樂(lè)的精神與禮的精神
——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)

儒家論學(xué)問(wèn)，素重“知類通達(dá)”，“豁然貫通”，用流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他們很注重學(xué)術(shù)思想要有一貫的系統(tǒng)。他們探討的范圍極廣，從心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)，以至于宇宙哲學(xué)與宗教哲學(xué)，群經(jīng)群子都常約略涉及。他們所常提到的觀念很多，如忠恕、中庸、智仁勇、仁義禮智信、忠孝慈悌友敬等等；他們?cè)O(shè)教有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科；他們的經(jīng)典有詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋。從表面看，頭緒似很紛繁，名謂也不一致。但是儒家究竟有沒(méi)有一兩個(gè)基本觀念把他們的哲學(xué)思想維系成一個(gè)一貫的系統(tǒng)呢？本篇的用意就在給這個(gè)問(wèn)題以一個(gè)肯定的答復(fù)，說(shuō)明樂(lè)與禮兩個(gè)觀念如何是基本的，儒家如何從這兩個(gè)觀念的基礎(chǔ)上建筑起一套倫理學(xué)，一套教育學(xué)與政治學(xué)，甚至于一套宇宙哲學(xué)與宗教哲學(xué)。作者的意旨重解說(shuō)不重評(píng)判。

（一）

一般人對(duì)于禮樂(lè)有一個(gè)膚淺而錯(cuò)誤的見(jiàn)解，以為禮只是一些客套儀式，而樂(lè)也只是弦管歌唱?？鬃釉缫?jiàn)到這個(gè)普通的誤解，曾鄭重地申明說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”在《禮記·孔子閑居》篇里，他特標(biāo)“無(wú)聲之樂(lè)”與“無(wú)禮之禮”。儒家論禮樂(lè)，并不沾著跡象，而著重禮樂(lè)所表現(xiàn)的精神。禮樂(lè)的精神是什么呢？《樂(lè)記》里有幾段話說(shuō)得最好：

禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲。

大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。

樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也。

樂(lè)自中出，禮自外作。樂(lè)自中出故靜，禮自外作故文。

禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文合愛(ài)者也。

仁近于樂(lè)，義近于禮。

樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。

樂(lè)也者情之不可變者也，禮也者理之不可易者也。

《禮記》他篇論禮樂(lè)的話尚有幾條可引來(lái)補(bǔ)充：

夫禮所以制中也?！倌嵫嗑?。

言而履之禮也，行而樂(lè)之樂(lè)也?！倌嵫嗑印Ｏ韧踔贫Y也以節(jié)事，修樂(lè)以道志。——禮器。

統(tǒng)觀上引諸語(yǔ)，樂(lè)的精神是和、靜、樂(lè)、仁、愛(ài)、道志，情之不可變；禮的精神是序、節(jié)、中、文、理、義、敬、節(jié)事，理之不可易。樂(lè)的許多屬性都可以“和”字統(tǒng)攝，禮的許多屬性都可以“序”字統(tǒng)攝。程伊川也說(shuō)：“禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和，只此兩字含蓄多少義理。”

這“和”與“序”兩個(gè)觀念真是偉大。先說(shuō)和。歐洲第一位寫倫理學(xué)專書(shū)的亞里士多德就以為人生最高目的是幸福，而幸福是“不受阻撓的活動(dòng)”，他所謂“活動(dòng)”意指人性的生發(fā)，所謂“不受阻撓”可以解作“自由”，也可以解作“和諧”。從來(lái)歐洲人談人生幸福，多偏重“自由”一個(gè)觀念，其實(shí)與其說(shuō)自由，不如說(shuō)和諧，因?yàn)楸舜俗杂煽苫ハ鄾_突，而和諧是化除沖突后的自由。和諧是個(gè)人修養(yǎng)的勝境。人生來(lái)有理智、情感、意志、欲念。這些心理機(jī)能性質(zhì)各異，趨向不同，在普通生活中常起沖突。不特情理可以失調(diào)，志欲雖趨一致，就是同一心理機(jī)構(gòu)，未到豁然貫通的境界，理與理可以沖突；未到清明在躬的境界，情與情可以沖突，至于意志分歧，欲念駁雜，尤其是常有之事。一個(gè)人內(nèi)部自行分家吵鬧，愁苦由此起，心理變態(tài)由此起，罪惡行為也由此起。所以無(wú)論從心理衛(wèi)生的觀點(diǎn)看，或是從倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，一個(gè)人都需要內(nèi)心和諧；內(nèi)心和諧，他才可以是健康的人，才可以是善人，也才可以是幸福的人。社會(huì)也是如此。一部人類歷史自頭至尾是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，原因是在人類生來(lái)有一副自私的惡根性。人與人相等，利害有沖突，意見(jiàn)有分歧，于是欺詐凌虐紛爭(zhēng)攘奪種種亂象就因之而起。人與人斗爭(zhēng)，階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)斗爭(zhēng)，鬧得一團(tuán)怨氣，彼此不泰平。有些思想家因?yàn)樯鐣?huì)中有沖突，根本反對(duì)社會(huì)的存在，也有些思想家為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，說(shuō)社會(huì)需要沖突才能發(fā)展。但是社會(huì)已存在，為不可滅的事實(shí)，而社會(huì)所需要的沖突也必終以和諧為目的。一個(gè)有幸福的社會(huì)必然是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)無(wú)怨相安和諧群策群力的社會(huì)，因?yàn)槿绱松鐣?huì)才有它的生存理由，才能有最合理的發(fā)展。

“和”是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝境，而達(dá)到這個(gè)勝境的路徑是“序”。和的意義源于音樂(lè)，就拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)，“聲成文，謂之音”，一曲樂(lè)調(diào)本是許多不同的甚至相反的聲音配合起來(lái)的，音樂(lè)和諧與不和諧，就看這配合有無(wú)條理秩序。音樂(lè)是一種最高的藝術(shù)，像其他藝術(shù)一樣，它的成就在形式，而形式之所以為形式，可因其具有條理秩序，即中國(guó)語(yǔ)所謂“文”。就一個(gè)人的內(nèi)心說(shuō)，思想要成一個(gè)融貫的系統(tǒng)，它必定有條理秩序，人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體，知情意各種活動(dòng)必須各安其位，各守其分。就一個(gè)社會(huì)說(shuō)，分子與分子要和而無(wú)爭(zhēng)，它也必有制度法律，使每個(gè)人都遵照。世間決沒(méi)有一個(gè)無(wú)“序”而能“和”的現(xiàn)象。

“和”是樂(lè)的精神，“序”是禮的精神?！靶颉笔恰昂汀钡臈l件，所以樂(lè)之中有禮?！稑?lè)記》說(shuō)得好“樂(lè)者通倫理者也”，“知樂(lè)則幾于禮矣”。先秦儒家中，荀子最精于詩(shī)禮，也見(jiàn)到這個(gè)道理，他說(shuō)：“凡禮始乎稅（從盧校，稅訓(xùn)斂），成乎文，終乎悅恔。”（從盧校，恔訓(xùn)快樂(lè)）“文”者條理秩序，是禮的精神；“悅恔”即快樂(lè)，是樂(lè)的精神，禮之至必達(dá)于樂(lè)。周子在《通書(shū)》里也說(shuō)道：“禮，理也；樂(lè)，和也，陰陽(yáng)和而后理。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，萬(wàn)物各得其理而后和，故禮先而樂(lè)后。”

樂(lè)之中有禮，禮之中也必有樂(lè)?！皹?lè)自內(nèi)出，禮自外作”。樂(lè)主和，禮主敬，內(nèi)能和而后外能敬。樂(lè)是情之不可變。禮是理之不可易，合乎情然后當(dāng)于理。樂(lè)是內(nèi)涵，禮是外現(xiàn)，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，“樂(lè)不可以為偽”，禮也不可以為偽。內(nèi)不和而外敬，其敬為鄉(xiāng)愿；內(nèi)不合乎情而外求當(dāng)于理，其禮為殘酷寡恩；內(nèi)無(wú)樂(lè)而外守禮，其禮必為拘板的儀式，枯竭而無(wú)生命。禮不可以無(wú)樂(lè)，猶如人體軀殼不可無(wú)靈魂，藝術(shù)形式不可無(wú)實(shí)質(zhì)?！抖Y器》里有一段說(shuō)：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！敝倚湃允恰昂汀钡谋憩F(xiàn)，仍是樂(lè)的精神。《論語(yǔ)》記有子的話：“禮之用，和為貴?！薄昂汀笔侨寮宜貋?lái)認(rèn)為樂(lè)的精神，而有子拿來(lái)說(shuō)禮，也是見(jiàn)到禮中不可無(wú)樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》又記孔子與子夏談詩(shī)，孔子說(shuō)到“繪事后素”，子夏就說(shuō)，“禮后乎”！孔子稱贊他說(shuō)：“啟予者商也?！睒?lè)是素，禮是繪。樂(lè)是質(zhì)，禮是文。繪必后于素，文必后于質(zhì)。

就偏向說(shuō)，雖是“仁近于樂(lè)，義近于禮”，而就本原說(shuō)，樂(lè)與禮同出于仁——儒家所公認(rèn)的最高美德?？鬃诱f(shuō)得很明白：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”仁則內(nèi)和而外敬，內(nèi)靜而外文。就其誠(chéng)于中者說(shuō)，仁是樂(lè)，就其形于外者說(shuō)，仁是禮。所以禮樂(lè)是內(nèi)外相應(yīng)的，不可偏廢。儒家常并舉禮樂(lè)，如單說(shuō)一項(xiàng)，也常隱含另一項(xiàng)?！瓣P(guān)雎樂(lè)易不淫，哀而不傷”，是說(shuō)樂(lè)兼及禮；“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，“拜下禮也，今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下”，是說(shuō)禮兼及樂(lè)。

禮樂(lè)本是內(nèi)外相應(yīng)，但就另一觀點(diǎn)說(shuō)，也可以說(shuō)是相反相成，其義有三。第一，樂(lè)是情感的流露，意志的表現(xiàn)，用處在發(fā)揚(yáng)宣泄，使人盡量地任生氣洋溢；禮是行為儀表的紀(jì)律，制度文為的條理，用處在調(diào)整節(jié)制，使人于發(fā)揚(yáng)生氣之中不至泛濫橫流。樂(lè)使人活躍，禮使人斂肅；樂(lè)使人任其自然，禮使人控制自然；樂(lè)是浪漫的精神，禮是古典的精神；樂(lè)是《易》所謂“陽(yáng)”，“元亨”，“乾天下之至健”，“其動(dòng)也辟”，禮是《易》所謂“陰”，“利貞”，“坤天下之至順”，“其靜也翕”?！稑?lè)記》以“春作夏長(zhǎng)”喻樂(lè)，以“秋斂冬藏”喻禮，又說(shuō)“禮主其減，樂(lè)主其盈”，都是這個(gè)道理。其次樂(lè)是在沖突中求和諧，禮是混亂中求秩序；論功用，樂(lè)易起同情共鳴，禮易顯出等差分際；樂(lè)使異者趨于同，禮使同者現(xiàn)其異；樂(lè)者綜合，禮者分析；樂(lè)之用在“化”，禮之用在“別”。在宗教大典中，作樂(lè)時(shí)，無(wú)論尊卑長(zhǎng)幼，聽(tīng)到樂(lè)聲，心里都起同樣反應(yīng)，一哀都哀，一樂(lè)都樂(lè)，大家都化除一切分別想，同感覺(jué)到彼此屬于一個(gè)和氣周流的人群；行禮時(shí)，則尊卑長(zhǎng)幼，各就其位，升降揖讓，各守其序，奠祭薦徹，各依其成規(guī)，絲毫錯(cuò)亂不得，錯(cuò)亂因?yàn)槭ФY，這時(shí)候每人都覺(jué)得置身于一個(gè)條理井然紀(jì)律森然的團(tuán)體里，而自己站在一個(gè)特殊的崗位，做自己所應(yīng)做的特殊的事。但這是一個(gè)淺例，小而家庭，大而國(guó)家社會(huì)，禮樂(lè)在功用上都有這個(gè)分別，《樂(lè)記》論這個(gè)分別最詳，最精深的話是：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；樂(lè)勝則流，禮勝則離。”“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也；和故百物皆化，序故群物皆別?！钡谌?，樂(lè)的精神是和、樂(lè)、仁、愛(ài)，是自然，或是修養(yǎng)成自然；禮的精神是序、節(jié)、文、制，是人為，是修養(yǎng)所下的功夫。樂(lè)本乎情，而禮則求情當(dāng)于理。原始社會(huì)即有樂(lè)，禮（包含制度典章）則為文化既具的征兆。就個(gè)人說(shuō)，有禮才能有修養(yǎng)；就社會(huì)說(shuō)，有禮才能有文化?！稑?lè)記》中“樂(lè)著大始而禮居成物”一句話的意義，就是如此（應(yīng)與《易·系詞》“乾知大始，坤作成物”二語(yǔ)參看）。荀子也說(shuō)吉兇憂愉之情人所固有，而“文禮隆盛”則為“偽”（荀子所謂“偽”即人為）。

綜觀以上所述，禮樂(lè)相遇相應(yīng)，亦相友相成。就這兩種看法說(shuō)，禮樂(lè)都不能相離?！皹?lè)勝則流，禮勝則離”，“達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之素，達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之偏”。禮經(jīng)一再警戒人只顧一端的危險(xiǎn)。一個(gè)理想的人，或是一個(gè)理想的社會(huì)。必須具備樂(lè)的精神和禮的精神，才算完美。

（二）

樂(lè)與禮的性質(zhì)、分別和關(guān)系如上所述。儒家的全部哲學(xué)思想大半從樂(lè)與禮兩個(gè)觀念出發(fā)，現(xiàn)在分頭來(lái)說(shuō)明。我們?cè)陂_(kāi)始即說(shuō)過(guò)，儒家特別看重個(gè)人的修養(yǎng)，修身是一切成就的出發(fā)點(diǎn)，所以倫理學(xué)為儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)。儒家的倫理學(xué)又根據(jù)他們的心理學(xué)。依他們看，生而有性，性是潛能，一切德行都必由此生發(fā)，“率性之謂道”，道只是潛能的實(shí)現(xiàn)。依現(xiàn)代心理學(xué)者看，性既為潛能，本身自無(wú)善惡可言，它可以為善，也可以為惡。但儒家以為性的全體是傾向于善的，盡性即可以達(dá)道，例如惻隱之心為性所固有，發(fā)揮惻隱之心即為仁。至于惡的起源儒家則歸之于習(xí)。性是靜的，感于物而動(dòng)，于是有情有欲，情欲得其正，可以幫助性向善的方向發(fā)展，情欲不得其正，于是真性梏沒(méi)，習(xí)染于惡。所以修養(yǎng)的功夫就在調(diào)節(jié)性欲，使歸于正，使復(fù)于性的本來(lái)善的傾向。樂(lè)與禮就是調(diào)節(jié)情欲使歸于正的兩大工具?！稑?lè)記》有一段說(shuō)這道理最透辟：

先王之制禮樂(lè)也……將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉；原惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之于惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事……是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。……

禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲。

禮樂(lè)的功用都在“平好惡而反人道之正”，不至“滅天理，窮人欲”，宋儒的“以天理之公勝人欲之私”一套理論，都從此出發(fā)。在禮與樂(lè)之中，儒家本來(lái)特別看重樂(lè)，因?yàn)闃?lè)與仁是一體，仁為儒家所認(rèn)為最高的美德。樂(lè)在古代與詩(shī)相連?！秷虻洹分休d夔典樂(lè)，而教胄子以“詩(shī)言志”。周官太師本掌樂(lè)，而所教者是“六詩(shī)”。儒家說(shuō)詩(shī)的話都可以應(yīng)用于樂(lè)?？鬃诱f(shuō)詩(shī)可以興觀群怨，詩(shī)教為溫柔敦厚，溫柔敦厚者樂(lè)之體，興觀群怨者樂(lè)之用。孔子論德行最重仁，論教化最重詩(shī)樂(lè)。道理是一貫的，因?yàn)樵?shī)的用在感，而感便是仁的發(fā)動(dòng)。（馬一浮先生論《論語(yǔ)》中凡答問(wèn)仁者皆詩(shī)教義，甚詳且精。惟別詩(shī)于樂(lè)，合樂(lè)于禮，謂禮樂(lè)教主孝，書(shū)教主政，與本篇立論精神稍異。從本篇的立場(chǎng)說(shuō)，孝為仁之施于親，仍是一種和，仍是樂(lè)的精神；書(shū)以道政事，仍是秩序條理之事，仍是禮的精神。）

詩(shī)教有二義，就主者說(shuō)，“詩(shī)言志”，“樂(lè)以道志”，“道”即“達(dá)”，“言”即“表現(xiàn)”；就受者言，詩(shī)可以興，樂(lè)感人深，“興”與“感”都有“移動(dòng)”的意思。這兩個(gè)意義都很重要。就“道”的意義說(shuō)，人的情欲需要發(fā)散，生機(jī)需要宣泄，一切文藝都起于這種需要。需要發(fā)散而不能發(fā)散，需要宣泄而不能宣泄，則抑郁煩悶；情欲不得其正，釀成心理的變態(tài)與行為的邪僻。亞里士多德論音樂(lè)與悲劇對(duì)于情感有宣泄與凈化（katharsis）的功用，為近代弗洛伊德派心理學(xué)所本。儒家論詩(shī)樂(lè)特標(biāo)“道”的功用，實(shí)與亞里士多德的見(jiàn)解不謀而合，道則暢，暢則和，所謂“平好惡而反人道之正”。儒家并不主張“戕賊”情欲，于此也可見(jiàn)。其次，就感的意義說(shuō)，心感于物而后動(dòng)，動(dòng)而后“心術(shù)形”，動(dòng)為善或動(dòng)為惡，“是故先王慎所以感之者”。樂(lè)感人最深，所以樂(lè)對(duì)于人的品德影響最大?！稑?lè)記》“志微焦殺之音作而民思憂……順成和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂”一段說(shuō)得最詳盡?！缎⒔?jīng)》謂“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，所以他深感覺(jué)到樂(lè)的影響之大，顏淵問(wèn)為邦，他開(kāi)口就答“樂(lè)則韶舞，放鄭聲”，至于“遠(yuǎn)佞人”還在其次。音樂(lè)感人最深，音樂(lè)中和，人心也就受他感動(dòng)而達(dá)于中和。樂(lè)之中有禮仍有“節(jié)”的功用。關(guān)雎樂(lè)易不淫，哀而不傷；“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂”，也正因其有“節(jié)”，節(jié)故能“平好惡而反人道之正”。

儒家本來(lái)特別看重樂(lè)，后來(lái)立論，則于禮言之特詳，原因大概在樂(lè)與其特殊精神“和”為修養(yǎng)的勝境，而禮為達(dá)到這勝境的修養(yǎng)功夫，為一般人說(shuō)法，對(duì)于修養(yǎng)功夫的指導(dǎo)較為切實(shí)，也猶如孟子繼承孔子而特別重“義”的觀念，是同一道理。

禮有三義。第一義是“節(jié)”，節(jié)所以有“序”，如上所述。道家任自然，倡無(wú)為；儒家則求勝自然，主有為；“為”的功夫就在對(duì)于自然的利導(dǎo)與控制。顏淵問(wèn)為仁，孔子答以“克己復(fù)禮”。這句話的意思就是：就自然在己的情欲加以節(jié)制使其得其中，得中便是復(fù)禮?！短垂酚涀铀颊Z(yǔ)：“先王之制禮也，過(guò)之者俯而就之，不至焉者跂而及之?！薄抖Y器》記孔子語(yǔ)“先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也”?！爸小迸c“稱”就是有序有理，恰到好處。從這點(diǎn)我們可以看見(jiàn)禮與儒家所稱道的“中庸”關(guān)系甚密切。中者不偏，庸者不易，“禮以制中”，為“理之不可易者”，所以中庸仍是禮的精神。亞里士多德在《倫理學(xué)》中也特別著重“中”的觀念，是一切德行都看成過(guò)與不及之“中”，與儒家學(xué)說(shuō)可謂不謀而合。

其次禮有“養(yǎng)”義。這個(gè)意義《禮記》和《論語(yǔ)》都未曾提出，孟子曾屢提“養(yǎng)性”，茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，“養(yǎng)其大禮為大人”，卻未曾明白說(shuō)養(yǎng)的功夫就是禮。首先著“禮者養(yǎng)也”的是荀子。他說(shuō)“制禮義……以養(yǎng)人之欲”，“理義文理之所以養(yǎng)情”。這個(gè)養(yǎng)的意思極好，他明白說(shuō)情欲是應(yīng)該“養(yǎng)”而不應(yīng)該戕賊的。禮的功用不但使情欲適乎中，而且使他得其養(yǎng)?！斑m乎中”便是使他“得其養(yǎng)”的唯一方法。中國(guó)人把在道德學(xué)問(wèn)方面做功夫叫做“修養(yǎng)”，是從荀孟來(lái)的，其意義大可玩味。從“養(yǎng)”的方面想，品格的善與心理的健康是一致的。

第三，禮有“文”義?！拔摹笔恰肮?jié)”與“養(yǎng)”的結(jié)果，含“序”“理”“義”諸義在內(nèi)?！傲x者事之宜”，正因其有“理”有“序”，自旁人觀之，則為“煥乎有文”。文為誠(chéng)于中形于外，內(nèi)和而外敬，和為質(zhì)，敬仍是文。從“序”與“理”說(shuō)，禮的精神是科學(xué)的；從“義”與“敬”說(shuō)，禮的精神是道德的；從含四者而為“文”說(shuō)，禮的精神也是藝術(shù)的。孟子有一句很精深的話：“始條理者智之事也，終條理者圣之事也”，朱子解為“知得徹然后行得徹”，甚為妥當(dāng)，其意思與蘇格拉底所說(shuō)“知識(shí)即德行”一句名言暗相吻合。其實(shí)還不僅此，文藝也始終是條理之事。所以禮融貫真善美為一體。儒家因?yàn)橥付Y的性質(zhì)與功用，所以把倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)打成一氣，真善美不像在西方思想中成為三種若不相謀的事。

綜觀以上樂(lè)禮諸義，我們可以看出儒家的倫理思想是很康健的，平易近人的。他們只求調(diào)節(jié)情欲而達(dá)于中和，并不主張禁止或摧殘。在西方思想中，靈與肉，理智與情欲，往往被看成對(duì)敵的天使與魔鬼，一個(gè)人于是分成兩截。西方人感覺(jué)這兩方面的沖突似乎特別敏銳，他們的解決方法，如同在兩敵國(guó)中謀和平，必由甲國(guó)消滅乙國(guó)。大哲學(xué)家如柏拉圖，宗教家如中世紀(jì)的耶教徒，都把情欲本身看成惡的，以為只有理智是善的，人如果想為善人，必須用理智把情欲壓制下去甚至鏟除凈盡，于是有所謂苦行主義與禁欲主義。佛家似也有這樣主張，末流儒家也有誤解克己復(fù)禮之“克”與“以天禮勝人欲”之“勝”為消除的。這實(shí)在是一個(gè)不健全的人生理想，因?yàn)樗拶\一部分人性去發(fā)展另一部分人性。從文藝復(fù)興以后，西方人也逐漸覺(jué)悟到這是錯(cuò)誤的，于是提倡所謂“全人”理想。近代心理學(xué)家更明白指出壓抑情欲的流弊。英儒理查茲（Richards）在他的《文學(xué)批評(píng)原理》里有一章說(shuō)得很中肯。他以為人類生來(lái)有許多生機(jī)（impulses）如食欲性欲哀憐恐懼歡欣愁苦之類。通常某一種生機(jī)可自由活動(dòng)時(shí)，相反的生機(jī)便須受壓抑或消滅。但是壓抑消滅是一種可惜的損耗。道德的問(wèn)題就在如何使相反的生機(jī)調(diào)和融洽，并行不悖。這需要適宜的組織（organization）?；顒?dòng)愈多方愈自由，愈調(diào)和，則生命亦愈豐富。儒家所提倡的禮樂(lè)就是求“對(duì)于人類生機(jī)損耗最少的組織”。孟子看這道理尤其明白。他主張“盡性”，意思就指人應(yīng)該發(fā)展人類所有的可能性。他反對(duì)告子的“性猶杞柳，義猶桮棬”的比喻：“如將戕賊杞柳而以為柘棬，則亦將戕賊人以為仁義與”？禁欲主義在儒家看來(lái)是“戕賊”，儒家的辦法是“節(jié)”而不是“禁”。這是人生理想中一個(gè)極康健的觀念，值得特別表出。

（三）

禮樂(lè)的功用這樣偉大，所以儒家論教育，大半從禮樂(lè)入手。孔子常向弟子們叮嚀囑咐道：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？”考問(wèn)他的兒子伯魚(yú)說(shuō)：“汝為周南召南矣乎？”陳亢疑惑，孔子教育自己的兒子有一套秘訣，問(wèn)伯魚(yú)說(shuō)：“子亦有異聞乎？”伯魚(yú)答道：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言’。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！倍Y樂(lè)在孔門教育中是基本學(xué)科，于此可見(jiàn)。孔子自己是最深于詩(shī)禮的人，我們讀《論語(yǔ)》聽(tīng)他的聲音笑貌，看他的舉止動(dòng)靜，就可以想象到他內(nèi)心和諧而生活有紀(jì)律，恬然自得，藹然可親。他在老年的境界尤其是能混化樂(lè)與禮的精神，所謂“從心所欲，不逾矩”，“從心所欲”是樂(lè)，“不逾矩”是禮。宋儒談修養(yǎng)理想有兩句話說(shuō)得很好：“擴(kuò)然大公，物來(lái)順應(yīng)?！狈巧钣跇?lè)者不能擴(kuò)然大公，非深于禮者不能物來(lái)順應(yīng)。

《孝經(jīng)》里說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！倍Y樂(lè)的最大功用，不在個(gè)人修養(yǎng)而在教化。教化是兼政與教而言。普通師徒授受的教育，對(duì)象為個(gè)人，教化的對(duì)象則為全國(guó)民眾；前者目的在養(yǎng)成有德有學(xué)的人，后者目的則在化行俗美，政治修明?！叭骸钡挠^念，不如一般人所想象的，在中國(guó)實(shí)在發(fā)達(dá)得很早，而中國(guó)先儒所講的治群與化群的方法也極徹底。他們?cè)缇桶焉鐣?huì)看成個(gè)人的擴(kuò)充；所以論個(gè)人修養(yǎng)，他們主張用禮樂(lè)；論社會(huì)教化，他們?nèi)允侵鲝堄枚Y樂(lè)。內(nèi)仁而外義，內(nèi)心和諧而生活有秩序紀(jì)律，這是個(gè)人的倫理的理想，也是社會(huì)的政治的理想。實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，致和以樂(lè)，致序以禮，這是個(gè)人的修養(yǎng)方法，也是社會(huì)的教化方法，所以儒家的教育就是政治，他們的教育學(xué)與政治學(xué)又都從倫理學(xué)出發(fā)?！吨芏Y》司徒掌邦教，職務(wù)在“敷五典，攏兆民”，“佐王安攏邦國(guó)”，不但要“明七教”，還要“齊八政”。教化兼政與教，但著重點(diǎn)在教而不在政，因?yàn)榻搪∽匀徽e。儒家論修身治國(guó)，都從最根本處著眼。

就政與教言，基本在教，就禮與樂(lè)言，基本在樂(lè)。樂(lè)是最原始的藝術(shù)，感人不但最深，也最普遍。上文已說(shuō)到樂(lè)有“表現(xiàn)”“感動(dòng)”二義。就表現(xiàn)言，國(guó)民的性格與文化狀況如何，所表現(xiàn)的音樂(lè)也就如何?！笆枪手问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！本透袆?dòng)言，音樂(lè)的性質(zhì)如何，所感化成的國(guó)民性格與文化狀況也就如何?！笆枪手疚⑧輾⒅糇鞫袼紤n，咩諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè)，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠(chéng)之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)，流僻邪散狄成滌濫之音作而民淫亂?！币魳?lè)關(guān)系政教如此其大，所以周官樂(lè)有專司，孔子要教化魯，第一件大事是“正樂(lè)”，顏淵問(wèn)為仁，孔子不說(shuō)別的，光說(shuō)“樂(lè)則韶舞，放鄭聲”。古代中國(guó)人要明白一國(guó)的政教風(fēng)化，必從研究他的歌樂(lè)入手，在自己的國(guó)里常采風(fēng)，在別人的國(guó)里必觀樂(lè)。他們要從音樂(lè)窺透一國(guó)民的內(nèi)心生活?yuàn)W秘，來(lái)推斷這一國(guó)的政教風(fēng)化好壞，猶如醫(yī)生看病，不問(wèn)診，先按脈?，F(xiàn)代人到一國(guó)觀光，只問(wèn)政教制度，比起來(lái)真是膚淺多了。

樂(lè)較禮為基本，因?yàn)椤皹?lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬”，相親而后能相敬；“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，無(wú)怨而后能不爭(zhēng)。因此儒家論治國(guó)，重德化而輕政刑?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”?！暗乐缘隆笔菢?lè)教中事，政刑仍屬于禮，不過(guò)是禮之中比較下乘的節(jié)目。

禮的大用在使異者有別，紛者有序。有別有序就是“治”，否則為“亂”。治國(guó)在致治去亂，所以不能無(wú)禮?！抖Y記》對(duì)于這個(gè)道理曾反復(fù)陳說(shuō)：“禮者所以空親疏，決嫌疑，別異同，明是非”；“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定”。此外類似的話還很多。

禮的范圍極廣。個(gè)人的言行儀表，人與人的倫常關(guān)系，人與人交接的儀式和道理，政府的組織與職權(quán)，國(guó)家的制度與典章，社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等等都包含在內(nèi)。所以近代社會(huì)科學(xué)所講的幾無(wú)一不在禮的范圍以內(nèi)，我們讀三禮，特別是周禮，更會(huì)明白儒家所謂“禮”是一切文化現(xiàn)象的總稱。儒家雖特重德化，卻亦不廢政刑，因?yàn)檎痰墓τ迷诰S持社會(huì)的秩序紀(jì)律，與禮本是一致。荀子說(shuō)得很明白：“禮者法之大分，類之綱紀(jì)也?！薄稑?lè)記》也說(shuō)：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！比寮宜芍M的不是政刑而是專任政刑。政刑必先之以禮樂(lè)。禮樂(lè)的功夫到，政刑可以不用；如果沒(méi)有禮樂(lè)而只有政刑，政刑必流于偏枯煩瑣殘酷，反足以生事滋亂。近代所謂“法的精神”似過(guò)于偏重政刑，未免失之狹隘。禮雖是“法之大分”而卻不僅是法，有“法的精神”不必有“禮的精神”，有“禮的精神”卻必有“法的精神”，因?yàn)槎Y全而法偏。現(xiàn)在我們中國(guó)人以缺乏“法的精神”為世所詬病，其原因仍在缺乏“禮的精神”。所以禮也是救時(shí)弊的一劑良藥。知道禮，我們才會(huì)要求而且努力在紊亂中建設(shè)秩序。

（四）

儒家看宇宙，也猶如看個(gè)人和社會(huì)一樣，事物盡管繁復(fù)，中間卻有一個(gè)“序”；變化盡管無(wú)窮，中間卻有一個(gè)“和”，這就是說(shuō)，宇宙也有它的禮樂(lè)。《樂(lè)禮》中有一段語(yǔ)最為朱子所嘆賞：“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉?！边@幾句話很簡(jiǎn)單，意義卻很深廣。宇宙中一切現(xiàn)象，靜心想起來(lái)，真令人起奇異之感，也令人起雄偉之感。每一事每一物都有它的特殊性與特殊的生命史，有一定的狀態(tài)，一定的活動(dòng)，一定的方位，不與任何其他事物全同或相混；所以萬(wàn)事萬(wàn)物雜處在一起，卻井井有條，讓科學(xué)家能把它們區(qū)分類別，納于原理，這便是所謂“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行”。事物彼此雖相殊，卻并非彼此不相謀；宇宙間充滿著的并非無(wú)數(shù)零星孤立的事物常落在靜止?fàn)顟B(tài)；任何事物都與其他一切事物有或多或少的關(guān)系，每事物雖有一定的狀態(tài)與方位，而卻都在變化無(wú)窮，生生不息，事與事相因相續(xù)，物與物相生相養(yǎng)，形成柏格森所說(shuō)的“創(chuàng)化”，這便是所謂“流而不息，合同而化，而樂(lè)興”。所以這兩句話說(shuō)盡宇宙的妙諦。看到繁復(fù)中的“序”只有科學(xué)的精神就行；看到變動(dòng)中的“和”卻不止是科學(xué)的事，必須有一番體驗(yàn)，或者說(shuō)，有一股宗教的精神。在宇宙中同時(shí)看到序與和，是思想與情感的一個(gè)極大的成就。《易經(jīng)》所以重要，道理就在此?！兑捉?jīng)》全書(shū)要義可以說(shuō)都包含在上引《樂(lè)記》中幾句話里面，他所窮究的也就是宇宙中樂(lè)與禮。太極生兩儀，一陽(yáng)一陰，一剛一柔，一動(dòng)一靜，于是有乾坤?！皠?cè)嵯嗤贫兓?，于是有“天下之賾”，與“天下之動(dòng)”。“一闔一辟，往來(lái)不窮”；“變動(dòng)不居，周流六虛”，于是宇宙的生命就這樣綿延下去?！兑捉?jīng)》以卦與象象征陰陽(yáng)相推所生的各種變化，帶有宗教神秘色彩，似無(wú)可疑；但是它的企圖是哲學(xué)的與科學(xué)的；要了解“天下之賾”與“天下之動(dòng)”，結(jié)果它在“天下之賾”中見(jiàn)出“序”（宇宙的禮），在“天下之動(dòng)”中見(jiàn)出“和”（宇宙之樂(lè)）?！兑捉?jīng)》未明言禮樂(lè)之分，但是《樂(lè)記》的“天高地下”一段實(shí)本于《易·系詞》（注：《樂(lè)記》后于《系詞》是假定，尚待考證）。我們不妨引來(lái)比較：

天高地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

——《易系詞》

天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，大小殊矣；方以類聚，物以群分，則性命不同矣，在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂(lè)者天地之和也。

——《禮記·樂(lè)記》

先秦儒家以禮樂(lè)釋《易》，這是一個(gè)最早的例。孔子對(duì)于宇宙運(yùn)行所表現(xiàn)的禮樂(lè)意味，嘗在觀賞贊嘆?！墩撜Z(yǔ)》中“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜！”以及“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”兩段話都是“學(xué)易”有得的話，都是證明宇宙的序與和在他的腦里留下的印象很深。

儒家有一個(gè)重要的觀念，叫做“法天”，或是“與天地合德”。人是天生的，一切應(yīng)該以天為法。人要居仁由義，因?yàn)樘斓赜猩L(zhǎng)斂藏；人要有禮有樂(lè)，因?yàn)樘斓赜泻陀行??！稑?lè)記》一再說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”；“樂(lè)由天作，禮以地制”；“明于天地然后能興禮樂(lè)”；樂(lè)者致和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。人天一致，原來(lái)仍有“和”的意味在內(nèi)，但這種“和”比一般“和”更為基本的，人對(duì)于天的“和”是一種“孝敬”，是要酬謝生的大惠。孝天敬天，因?yàn)樘煊栉乙陨?；仁民?ài)物，因?yàn)槊裎锿翘焖璧纳?。在此看?lái)，人的德行都由孝天出發(fā)。張子《西銘》發(fā)揮這個(gè)意思最精當(dāng)。他說(shuō)：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉；乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。大君者吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也?！比寮易鹛斓淖诮叹透鶕?jù)這個(gè)孝天的哲學(xué)，與耶穌教在精神上根本實(shí)一致。

天地是人類的父母，父母是個(gè)人的天地，無(wú)天地，人類生命無(wú)自來(lái)，無(wú)父母，個(gè)人生命無(wú)自來(lái)。我們應(yīng)孝敬父母，與應(yīng)孝敬天地，理由只是一個(gè)，禮所謂“報(bào)本反始”。《孝經(jīng)》一再說(shuō)：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天?！薄拔粽呙魍跏赂感?，故事天明，事母孝，故事地察?！痹谌寮铱?，這對(duì)于所生的孝敬是一切德行之本，敬長(zhǎng)慈幼，忠君尊賢，仁民愛(ài)物，以至于謹(jǐn)言慎行，都從這一點(diǎn)孝敬出發(fā)。拿禮樂(lè)來(lái)說(shuō)，樂(lè)之和從孝親起，禮之序從敬親起?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！薄安粣?ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！?/p>

孝敬天地與祖先所以成為一種宗教者，因?yàn)樗粌H是一種倫理思想而有一套宗教儀式。曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”這是倫理思想；“生則敬養(yǎng)，死則敬享。”一部《禮記》大半都談喪祭典禮，這是宗教儀式。祭禮以祭天地之郊社禘嘗為最隆重?？鬃诱f(shuō)：“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”這話初看來(lái)像很奇怪，實(shí)在含有至理。知道孝敬所生，仁愛(ài)才能周流，民德才能歸厚?！稑?lè)禮》甚至以為禮樂(lè)的本原就在此：“樂(lè)也者施也，禮也者報(bào)也；樂(lè)樂(lè)其所自生，而禮反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情，反始也。”

“報(bào)德反始”意在尊生，一切比較進(jìn)化的宗教都由這個(gè)道理出發(fā)，不獨(dú)儒家的敬天孝親為然。希臘的酒神教，波斯的拜火教，用意都在尊敬生的來(lái)源。佛家戒殺生，以慈悲教世，也還是孝敬所生。耶教徒到中國(guó)傳教，勸人放棄崇拜祖先，他們似誤解耶穌的“棄父母兄弟妻子去求天國(guó)”一句話。其實(shí)耶教徒之崇拜耶穌，是因?yàn)橐d本是天父愛(ài)子，能體貼天父的意思，降世受刑，替天父所造的人類贖“原始罪惡”，免他們陷于永劫；這就是因?yàn)樗麑?duì)于天父的孝敬和對(duì)于天父的兒女們的仁慈。耶穌是孝慈的象征，耶穌教仍是含有“報(bào)本反始”的意味，這一點(diǎn)西方人似不甚注意到。

現(xiàn)在把以上所述的作一個(gè)總束。樂(lè)的精神在和，禮的精神在序。從倫理學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)具有和與序?yàn)槿柿x；從教育學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，禮樂(lè)的修養(yǎng)最易使人具有和與序；從政治學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，國(guó)的治亂視有無(wú)和與序，禮樂(lè)是治國(guó)的最好工具。人所以應(yīng)有和與序，因?yàn)橛钪嬗泻陀行?。在天為本然，在人為?dāng)然。和與序都必有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，和始于孝天孝親，序始于敬天敬親。能孝才能仁，才能敬，才能孝天孝親，序始于敬天敬親。能孝才能仁，才能敬，才能有禮樂(lè)，教孝所以“根本反始”，“慎終追遠(yuǎn)”。這是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)。儒家最主要的經(jīng)典是五經(jīng)。五經(jīng)所言者非樂(lè)即禮。詩(shī)屬于樂(lè)，書(shū)道政事，春秋道名分，都屬于禮。易融貫禮樂(lè)為一體，就其論“天下之賾”言，是禮；就其論“天下之動(dòng)”言，是樂(lè)。禮樂(lè)兼?zhèn)涫抢硐耄瑢?shí)際上無(wú)論個(gè)人與國(guó)家，禮勝樂(lè)勝以至于禮失樂(lè)失的現(xiàn)象都嘗發(fā)現(xiàn)。我們可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論一個(gè)人的修養(yǎng)，一派學(xué)術(shù)的成就，一種藝術(shù)的風(fēng)格，以至一個(gè)文化的類型，但是這里不能詳說(shuō)，讀者可以舉一反三。