處群的訓(xùn)練

極淺顯而正當(dāng)?shù)牡览沓Ｒ妆蝗撕雎浴Ｒ粋€(gè)民族的性格和一個(gè)社會(huì)的狀況大半是由教育和政治形成的。倘若一個(gè)民族的性格不健全，或是一個(gè)社會(huì)的狀況不穩(wěn)定，那唯一的結(jié)論就是教育和政治有毛病。這本是老生常談，但是在現(xiàn)時(shí)中國，從事教育者未必肯承認(rèn)國民風(fēng)紀(jì)到了現(xiàn)有狀態(tài)是他們的罪過，從事政治者未必肯承認(rèn)社會(huì)秩序到了現(xiàn)有的狀態(tài)是他們的罪過。大家都覺得事情弄得很糟，可是都把一切罪過推諉到旁人，不肯自省自疚。沒有徹底的覺悟，自然也沒有徹底的悔改。這是極危險(xiǎn)的現(xiàn)象。諱疾忌醫(yī)，病就會(huì)無從挽救。我們需要一番嚴(yán)厲的自我檢討，然后才能有一番勇猛的振作。

先說教育。我們?cè)谶^去雖然也曾特標(biāo)群育為教育主旨之一，試問一般學(xué)校里群育工作究竟做到如何程度？從前北京大學(xué)常有同班同齋舍同學(xué)們從入學(xué)到畢業(yè)，三四年之中朝夕相見而始終不曾交談過一句話。他們自己認(rèn)為這是北京大學(xué)的校風(fēng)，引為值得夸耀的一件事。一直到現(xiàn)在，還有許多學(xué)校里同學(xué)們相視，不但如路人，甚至為仇讎，偶遇些小齟齬，便摩拳擦掌，揮戈動(dòng)武。受教育者所受的教育如此，何能望其善處群？更何能希望其為社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)？我們的教育所產(chǎn)生的人才不能擔(dān)當(dāng)未來的艱巨責(zé)任，此其一端。

我們的根本錯(cuò)誤在把教育狹義化到知識(shí)販賣。學(xué)校的全部工作幾限于上課應(yīng)付考試。每期課程多至十?dāng)?shù)種，每周上課鐘點(diǎn)多至三四十小時(shí)。教員力疲于講，學(xué)生力疲于聽，于是做人的道理全不講求。就退一步談知識(shí)，也只是一味灌輸死板材料，把腦筋看成垃圾箱，盡量地裝，盡量地?cái)D塞，全不管它能否消化啟發(fā)。從前人說讀書能變化氣質(zhì)，于今人書讀得越多，氣質(zhì)越硬頑不化，這種教育只能產(chǎn)出一些以些許知識(shí)技能博一飯碗的人，決不能培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的真才。

近來頗有人感覺到這種毛病，提倡導(dǎo)師制，要導(dǎo)師于教書之外指點(diǎn)做人的道理，用意本來很善，但是實(shí)施起來也并未見功效。這也并不足怪。換湯必須換藥，教育止于傳授知識(shí)一個(gè)錯(cuò)誤觀念不改正，導(dǎo)師仍然是教書匠。導(dǎo)師制起于英國牛津劍橋兩大學(xué)，這兩校的教育宗旨是彰明較著的不重讀書，而重養(yǎng)成“君子人”。在這兩校里教員和學(xué)生上課鐘點(diǎn)都很少，社交活動(dòng)卻很多，導(dǎo)師和學(xué)生有經(jīng)常接觸的可能。導(dǎo)師對(duì)于學(xué)生在學(xué)業(yè)和行為兩方面同時(shí)負(fù)有責(zé)任，每位導(dǎo)師所負(fù)責(zé)指導(dǎo)的學(xué)生也不過數(shù)人?，F(xiàn)在我們的學(xué)校把學(xué)業(yè)和操行分作兩件事，學(xué)業(yè)仍取“集體生產(chǎn)”式整天上班，操行則由權(quán)限不甚劃分，責(zé)任不甚專一，疊床架屋式的導(dǎo)師、訓(xùn)導(dǎo)員、生活指導(dǎo)員和軍事教官去敷衍公事。這種辦法行不通，因?yàn)閷?dǎo)師制的真精神不存在，導(dǎo)師制的必需條件不存在。

要改良現(xiàn)狀，我們必須把教育的著重點(diǎn)由上課讀書移到學(xué)習(xí)做人方面去，許多龐雜的課程須經(jīng)快刀斬亂麻的手段裁去，學(xué)生至少有一半時(shí)間過真正的團(tuán)體生活，作團(tuán)體的活動(dòng)。教師也必須把過去的錯(cuò)誤的觀念和習(xí)慣完全改過，認(rèn)定自己是在“造人”，不只是在“教書”。每個(gè)教師對(duì)于所負(fù)責(zé)造的人須當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，須求他對(duì)自己可以慰懷，對(duì)旁人也可以看得過去。每個(gè)學(xué)生對(duì)于教師須當(dāng)作自己的造化主，與父母生育有同樣的恩惠，知道心悅誠服。這樣一來，教師與學(xué)生就有家人父子的情感，而學(xué)校也就有家庭的和樂的空氣了。

這一層做到了，第二步便須盡量增加團(tuán)體合作的活動(dòng)。團(tuán)體合作的活動(dòng)種類甚多，有幾個(gè)最重要的值得特別提出。

第一是操業(yè)合作。現(xiàn)行教育有一個(gè)大毛病，就是許多課程的對(duì)象都是個(gè)人而不是團(tuán)體。學(xué)生們盡管成群結(jié)隊(duì)，實(shí)際上各人一心，每人獨(dú)自上課，獨(dú)自學(xué)習(xí)，獨(dú)自完成學(xué)業(yè)，無形中養(yǎng)成個(gè)人主義的心習(xí)。其實(shí)學(xué)問像其他事業(yè)一樣，需要分工合作的地方甚多。材料的收集和整理，問題的商討，實(shí)驗(yàn)的配置，遺誤的檢舉，都必須群策群力。學(xué)校對(duì)于可分工合作的工作應(yīng)盡量分配給學(xué)生們?nèi)ズ献?，團(tuán)體合作訓(xùn)練的效益是無窮的。一個(gè)人如果常有團(tuán)體合作的訓(xùn)練，在學(xué)問上可以免偏陋，在性情上也可以免孤僻；他會(huì)有很濃厚而愉快的群的意識(shí)，他會(huì)深切地感覺到：能盡量發(fā)揮群的力量，才能盡量發(fā)揮個(gè)人的力量。

有幾種課程特別宜于團(tuán)體合作。最顯著的是音樂。在我們古代教育中，樂是一個(gè)極重要的節(jié)目。它的感動(dòng)力最深，它的最大功用在和。在一個(gè)團(tuán)體里，無論分子在地位年齡教育上如何復(fù)雜，樂聲一作，男女尊卑長幼都一齊肅容靜聽，皆大歡喜，把一切界限分別都化除凈盡，彼此藹然一團(tuán)和氣。愛好音樂的人很少是孤僻的人。所以音樂是群育最好的工具。其次是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于中國古代教育中的射。它不但能強(qiáng)健身體，尤其能培養(yǎng)遵秩序紀(jì)律的精神。條頓民族如英美德諸國都特好運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)場上他們培養(yǎng)戰(zhàn)斗的技術(shù)和政治的風(fēng)度。他們說一個(gè)公正的人有“運(yùn)動(dòng)家氣派”（sportsmanship）。柏拉圖在“理想國”里談教育，二十歲以前的人就只要音樂和運(yùn)動(dòng)兩種功課。這兩種課程應(yīng)該在各級(jí)學(xué)校中普遍設(shè)立。近來音樂課程僅限于中小學(xué)，運(yùn)動(dòng)則各校雖有若無，它們的重要性似還沒有為教育家們完全了解。音樂和運(yùn)動(dòng)是一個(gè)民族的生氣的表現(xiàn)，不單是群育的必由之徑。除非它們?cè)谡n程中占重要位置，我們的教育不會(huì)有真正的改良。

操業(yè)合作之外，第二個(gè)重要的處群訓(xùn)練便是團(tuán)體組織。有健全的團(tuán)體組織，學(xué)生們才有多參加團(tuán)體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，才能養(yǎng)成熱心公益的習(xí)慣。一般學(xué)校當(dāng)局常怕學(xué)生有團(tuán)結(jié)，以致滋擾生事，所以對(duì)于團(tuán)體組織與活動(dòng)常設(shè)法阻止，以為這就可以息事寧人，也有些學(xué)校在名義上各種團(tuán)體具備，而實(shí)際上沒有一個(gè)團(tuán)體是健全的組織。多數(shù)學(xué)生為錯(cuò)誤的教育理想所誤，只管埋頭死讀書，認(rèn)為參加團(tuán)體活動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)光，甚至于多惹是非，對(duì)一切團(tuán)體活動(dòng)遂袖手坐觀。于是所謂團(tuán)體便為少數(shù)人所操縱，假借團(tuán)體名義，作種種并非公意所贊同的活動(dòng)。政治上許多強(qiáng)奸民意假公濟(jì)私的惡習(xí)慣就由此養(yǎng)成。學(xué)校里學(xué)生自治會(huì)應(yīng)該是一種雛形的民主政府，每個(gè)分子都應(yīng)有參議表決的權(quán)利，同時(shí)也都應(yīng)有不棄權(quán)的責(zé)任。凡關(guān)于學(xué)生全體利益的事應(yīng)由學(xué)生們自己商討處理，如起居、飲食、清潔衛(wèi)生、公共秩序、公眾娛樂諸項(xiàng)都無須教職員包辦。自治會(huì)須有它的法律，有它的風(fēng)紀(jì)，有它的社會(huì)制裁力。比如說，有一位同學(xué)盜用公物，侮謾師友或是考試舞弊，通常的辦法是由學(xué)校記過懲處，但是理想的辦法是由自治會(huì)公審公判，學(xué)生團(tuán)體中須有公是公非，而這種公是公非應(yīng)有獎(jiǎng)勵(lì)或裁制的力量。民主國家所托命的守法精神必須如此養(yǎng)成。

人群接觸，意見難免有分歧，利害難免有沖突，如果各執(zhí)己見，勢必至于無路可通。要分歧和沖突化除，必須彼此和平靜氣地討論，在種種可能的結(jié)論中尋一個(gè)最妥善的結(jié)論。民主政治可以說就是基于討論的政治。學(xué)問也貴討論，因?yàn)閷W(xué)問的目的在辨別是非真?zhèn)?，而這種辨別的功夫在個(gè)人為思想，在團(tuán)體為討論，討論可以說是集團(tuán)的思想。一個(gè)理想的學(xué)校必須充滿著歡喜討論的空氣。每種課程都可以用討論方式去學(xué)習(xí)，每種實(shí)際問題都可以在辯論會(huì)中解決。在歐美各著名大學(xué)里，師生們大部分功夫都費(fèi)于學(xué)術(shù)討論會(huì)與辯論會(huì)，在這中間他們成就他們的學(xué)業(yè)，養(yǎng)成他們的政治習(xí)慣。在學(xué)校里是一個(gè)辯論家，出學(xué)校就是一個(gè)良好的議員或社會(huì)領(lǐng)袖。我們的一般學(xué)生以遇事沉默為美德，遇公眾集會(huì)不肯表示意見，到公眾有決定時(shí)，又不肯服從。這是一個(gè)必須醫(yī)治的毛病，而醫(yī)治必從學(xué)校教育下手。

處群訓(xùn)練一半靠教育，一半也要靠政治。社會(huì)仍是一種學(xué)校，政治對(duì)于公民仍是一種教育。政治愈修明，公民的處群訓(xùn)練也就愈堅(jiān)實(shí)。政治體制有多種，最合理想的是民主。民主政治實(shí)施于小國家，較易收實(shí)效，因?yàn)槿w人民可以直接參與會(huì)議表決，像瑞士的全體公決制。國大民眾，民主政治即不能不采取代議方式。代議制的弊病在代議人不一定能代表公眾意志，易流于寡頭政治的變相。要補(bǔ)救這種弊病，必須力求下層政治組織健全，因?yàn)橐话闳嗣耠m不必盡能直接參加國政，至少可以直接參加和他們最接近的下層行政區(qū)域的政治。我國最下層的行政區(qū)域是保甲，逐層遞升為鄉(xiāng)為縣為區(qū)為省。保甲在歷史上向來是自治的單位，它的組織向來帶有幾分民主精神。我們要奠定民主基礎(chǔ)，必須從保甲著手。保甲政治辦好，逐層遞升，鄉(xiāng)、縣、區(qū)、省以至于國的政治，自然會(huì)一步一步地跟著好。英國政治是一個(gè)很好的先例。英國民主政治的成功不僅在國會(huì)健全，尤其在國會(huì)之下的區(qū)議會(huì)與市議會(huì)同樣健全。市議會(huì)已具國會(huì)的雛形，公民在市議會(huì)所得的政治訓(xùn)練可逐漸推用于區(qū)議會(huì)和國會(huì)。一般人民因小見大，知道國會(huì)和市議會(huì)是一樣，市民與市政府的關(guān)系也和國民與國政府的關(guān)系一樣，知道國政與市政和己身同樣有切身的利害，不容漠視，更不容胡亂處理。

健全下層政治組織自然也不是一件容易事。我們一方面須推廣教育，提高人民知識(shí)和道德的水準(zhǔn)，一方面也要徹底革除積弊，使人民逐漸養(yǎng)成良好的政治習(xí)慣。所謂良好的政治習(xí)慣是指一方面熱心參與政治活動(dòng)，一方面不作腐敗的政治活動(dòng)。我國一般人民正缺乏這兩種政治的習(xí)慣，他們不是不肯參加政治活動(dòng)，就是作腐敗的政治活動(dòng)。比如我們的政府近來何嘗不感覺到健全下層政治組織的重要？保甲制正在推行，縣政正在實(shí)驗(yàn)，下級(jí)干部人員經(jīng)常在受訓(xùn)練。但是積重難返，實(shí)施距理想仍甚遠(yuǎn)。根本的毛病在沒有抓住民治精神。民治精神在公事公議公決，而現(xiàn)在保甲政治則由少數(shù)公務(wù)員包辦。一般保甲長和聯(lián)保主任仍是變相的土豪劣紳，敲詐鄉(xiāng)愚，比從前專制時(shí)代反而更烈。一般人民沒有參與會(huì)議表決的機(jī)會(huì)，還是處在被統(tǒng)治者的地位。下情無由上達(dá)，他們只在含冤叫苦。一件事須得做時(shí)，就須做得名副其實(shí)，否則滋擾生事，不如不做為妙?？h政實(shí)施本是為奠定民治基礎(chǔ)，如果仍采土豪劣紳包辦制，則結(jié)果適足破壞民治基礎(chǔ)。這件事關(guān)系我國民治前途極大，我們的政治家不能不有深切的警戒。

民主政治與包辦制如水火不相容。消極地說，廢除包辦制；積極地說，就是政治公開。這要從最下層做起，奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，然后逐漸推行到最上層。政治公開有兩個(gè)要義，一是政權(quán)委托于賢能，一是民意須能影響政治。先就第一點(diǎn)說，我國歷代掄才，不外由考試與選舉?？荚囀亲詈嫌诿裰尉竦囊环N制度，是我國傳統(tǒng)政治的一個(gè)特色。一個(gè)人只要有真才實(shí)學(xué)，無論出身如何微賤，可以逐級(jí)升擢，以至于掌國家大政。因此政權(quán)可由平民憑能力去自由競爭，不致為某一特殊階級(jí)所把持亂用。中國過去政權(quán)向來在相而不在君，而相大半起家于考試，所以中國傳統(tǒng)政體表面上為君主，而實(shí)為民主。后來科舉專以時(shí)文詩賦取士，頗為議者詬病。這只是辦法不良，并非考試在原則上有毛病?？偫碇贫ń▏铰裕荚囂卦O(shè)專院，實(shí)有鑒于考試是中國傳統(tǒng)政治中值得發(fā)揮光大的一點(diǎn)，用意本至深。但是我們并未能秉承總理遺教，各級(jí)公務(wù)員大部分未經(jīng)考試出身，考試中選者也未盡錄用，真才埋沒，與不才而在高位的情形都不能說沒有。這種不公平的待遇不能獎(jiǎng)勵(lì)貧士的努力而徒增長宵小夤緣幸進(jìn)的惡習(xí)，政治上的腐濁多于此種因。要想政得其人，人盡其職，必須徹底革除這種種積弊而盡量推廣考試制。至于選舉是一般民主國家掄才的常徑。選舉能否成功，視人民有無政治知識(shí)與政治道德。過去我國選舉權(quán)操縱于各級(jí)官吏，名為選舉，實(shí)為推薦，不像在西方由人民普選。這種辦法能否成功，視主其事者能否公允；它的好處在提高選舉者的資格，即所以增重選舉的責(zé)任，提高被選舉者的材質(zhì)。在一般人民未受健全的政治教育以前，我們可以略采從前推薦而加以變通，限制選舉者的資格而不必限于官吏，凡是教育健全而信用卓著者都可以聯(lián)名推選有用人材。選舉意在使賢任能，如不公允，由人民賄買或由政府包辦，則適足破壞選舉的信用與功能，我們必須嚴(yán)禁。民主政治能否成功，就要看選舉這個(gè)難關(guān)能否打破，我們必須有徹底的覺悟。

考試與選舉行之得法，一切行政權(quán)都由賢能行使，則政治公開的第一要義就算達(dá)到。政治公開的第二要義是民意能影響政治。這有兩端：第一是議會(huì)，第二是輿論。先說議會(huì)，民主政治就是議會(huì)政治。在西方各國，人民信任議會(huì)，議會(huì)信任政府；政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，議會(huì)對(duì)人民負(fù)責(zé)。政府措施不當(dāng)，議會(huì)可以不信任，議會(huì)措施不當(dāng)，人民可以另選。所以政府必須尊重民意，否則立即瓦解。我國從民主政體成立以來，因種種實(shí)際困難，正式民意機(jī)關(guān)至今還未成立。召集國民代表大會(huì)，總理遺教本有明文規(guī)定，而政府也正在準(zhǔn)備促其實(shí)現(xiàn)，這還需要全國人民共同努力。最要緊的是要使選舉名副其實(shí)，不要再有賄買包辦的弊病。

我國傳統(tǒng)政治本素重輿論。“天視自我民視，天聽自我民聽”兩句話在古代即懸為政治格言。歷代言事有專官，平民上訴隱曲，也特有設(shè)備，在野清議尤為朝廷所重視。過去君主政體沒有很長期地陷于紊亂腐敗狀態(tài)，輿論是一個(gè)重要的力量。從前的暴君與現(xiàn)代的獨(dú)裁政府怕輿論的裁制，常設(shè)法加以壓迫或控制，結(jié)果總是失敗?！胺烂裰?，甚于防川”是一點(diǎn)不錯(cuò)的。思想與情感必須有正當(dāng)?shù)男?，愈受阻撓愈一決不可收拾。近代報(bào)章流行，輿論更易傳播。言論出版自由問題頗引起種種爭論。從歷史、政治及群眾心理各方面看，言論出版必須有合理的自由。輿論與人民程度密切相關(guān)，自然也有不健全的時(shí)候，我們所應(yīng)努力的不在鉗制輿論，而在教育輿論。是非自在人心，輿論的錯(cuò)誤最好還是用輿論去糾正。

以上所述，陳義甚淺，我們的用意不在唱高調(diào)而望能實(shí)踐。如果政治方面沒有上述的改革，群的訓(xùn)練就無從談起。人民必有群的活動(dòng)，群的意識(shí)，必感覺到群的力量，受群的裁制，然后才能養(yǎng)成良好的處群的道德。這是我們施行民治的大工作中的一個(gè)基本問題，值得政治家與教育家們仔細(xì)思量。