第一卷 蠻族之入侵及基督教會(huì)之事業(yè)

第一章 緒論

第一節(jié) 本書(shū)之目的

泛言之，凡過(guò)去人類所為、所思、所望者，皆歷史也。歷史為研究過(guò)去人類事業(yè)之科學(xué)，廣大無(wú)邊，然模糊異常，不易究詰，埃及象形文字之解釋，中古寺院制度之?dāng)⑹?，印度蒙古皇帝之縷舉，Napoleon戰(zhàn)爭(zhēng)之記載皆研究歷史者所有事也。即如羅馬帝國(guó)之如何瓦解，一八九八年美國(guó)與西班牙之何以戰(zhàn)爭(zhēng)，Calvin對(duì)于Luther之思想如何，十八世紀(jì)時(shí)代法國(guó)鄉(xiāng)農(nóng)所食者為何物，亦無(wú)一非研究歷史之材料，歷史范圍之廣，于此可見(jiàn)。

茲所述者為中古歐洲史，為期雖短，然極為重要。本書(shū)之目的，在于敘述自蠻族南下以后至近世諸國(guó)興起時(shí)止之各種重要變化，以明近世歐洲文明之淵源。然千余年間，民族國(guó)家蔚然興起；偉人英杰，代有其人；加以文物典章，時(shí)有變化；研究者不一其人，著作之書(shū)，汗牛充棟。茲書(shū)所述，僅得數(shù)十章之文字，其不能包羅一切可想而知。則抉擇材料，約取成書(shū)，編者之責(zé)，固甚大也。

編史而僅述時(shí)與事，讀史而僅記時(shí)與事，兩無(wú)裨益。研究歷史者，應(yīng)知過(guò)去人類生活之狀況如何？其制度如何？職業(yè)如何？事業(yè)如何？中古時(shí)代，既無(wú)幣制，經(jīng)商之方法如何？基督教在社會(huì)上之勢(shì)力如何？僧侶之生活如何？有功于人類者何在？凡此諸端，皆吾人應(yīng)詳述者也。故本書(shū)之目的，一言以蔽之，在于說(shuō)明上古之歐洲，如何一變而為近世之歐洲。

吾人既欲撮千余年來(lái)人事變化之大綱以便讀者，故偶然之事及奇異之跡，不得不略去不提。吾人所注意者，在于過(guò)去人類之習(xí)慣及制度，凡偶然之事之可以說(shuō)明此種習(xí)慣及制度者，則取以為材料焉。

吾人研究過(guò)去之人事，斷不可心存藐視，以荒謬目之，須平心靜氣，具有同情。蓋史家之目的，不在批評(píng)過(guò)去制度之當(dāng)否，而在說(shuō)明過(guò)去制度之由來(lái)及其變化。例如中古時(shí)代，凡不信基督教者，則以火焚之。此種習(xí)慣，在今日視之，寧非無(wú)理？然研究歷史者斷不可肆口謾罵此種習(xí)慣之非是。其責(zé)任乃在于研究十三世紀(jì)時(shí)，何以無(wú)論何人，皆贊成此種習(xí)慣之存在。故本書(shū)所述之中古歐洲史，始終以同情貫徹其間，不作誅心之論，蓋過(guò)去制度之得以存在，必皆有優(yōu)點(diǎn)者也。

第二節(jié) 歷史之起訖

將人類之過(guò)去，分為數(shù)期，謂某期終于四七六年，而某期即自此始；某期終于一四五三年，而某期即自此始；此種時(shí)代之劃分，實(shí)不可能。人類之習(xí)慣，非一朝一夕所可造成，亦非一朝一夕所可變更。雖有時(shí)一戰(zhàn)之后，國(guó)祚因之而絕，政體因之而變。工商業(yè)或因之而盛，或因之而衰，人民之精神及語(yǔ)言或因之而變。然此種變化，其來(lái)必漸。戰(zhàn)爭(zhēng)或革命以后，農(nóng)民之耕耘也必如故，工人之作業(yè)也必如故，商人之貿(mào)易也亦必如故。即文人學(xué)士之著書(shū)，國(guó)民家庭之生活，亦皆必如故。故政體變遷之影響于人民習(xí)慣上者，進(jìn)行甚慢，有時(shí)且并無(wú)影響之可言。

十八世紀(jì)末年之法國(guó)革命，為歷史上變化之最驟者；然稍加研究，則知法國(guó)之革命其來(lái)甚漸。而且當(dāng)日革命者，并不能驟改法國(guó)之政體，因法國(guó)雖于一七九二年建設(shè)共和，然為日甚短，不久即有Napoleon之稱帝，其專制且較前王為甚。即在今日，法國(guó)之政制中，尚留有王政時(shí)代之遺跡焉。

人類有保存舊習(xí)之傾向，其結(jié)果即為歷史上所謂“歷史之繼續(xù)”（Unity或Continuity of History）。故人類習(xí)慣無(wú)驟變之跡，亦無(wú)驟變之理，此語(yǔ)殆成史學(xué)上最重要之原理。

編歷史者，若謂其書(shū)始于何年終于何日，吾人即可斷其忘卻史學(xué)上之原理?，F(xiàn)在編歐洲史者，每有一定之起訖。抑若某名王即位，或某大事發(fā)見(jiàn)，而歐洲之狀況即為之丕變者然。實(shí)則普通之變化，斷無(wú)一定之時(shí)日。故研究歷史者，應(yīng)就事實(shí)之實(shí)在情形而研究之，不可強(qiáng)限以時(shí)代。須知各民族之風(fēng)俗習(xí)慣，新陳代謝，犬牙交錯(cuò)，初無(wú)全體一致之跡也。

第三節(jié) 中古時(shí)代之意義

故吾人對(duì)于歐洲史上之所謂中古時(shí)代，不能斷其以何事或何年為起點(diǎn)。羅馬帝國(guó)之西北境外，有所謂蠻族者，未與羅馬人接觸以前，其事已不可考。他日西部羅馬帝國(guó)之傾覆，即出諸若輩之手。北方蠻族之為患羅馬者，約始于紀(jì)元前百年頃，其時(shí)曾為羅馬名將Marius所敗。五十年后，Julius Caesar曾著書(shū)述其戰(zhàn)敗蠻族之陳?ài)E。此后再過(guò)五百年，北方蠻族乃有建設(shè)王國(guó)于羅馬帝國(guó)境內(nèi)之舉。西部之羅馬政府，至是瓦解。而中古時(shí)代，于是乎始。

然謂羅馬文明至是掃地以盡，亦殊不然。蓋羅馬之文明，自Augustus在位之黃金時(shí)代而后，即日有變遷。日耳曼民族未入侵以前，羅馬之文學(xué)與美術(shù)，早已衰微不振，與中古時(shí)代相同。而中古時(shí)代之思想及狀況，則在羅馬帝國(guó)時(shí)代，已見(jiàn)端倪矣。

故所謂中古時(shí)代者，其意義極不明了。本書(shū)所指者，約自紀(jì)元后五世紀(jì)初年起至十四世紀(jì)止，前后凡千年之久。

昔日研究中古歐洲史者，以為自羅馬帝國(guó)西部瓦解以后，數(shù)百年間，文化蕩然無(wú)存，遂名此期為“黑暗時(shí)代”（Dark Ages）。以為當(dāng)時(shí)之歐洲，民智閉塞，秩序大紊，與古代希臘羅馬之文明既異，與近世之開(kāi)明亦大不相同。然近來(lái)研究中古史者，漸知所謂黑暗時(shí)代者，亦未嘗無(wú)文明之進(jìn)步及產(chǎn)生。實(shí)則當(dāng)時(shí)之活動(dòng)及發(fā)達(dá)，與其他各時(shí)代等；而近世之文明，亦多淵源于中古。本書(shū)之目的，先述蠻族南下之影響，元?dú)庵謴?fù)及當(dāng)時(shí)之制度。自第二十章以后所述者，系中古時(shí)代之制度、習(xí)慣及思想如何衰敗，近世歐洲之文化如何發(fā)生。