以教育為中心且具有鮮明階級性的社會實踐活動。張耀燦等學(xué)者將思想政治教育定義為一定的階級、政黨、社會群體有目的、有計劃、有組織地對人們施加思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點等方面影響的實踐活動，也有學(xué)者把思想政治教育的概念表述為：“主要依據(jù)黨和國家一定時期的路線、方針、政策，依據(jù)國家的政治經(jīng)濟(jì)形勢和任務(wù)，依據(jù)各個地區(qū)各個單位在特定條件下人們存在的思想問題而開展的教育?！?sup>[2]不同的學(xué)者對思想政治教育的定義有不同的表述，但基本的一致性還是顯而易見的：首先，思想政治教育的實施主體是一定的階級、政黨，并非特指的中國共產(chǎn)黨；其次，思想政治教育的內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、法律等意識形態(tài)；最后，思想政治教育不同時期的統(tǒng)治階級思想緊密聯(lián)系。如上所述，意識形態(tài)伴隨著階級的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史上的統(tǒng)治階級都力圖用各種方式和渠道對社會成員施加影響，使他們成為統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)所需要的人。所以，在實踐上，思想政治教育普遍存在于中國歷史上的階級社會；在理論上，它的名稱和定義因社會制度的不同而有所差異。由此可見，思想政治教育在階級出現(xiàn)的奴隸社會開始已經(jīng)是實然的狀態(tài)，它并非社會主義社會特有的現(xiàn)象，也并非中國共產(chǎn)黨獨有的工具?！芭`社會、封建社會、資本主義社會，都有主流意識形態(tài)。統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治地位，不僅鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)物質(zhì)利益，而且采用思想政治教育維護(hù)思想統(tǒng)治。”^[3]因此，思想政治教育作為一種教育實踐，是存在突破時空局限的可能性的。

文學(xué)藝術(shù)是意識形態(tài)的重要內(nèi)容之一。在前面已有論述，先秦散文的內(nèi)容或勸誡君王，或教化民眾，歸根結(jié)底都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。先秦散文中蘊(yùn)含的思想精髓與當(dāng)代思想政治教育雖然不能絕對等同，但是對思想政治教育的體系框架進(jìn)行分析的話，其中確實涵括豐富的思想政治教育理論內(nèi)容。在歷史的長河中沉淀下來的先秦散文，作為承載時代精神的文本，雖然有些內(nèi)容已經(jīng)失去了時代價值，存在歷史局限性，理當(dāng)剔除，但也不可否認(rèn)，其中的一些思想精髓超越了先秦時代，甚至揭示了人類社會的一些永恒的問題，如“有無相生”“和而不同”“天人合一”等。諸如這些具備連續(xù)性和穩(wěn)定性的內(nèi)容，隨著時代的變遷不斷地豐富內(nèi)涵、拓展外延，仍然是可供思想政治教育借鑒的重要資源。

基于以上的闡釋，可以從兩個角度對先秦散文與思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行理解。一是先秦散文文本中記載和呈現(xiàn)有關(guān)一定階級或集團(tuán)的思想政治教育觀念，是思想政治教育理論的載體；二是在文本流通性的基礎(chǔ)上，先秦散文成為一定階級或集團(tuán)為維護(hù)自身的統(tǒng)治所進(jìn)行的一系列的與思想教育和政治教育有關(guān)實踐活動的工具。綜合以上，先秦散文思想政治教育理論是指散文文本中記載的，從各個學(xué)派、各個利益集團(tuán)實施的思想政治教育實踐中抽象概括出來的有關(guān)思想政治教育的內(nèi)容、目標(biāo)、方法等原理性、規(guī)律性的認(rèn)知體系。

（三）本書研究范圍的界定

任何時代的文學(xué)作品都不可避免地背負(fù)時代使命，與它所處時期的政治經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，先秦散文亦不例外。在春秋戰(zhàn)國時期的動蕩社會背景之下，先秦散文的內(nèi)容或匡救時弊，或勸諫君王，散文思想深刻、內(nèi)容豐富、筆法成熟，對后世影響深遠(yuǎn)。然而，正是由于先秦散文內(nèi)涵博大精深，所以無法一一窮盡研究，本書的研究只能限于先秦散文中與思想政治教育關(guān)系密切的部分代表作品。在歷史散文中，《左傳》記載著很多歷史故事，敘事詳盡，代表了先秦史學(xué)的最高成就，既有深刻的學(xué)術(shù)精髓也有鮮明的政治道德導(dǎo)向；《國語》內(nèi)容涵蓋重大政治事件、歷史人物的言行、統(tǒng)治者的內(nèi)政外交措施及其主導(dǎo)思想等，作者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的是非傾向，傳達(dá)了進(jìn)步的政治觀，對道德精神頗為肯定，認(rèn)可“禮”對社會的規(guī)范制約作用，忠君思想突出；相比之下，《戰(zhàn)國策》則淡化了史的色彩，更突出故事性，主要以謀臣策士的言行貫穿全文，既體現(xiàn)了縱橫家的思想傾向，也反映出戰(zhàn)國時期多元文化背景下思想活躍的歷史特點。三個作品從史實、文學(xué)的角度承載和傳遞了當(dāng)時的思想觀、價值觀、道德觀等，均具有代表性，故本書以此三者為研究對象之一。在諸子散文中，《論語》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》分別是當(dāng)時儒、道、法、墨四大家的代表作品，反映不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點，也是本書的主要研究對象。

三 選題意義

（一）理論價值

第一，在理論層面探討先秦散文的思想政治價值，有利于促進(jìn)思想政治教育的學(xué)科發(fā)展。從學(xué)科發(fā)展的角度來說，先秦散文與思想政治教育的結(jié)合為思想政治教育的研究開拓了新的視角。在以往先秦散文的研究中，學(xué)者們主要對其存在的文藝價值、文學(xué)意義給予了充分的肯定，但卻相對忽視了作品內(nèi)容、思想、精神等對人的精神層面的潛在影響、精神信仰的感召力量和對生命意義的終極關(guān)懷。對先秦散文的思想政治教育價值的研究，可以通過借鑒現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論構(gòu)架，提煉、規(guī)整先秦散文中蘊(yùn)含的有關(guān)思想政治教育的資源，為思想政治教育的學(xué)科發(fā)展研究提供新的視角。

第二，對先秦散文的思想精髓進(jìn)行提煉并研究其思想政治教育價值，有利于充實中國古代思想政治教育史的研究。目前對先秦散文的研究，主要集中在文學(xué)的學(xué)科層面進(jìn)行。在文學(xué)的角度，研究者關(guān)注的重點是文本結(jié)構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)等文學(xué)理論。通過對先秦散文的思想政治教育價值研究，從馬克思主義一級學(xué)科中的二級學(xué)科——思想政治教育視域?qū)糯枷胝谓逃难芯浚欣趯λ枷胝谓逃返耐晟坪拓S富。我國思想政治教育的雛形在先秦時期已露端倪。先秦散文是當(dāng)時教育思想的重要載體，里面蘊(yùn)含了豐富的倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、自省自克、強(qiáng)調(diào)知行合一等思想政治教育內(nèi)容和方法，并通過文本的方式滲透到社會的各個階層，成為人們主導(dǎo)的價值和行為取向。所以，研究先秦散文的思想政治教育價值，可以為思想政治教育的歷史提供佐證，也豐富了對古代思想政治教育史的研究。

（二）現(xiàn)實意義

近年來，習(xí)近平總書記在多個場合強(qiáng)調(diào)：我們要以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為己任，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國話語體系，堅定文化自信。我們必須要明確：國家和民族發(fā)展的根基和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這對于賦予中華傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，將其運(yùn)用于社會主義建設(shè)實踐以及當(dāng)代思想政治教育實踐，具有現(xiàn)實意義。

第一，對先秦散文的社會價值和個體價值進(jìn)行挖掘，有利于在實踐層面促進(jìn)社會發(fā)展和個人成長。首先，先秦散文與生俱來的政治屬性和蘊(yùn)含其中的政治理想、政治取向可以啟發(fā)民眾的政治智慧，有效引導(dǎo)社會成員堅定政治立場、樹立政治理想，保證國家發(fā)展的政治方向；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，先秦散文包含的道德倫理觀念，可以幫助糾正現(xiàn)代人的道德認(rèn)識和道德判斷，修正人們的道德取向，平衡“利”“義”關(guān)系，驅(qū)動經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展；其次，先秦散文內(nèi)涵的思維方式、價值觀念、倫理道德等可以構(gòu)成具有中國特色的文化語境，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會形態(tài)的心理基礎(chǔ)和精神動力。最后，對個體而言，先秦散文對個體起到自我完善的引導(dǎo)作用。如其“形具神生”的觀念對個體唯物主義認(rèn)識論的深化，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識對個體愛國情感培育的影響，“天人合一”思想對個體生態(tài)和諧思想形成的促進(jìn)，“自強(qiáng)不息，剛健有為”的精神對個體生命精神塑造的支撐，等等。

第二，挖掘先秦散文為載體的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，有利于化解“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)衍生出來的思想政治教育難題。在中國歷史上，自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)的蠻橫與中國政府的無能形成了鮮明的對比。面對衛(wèi)國乏力的無奈，人們的社會心態(tài)發(fā)生了巨大的變化。到了20世紀(jì)初，反傳統(tǒng)更成了中國現(xiàn)代思想史上的獨特景觀。辛亥革命、新民主主義革命、五四運(yùn)動、80年代的“全盤西化論”，無不彰顯著對“傳統(tǒng)”的痛恨。延續(xù)至今，“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)仍然存在。而由“反傳統(tǒng)”衍生出來的大學(xué)生民族認(rèn)同感的弱化、文化信仰的缺失以及道德家園的虛空成了當(dāng)代思想政治教育亟待解決的重大課題。這些問題的解決呼喚傳統(tǒng)的復(fù)歸?？疾觳?qiáng)化作為中國傳統(tǒng)思想發(fā)祥地之一的先秦散文的思想政治教育價值，可以作為解鈴之關(guān)鍵。

第三，探索先秦散文的思想政治教育價值的實現(xiàn)維度和路徑，有助于指導(dǎo)社會主義思想政治教育的實踐。在思想政治教育的視域下研究先秦散文，目的并不僅僅是總結(jié)它的思想內(nèi)容，最終的著眼點是為了從散文的內(nèi)容中提煉出有益于現(xiàn)實的歷史資源，強(qiáng)化其潛在的思想政治教育價值，指導(dǎo)當(dāng)代社會主義思想政治教育的實踐：以先秦散文的思想結(jié)合社會主義核心價值觀的培育；以先秦散文的內(nèi)涵調(diào)整當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容；以先秦散文的精神構(gòu)建多維的思想政治教育環(huán)境；以先秦散文的氣質(zhì)影響思想政治教育工作者；以先秦散文的教育觀創(chuàng)新思想政治教育育人方法等。

綜上所述，通過對先秦散文思想精髓的考察，人們可以將先秦散文的思想精神、教育理念、德育方法融入當(dāng)前的思想政治教育理論與實踐中，并與當(dāng)前社會主義核心價值觀的培育與踐行結(jié)合起來：其“仁”“禮”“義”和“強(qiáng)”的育人標(biāo)準(zhǔn)有助于人們培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人品質(zhì)；其儒、道、墨、法的政治主張對自由、平等、公正、法治的社會價值的形成起溯源作用；同時，先秦散文折射出來的人文精神，對人們內(nèi)涵氣質(zhì)的形成，也有重要作用。此外，在學(xué)科建設(shè)方面，先秦散文還可以幫助思想政治教育學(xué)科通過汲取中國優(yōu)良傳統(tǒng)的營養(yǎng)沖破發(fā)展的瓶頸。因此，立足于當(dāng)前思想政治教育實際，總結(jié)、分析中國先秦散文所表現(xiàn)出來的思想精髓及其產(chǎn)生的社會價值與個體價值，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

四 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

從內(nèi)容來看，先秦散文承載著具有時代特征的思想觀念、政治觀點、道德評價等，是當(dāng)時的統(tǒng)治階級用以傳播理念和教化民眾的憑借，具備承載性和階級性；從應(yīng)用上來說，它能為主體所運(yùn)用，可以促使思想政治教育主客體之間的相互作用，具備中介性和可控性。先秦散文的這些特性完全符合作為思想政治教育載體的要求。由此，先秦散文的思想政治教育載體身份應(yīng)該得到確認(rèn)。

目前國內(nèi)對先秦散文研究的論著，一般都是從文學(xué)價值、美學(xué)意義等方面入手，尚未出現(xiàn)專門把先秦散文和思想政治教育結(jié)合起來研究的論著。先秦散文是思想政治教育的載體，也是傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的源頭。前人對思想政治教育的載體做出了哪些研究？對思想政治教育與古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化的結(jié)合做出了哪些貢獻(xiàn)？這些都是在研究先秦散文思想政治教育價值前必須把握的情況。

1.關(guān)于思想政治教育載體的研究

思想政治教育需要通過載體來承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息。20世紀(jì)90年代起，學(xué)界開始對思想政治教育的載體進(jìn)行理論探討，涌現(xiàn)了一批重要學(xué)術(shù)成果。其中專著有韓玉芳等主編的《思想政治工作方法教程》（中共中央黨校出版社，1998）、張澍軍等著的《高校學(xué)生思想政治教育載體研究》（北京出版社，1999）、陳萬柏的《思想政治教育載體論》（湖北人民出版社，2003）、賀才樂的《思想政治教育載體研究》（湖北人民出版社，2004）、張耀燦等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（人民出版社，2006）等。重要期刊論文則包括賀才樂的《思想政治教育載體的形態(tài)及其特點》（《理論與改革》2003年第6期）、程靜的《高校思想政治教育載體的基本形態(tài)及其特點》（《西華師范大學(xué)學(xué)報》2006年第3期）、陳萬柏的《論思想政治教育載體的內(nèi)涵和特征》（《江漢論壇》2003年第7期）、何海兵的《思想政治教育載體的特征探析》（《理論與改革》2003年第5期）等。

學(xué)者們的研究著眼于思想政治教育載體的內(nèi)涵、形態(tài)、特征、價值、創(chuàng)新等方面。與先秦散文有關(guān)的思想政治教育載體研究，則主要包含在對思想政治教育載體的形態(tài)劃分及其價值研究之中。

首先，在思想政治教育載體的形態(tài)上，當(dāng)前學(xué)界的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不一致。有學(xué)者的劃分依據(jù)是載體產(chǎn)生的根源，也有人根據(jù)承載物的性質(zhì)劃分，還有人根據(jù)形態(tài)劃分。于是，思想政治教育的載體出現(xiàn)很多種不同的類型，比如天然載體和人工載體，物質(zhì)載體和精神載體，有形載體和無形載體，傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體，語言載體與行動載體，傳媒載體和網(wǎng)絡(luò)載體等。

綜合而言，得到多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的是根據(jù)載體的基本物質(zhì)樣態(tài)和歷史發(fā)展進(jìn)行分類，把載體分別劃分為語言載體和行動載體、傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。這種分類全面地涵蓋了思想政治教育載體的范圍，也體現(xiàn)出了載體的基本形式。根據(jù)這種分類方法，先秦散文既屬于語言載體中的書面語言載體，又屬于現(xiàn)代載體中的文化載體。作為書面語言記載，先秦散文具有歷時性，能夠使蘊(yùn)含其中的思想信息得以長期保存，傳播更為久遠(yuǎn)；作為文化載體，先秦散文蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范等精髓能對人產(chǎn)生潛移默化的全面影響。

其次，關(guān)于思想政治教育載體的價值，研究主要從兩個方面進(jìn)行：從宏觀角度出發(fā)，認(rèn)可思想政治教育載體的承載、傳導(dǎo)、檢驗、輔助等價值；從具體載體形態(tài)的微觀角度出發(fā)，對文化載體、管理載體等進(jìn)行價值研究，認(rèn)為載體具有認(rèn)識、凝聚、教育、滲透、導(dǎo)向、養(yǎng)成等價值。綜合起來，學(xué)界對思想政治教育載體價值的確認(rèn)大都集中在以下幾個方面。

第一，思想政治教育載體具有信息的承載、蘊(yùn)含價值。有學(xué)者認(rèn)為，承載價值是思想政治教育載體的首要價值。思想政治教育的信息與內(nèi)容通過載體的承載是主客體進(jìn)行交流的前提。而這種載體往往指的是談話、開會、品德課、文化建設(shè)、大眾傳播等各種活動載體。承載思想政治教育內(nèi)容、信息是載體必須具有的功能，否則，即使思想政治教育主體通過載體與客體發(fā)生互動交流，也無法達(dá)到教育目的，更不可能提升教育效果。在具體的教育實踐過程中，載體跟思想政治教育的內(nèi)容、信息也存在融合的可能性。所以，載體在運(yùn)作的時候更多的是作為表達(dá)主體思想的客觀存在，而不僅僅是簡單的信息“傳遞”工具，其蘊(yùn)含主體理念和精神，可以直接作用于客體。

第二，思想政治教育載體具有信息的傳導(dǎo)、中介價值。學(xué)界普遍的觀點是：“傳導(dǎo)”以“承載”為基礎(chǔ)和條件，當(dāng)載體促使思想政治教育的各種因素相互作用時，就意味著傳導(dǎo)的開始。思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響的實踐活動。主體要把社會要求的政治觀點、價值觀念、道德規(guī)范內(nèi)化于客體，需要載體的傳導(dǎo)進(jìn)行信息交互。而在這個傳導(dǎo)的過程，載體同時發(fā)揮促進(jìn)主客體相互作用的中介價值。教育主體在對教育客體進(jìn)行信息的有效傳遞的時候，思想政治教育的載體能對此過程進(jìn)行催化，促進(jìn)客體向主體轉(zhuǎn)化，進(jìn)行自我教育，從而起到良性的中介作用。^[4]此外，亦有學(xué)者稱其為主客體聯(lián)結(jié)互動的交互價值。他們認(rèn)為思想政治教育的過程是各種要素互動的過程，而要素與要素之間需要通過某種紐帶來進(jìn)行聯(lián)結(jié)。這個紐帶就是思想政治教育的載體。沒有思想政治教育載體，各要素就無法聯(lián)結(jié)起來，更無法相互作用，思想政治教育過程也就不能成為現(xiàn)實的運(yùn)動過程。

第三，思想政治教育載體具有導(dǎo)向、養(yǎng)成價值。有學(xué)者重視載體發(fā)揮作用的結(jié)果。認(rèn)為思想政治教育的載體正面運(yùn)用于思想政治教育的過程，帶有明顯的價值取向。在載體的反復(fù)作用下實現(xiàn)的教育目的，會成為教育對象的思想指示器和行為的導(dǎo)向儀。也有學(xué)者用“教化”價值進(jìn)行概括，體現(xiàn)對載體發(fā)揮作用的過程的重視。他們認(rèn)為在教育過程中，教育者要反復(fù)地運(yùn)用載體，把它們潛在的作用發(fā)揮出來，通過引導(dǎo)受教育者不斷地體驗和實踐，促使他們優(yōu)秀道德品質(zhì)和正面行為習(xí)慣的形成。

先秦散文屬于思想政治教育文學(xué)載體的重要部分。梳理前人對思想政治教育載體的價值研究，為先秦散文的思想政治教育價值研究搭建了框架，起到統(tǒng)領(lǐng)作用。

2.關(guān)于思想政治教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合的研究

思想政治教育具有中國特色，無論是革命時期，還是社會主義建設(shè)階段，思想政治工作都是黨的各級組織對黨員干部和廣大群眾開展教育工作的重要手段，并在日積月累的實踐中走向成熟，所取得的成就有目共睹。細(xì)究中國共產(chǎn)黨的路線、綱領(lǐng)、理念，無不與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如，群眾路線與民本思想、和諧社會的理念與儒家“和”思想之間都存在著難以割舍的歷史因緣?？陀^地說，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育活動能夠有今天的成績，正是因為它植根于中國傳統(tǒng)文化這片沃土。然而，不可否認(rèn)的是，這個情況得到認(rèn)同并深入探索還是經(jīng)歷了比較漫長的一個過程。近代以來“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)、改革開放后國外文化的滲透，都成了傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合研究的阻力。一直到20世紀(jì)80年代，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育價值才真正開始受到關(guān)注。

近30年來，國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)有數(shù)本以傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合為研究內(nèi)容的專著，暫未查詢到專門從中國傳統(tǒng)文化的視角切入思想政治教育價值研究方面的博士學(xué)位論文。不過以“傳統(tǒng)文化”和“思想政治教育”為篇名關(guān)鍵詞在CNKI數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索，則有22篇相關(guān)的碩士學(xué)位論文。從已發(fā)表的期刊論文來看，有初文杰的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育》（《理論學(xué)習(xí)》2003年第7期）、曲洪志的《我國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源》（《山東社會科學(xué)》2006年第4期）、張維平的《論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育》（《青海社會科學(xué)》2009年第5期）等16篇核心期刊論文。對兩者結(jié)合的研究，主要觀點如下。

第一，中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育關(guān)系密切。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育目標(biāo)一致：教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕⒃鯓幼鍪?，以求培養(yǎng)高素質(zhì)的杰出人才。而且，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想教化理論，可以作為思想政治教育重要內(nèi)容。也有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的歷史前提。人在一定的文化環(huán)境中成長，在社會化的過程中，傳統(tǒng)文化會內(nèi)化為人的精神素質(zhì)，賦予人一定的思想、觀念、性格、感情和傾向性，成為思想政治教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在兩者關(guān)系的界定中，為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是，中國傳統(tǒng)文化為新時期的思想政治教育提供了取之不盡、用之不竭的思想資源。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的社會責(zé)任感、進(jìn)取精神、愛國主義精神、重德精神等，既是當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容，又是思想政治教育的目標(biāo)?！段覈鴤鹘y(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源》（《山東社會科學(xué)》2006年第4期）、《論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育》（《青海社會科學(xué)》2009年第5期）等論文都對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的密切關(guān)系進(jìn)行了詳盡的論述。

第二，傳統(tǒng)文化對思想政治教育有承載和支撐價值。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)思想政治教育的資源，對當(dāng)代思想政治教育的理論建設(shè)、實踐創(chuàng)新等方面都具有承載和支撐價值。當(dāng)代思想政治教育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤，思想政治教育資源的發(fā)掘、教育手段的運(yùn)用、教育目標(biāo)的制定等都避不開傳統(tǒng)文化的影響和滲透。在個體層面，傳統(tǒng)文化承載著思想政治教育信息，滲透于思想政治教育；在社會層面，傳統(tǒng)文化能激發(fā)愛國熱情、凝聚民族精神，支撐著社會精神文明建設(shè)的全過程。趙瑞華等的《論傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能》（《理論月刊》2011年第7期）、楊曦的《中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能》（《學(xué)校黨建與思想教育》2008年第7期）等都提出了這個觀點。還有學(xué)者圍繞傳統(tǒng)文化對思想政治教育的承載和支撐價值，對傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的創(chuàng)新之源做了積極并富有成效的探討，積極論證如何把中國傳統(tǒng)文化納入創(chuàng)新當(dāng)代思想政治教育的歷史使命。并具體提出了通過提升傳統(tǒng)文化價值意蘊(yùn)、整合經(jīng)典思想文化精髓、借鑒傳統(tǒng)德育教化手段、把握傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型特點等途徑來進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究的新觀點。

第三，正確應(yīng)對傳統(tǒng)文化可能存在的負(fù)面影響。中國傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識、義重于利的價值觀等，對思想政治教育具有積極而且深遠(yuǎn)的影響，這已是學(xué)界的共識。同時，學(xué)者們對傳統(tǒng)文化可能給思想政治教育帶來的負(fù)面挑戰(zhàn)也進(jìn)行了分析，并提出了應(yīng)對的策略。認(rèn)為當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，有破有立，才能適應(yīng)時代潮流，因時而變，因勢而變，凸顯成效。

第四，傳統(tǒng)文化中的儒家文化對思想政治教育的影響尤為深刻。儒家文化作為傳統(tǒng)文化中最受學(xué)者重視的部分，與思想政治教育的結(jié)合也頗受關(guān)注。學(xué)者的研究主要集中于儒家精神、觀念、思想、意識對當(dāng)代思想政治教育中的價值、應(yīng)用、啟示等方面。認(rèn)為儒家人性論、仁禮一體、民貴君輕、和為貴等思想既具有促進(jìn)政治整合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承的社會價值，又具有引導(dǎo)個人成才的個體價值。代表作品主要有馮川川等的《論儒家人本思想的思想政治教育功能及其應(yīng)用》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2013年第3期）、儲昭海的《先秦儒家主客體理論的思想政治教育價值探討》（《理論觀察》2013年第7期）等。還有學(xué)者在對儒家“和”文化的演進(jìn)過程、理論本質(zhì)和歷史局限進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘儒家“和”文化與思想政治教育的互動關(guān)系。還強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在儒家“和”文化當(dāng)代價值實現(xiàn)中的指導(dǎo)地位。認(rèn)為在此基礎(chǔ)上，儒家“和”文化才能真正地對思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、原則等方面發(fā)揮積極的作用。

3.關(guān)于思想政治教育與古典文學(xué)相結(jié)合的研究

目前，學(xué)界已經(jīng)基本確立了“文學(xué)具有思想政治教育的價值”這一認(rèn)識，但是相關(guān)的研究還不夠充分。根據(jù)檢索，只有1篇學(xué)位論文《〈管子〉思想政治教育理論研究》（首都師范大學(xué)2013年博士學(xué)位論文）涉及古典文學(xué)的思想政治教育理論研究，有13篇期刊論文從古典文學(xué)的視角切入思想政治教育研究。

首先，在博士學(xué)位論文中，《〈管子〉思想政治教育理論研究》認(rèn)為《管子》一書包含大量思想政治教育理論。作者隋建華認(rèn)為，《管子》中諸多與治國有關(guān)的思想教育、政治教育、道德教育等內(nèi)容都屬于思想政治教育的范疇，并對《管子》的成文背景進(jìn)行分析來支撐這一觀點。繼而作者又深入研究了《管子》思想政治教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、途徑與方法。在作了全面深入的探索之后得出結(jié)論：《管子》思想政治教育理論包含雙階級性、邏輯性、功利性的特點，對思想政治教育具有現(xiàn)實價值。

其次，期刊論文則主要涉及古典文學(xué)的思想政治教育價值的研究。學(xué)者從中國古典文學(xué)的內(nèi)涵、發(fā)展、精神特質(zhì)入手，認(rèn)為古典文學(xué)中的愛國思想有助于價值觀確立、和諧思想有助于和諧社會建構(gòu)、神話精神有助于民族精神的形成，并對古典文學(xué)的思想教化、政治啟發(fā)、人格塑造、理性培養(yǎng)等方面的價值進(jìn)行了深入的探討。以此為研究對象的主要有唐莉的《芻議中國古典文學(xué)的思想政治教育功能》（《語文建設(shè)》2014年第5期）、董庸昌的《古典文學(xué)的思想政治教育功能探析》（《語文建設(shè)》2013年第3期）等4篇論文。

4.關(guān)于中國思想政治教育史的研究

在思想政治教育學(xué)科的基本理論研究中，思想政治教育史的研究是較為薄弱的。關(guān)于中國思想政治教育的歷史可以追溯到哪個階段，學(xué)界的說法各異。有學(xué)者認(rèn)為，中國古代并不存在思想政治教育，思想政治教育史應(yīng)該稱為“中國共產(chǎn)黨思想政治教育史”；但大部分學(xué)者都認(rèn)為思想政治教育作為一種意識形態(tài)，隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生。學(xué)界圍繞中國思想政治教育史的范圍界定、階段劃分等內(nèi)容展開了討論，出現(xiàn)了一些成果。其中著作有黃釗著的《中國古代德育思想史論》（中國社會科學(xué)出版社，2011）、武東升等編著的《中國古代思想政治教育史》（南開大學(xué)出版社，2013）、張祥浩著的《中國傳統(tǒng)思想教育理論》（東南大學(xué)出版社，2011）、張耀燦的《中國共產(chǎn)黨思想政治工作的史論》（高等教育出版社，2006）等，論文主要有蔡有法的《簡論思想政治教育史的歷史分期和時代特征》[《河南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2001年第4期]、張艷紅的《思想政治教育史：思想政治教育學(xué)科建設(shè)亟須澄清的重要理論問題》（《東北師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第2期）、劉梅的《思想政治教育史的研究路徑與方法》（《馬克思主義與現(xiàn)實》2008年第2期）等。主要觀點如下。

第一，思想政治教育史是思想政治教育學(xué)科理論的重要部分。思想政治教育史研究的是歷史上的思想政治教育實踐，是對人類歷史上的思想政治教育實踐活動給予積極能動的反映，使其從經(jīng)驗形態(tài)升華為理論形態(tài)。同時，有學(xué)者提出，思想政治教育史是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。它從歷史的角度研究思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的過程，既總結(jié)了基本經(jīng)驗，又反映了思想政治教育在社會發(fā)展的過程中扮演的角色和發(fā)揮的歷史作用，是思想政治教育學(xué)科理論中不可或缺的歷史資源。

第二，中國思想政治教育史與黨史密切相關(guān)。這是較為常見的看法，有些學(xué)者直接以黨史為線索，如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期等為標(biāo)準(zhǔn)對中國思想政治教育史的階段進(jìn)行劃分；有些學(xué)者以中國共產(chǎn)黨的重要歷史文獻(xiàn)出臺為依據(jù)劃分為形成時期、逐漸成熟時期、發(fā)展時期、曲折時期、創(chuàng)新時期等。

第三，中國思想政治教育自古有之。這是大部分學(xué)者持有的觀點。雖然不得不承認(rèn)，“思想政治教育”這一概念自中國共產(chǎn)黨提出，但它所包含的道德教育、政治教育、思想教育、法制教育等卻是人類社會進(jìn)入文明時代以來的普遍社會現(xiàn)象。人類歷史上的統(tǒng)治階級都非常注重對社會成員進(jìn)行道德熏陶、政治教育和思想引導(dǎo)。因此，如果簡單地以名稱的出現(xiàn)來取代事實上的客觀存在，未免落入經(jīng)驗主義的窠臼。

（二）國外研究現(xiàn)狀綜述

目前，國外尚未出現(xiàn)對先秦散文與思想政治教育結(jié)合研究的文獻(xiàn)。對于思想政治教育，東西方國家有著不同的觀念和做法。東方國家側(cè)重于顯性教育，西方國家偏重隱性教育。但不管是顯性灌輸還是隱性滲透，都對日漸崛起的中國的傳統(tǒng)文化給予了極大的關(guān)注，雖然沒有出現(xiàn)系統(tǒng)研究先秦散文的情況，但對先秦散文個別作品的研究頗為盛行。美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、遍布世界各地的孔子學(xué)院等著名的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)對中國傳統(tǒng)文化尤其是先秦儒學(xué)的研究，在世界范圍都產(chǎn)生了積極影響。杜維明、余英時、史景遷、裴宜理、費(fèi)正清等學(xué)者，兼具中西方文化背景，一方面吸收西方文化精華，另一方面鐘情于中國傳統(tǒng)文化。他們的研究在東西方文化交流中起到重要作用?？偟膩碚f，國外學(xué)者主要針對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的價值進(jìn)行研究并為己所用。體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.注重傳統(tǒng)文本的實用性

外國對中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的研究目的，主要結(jié)合他們所奉行的“實用主義”，強(qiáng)調(diào)文本的可操作性。例如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，都已經(jīng)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，甚至上升到全人類共同的文化遺產(chǎn)的高度。在海灣戰(zhàn)爭中，美國海軍陸戰(zhàn)隊將春秋時期的《孫子兵法》運(yùn)用得淋漓盡致。美國媒體曾戲稱：“一位看不見的中國人指揮美國人取得了海灣戰(zhàn)爭的勝利?！蓖瑫r，也有不少人將《孫子兵法》運(yùn)用于商業(yè)實踐。日本“經(jīng)營之神”的松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)。”此外，《論語》作為儒家思想的代表作，也備受關(guān)注。被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”“儒家資本主義代表”的日本企業(yè)家澀澤榮一著有《論語與算盤》一書，提出“以論語救實業(yè)”。

2.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在個體培養(yǎng)方面的價值

西方國家推崇個性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)個體價值，相應(yīng)，以個人為本位的價值取向是西方文化價值觀念的核心。而中國傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于“人”的文化成為西方國家對個體培養(yǎng)的重要借鑒。例如：孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說、孟子的“性善論”“民本思想”等具有古典人文主義氣息的觀點，在西方人的眼中，解讀為“人”的至高地位的體現(xiàn)，認(rèn)為其本質(zhì)上與超驗主義強(qiáng)調(diào)個體的價值是一致的，可以使人更加崇尚自由與獨立。

3.視儒學(xué)為中國傳統(tǒng)文化的同位語

漢唐以后，以“孔孟思想”為核心的儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的代表傳入了日韓國家，對東亞國家的影響深遠(yuǎn)，“朱子學(xué)”“陽明學(xué)”便是充分的例證。在明清之際，儒學(xué)還通過傳教士的譯作和游學(xué)之風(fēng)傳播到了歐洲國家，被視為中西文化認(rèn)同的基石。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員杜維明認(rèn)為，我們應(yīng)“真正站在儒家的立場上和西方比較杰出的思想家進(jìn)行公平的對話”。^[5]不夸張地說，儒學(xué)被國外學(xué)者視為中國傳統(tǒng)文化的同位語。西方漢學(xué)家對儒學(xué)精神在西方社會的認(rèn)同和顯揚(yáng)，做了大量開拓性的工作，出現(xiàn)了不少著作。如余英時的《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、杜維明的《人性與自我修養(yǎng)》《儒學(xué)思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》《中與庸：論儒家思想的宗教性》等，認(rèn)為儒家思想尊重人類尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)具有全方位熏陶影響個體的價值，其倡導(dǎo)慎獨、自省的理念滲透到個體的身、心、靈、神等各個層面，幫助促進(jìn)個體從自我修養(yǎng)到成圣成賢的無窮發(fā)展。并提出以圣賢人格作為體現(xiàn)儒家超越性的最高理想，可以成為個體實現(xiàn)生命價值的內(nèi)在動力，激勵人們進(jìn)行長期不斷的奮斗，這具有深刻的現(xiàn)實意義。

（三）簡要的評價

以上這些研究，對于先秦散文作為思想政治教育載體的價值研究，都非常富有啟發(fā)意義。對于在傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的思想政治教育理論的大框架下進(jìn)行個性研究，也具有極為重要的借鑒價值。通過以上綜述，可得出以下結(jié)論。

第一，思想政治教育載體研究起步晚，研究文獻(xiàn)不多。標(biāo)準(zhǔn)不一和未成體系的狀況還在一定程度上存在。按照目前的載體形態(tài)研究的分類，先秦散文既屬于思想政治教育的書面語言載體，又屬于思想政治教育的文化載體。文化載體受到不少學(xué)者的關(guān)注，但尚未有學(xué)者把先秦散文放在思想政治教育載體視角下進(jìn)行探討。