前　言

一、中國(guó)歷史文化地理的思維傳統(tǒng)

關(guān)于文化的研究有三種取向：從學(xué)理上探討其知識(shí)體系，這是文化學(xué)；從時(shí)間維度探討其歷時(shí)變遷，是為文化史；從空間上研究其地域差異，即為文化地理。如果將文化史和文化地理的研究結(jié)合起來(lái)，那便是歷史文化地理。它要求在探討文化變遷的同時(shí)展現(xiàn)其空間差異，或者說(shuō)在考察文化空間差異的同時(shí)揭示其歷時(shí)狀況。這是由歷史、文化、地理三個(gè)坐標(biāo)軸構(gòu)建而成的一個(gè)三維研究領(lǐng)域。

作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)，“文化”、“地理”的現(xiàn)代概念都是舶來(lái)品。文化地理的學(xué)科體系也是從域外輸入的。但我中國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年不間斷文明史的國(guó)度，其傳統(tǒng)知識(shí)體系中并非沒(méi)有與“文化”大體相當(dāng)?shù)母拍?sup >(1)，也并不缺乏關(guān)于文化地域差異的思考。只是其思維方式與西方相形異趣。

在中國(guó)，“文化”往往包含著價(jià)值判斷，意味著某種發(fā)展程度。一提起文化的地域差異，傳統(tǒng)的意識(shí)首先是“別華夷”。《左傳》成公四年有所謂“非我族類(lèi)，其心必異”⁽²⁾。設(shè)若是王化同風(fēng)，那便要比較各地文化水平之高下，諸如所出文化人物多少，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面所占地位如何，等等。三國(guó)時(shí)北人袁淮說(shuō)：“吳楚之民，脆弱寡能，英才大賢，不出其土，比技量力，不足與中國(guó)相抗。”⁽³⁾正是這一觀(guān)念的生動(dòng)說(shuō)明。此外雖然也會(huì)注意到鄉(xiāng)俗的不同，所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，但往往也要評(píng)騭其美惡。例如祠祀有正、淫，方音有正、訛，風(fēng)俗有淳、漓，地方有善、互，都是同一觀(guān)念的邏輯延伸。

而在西方，“文化”更多地意味著某種生活方式。由于缺乏可資共享的文化價(jià)值體系，審視文化的地域差異主要便在于類(lèi)型的區(qū)別。如語(yǔ)言和宗教，各地文化形態(tài)從譜系上可區(qū)分出親疏遠(yuǎn)近，卻無(wú)法評(píng)判其高下優(yōu)劣。盡管歷史上一度出現(xiàn)過(guò)將非歐洲民族的文化一律視為野蠻落后的殖民主義傾向，但總體觀(guān)之并非主流。

這種觀(guān)念差異有其深厚的歷史背景。在中國(guó)，數(shù)千年追求大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程，使得人們?cè)谖幕闲纬闪藦?qiáng)烈的定于一尊的遠(yuǎn)大理想。盡管事實(shí)上各地民風(fēng)習(xí)俗的差異從來(lái)就不曾消弭于無(wú)形，但古往今來(lái)都認(rèn)為這是一種不理想狀態(tài)，屬于理當(dāng)整齊之列。自秦始皇“書(shū)同文”到當(dāng)代的規(guī)范語(yǔ)言文字，從北魏孝文帝的改革到明初的文化革命乃至民國(guó)的“新生活運(yùn)動(dòng)”，一直都有貫徹這一文化觀(guān)念的具體措施。

而西方則大相徑庭，各種文化在彼此接觸時(shí)都極力標(biāo)榜其自身的獨(dú)特性，以致有些地方其文化形態(tài)本來(lái)不構(gòu)成類(lèi)型差異，也被人為地標(biāo)榜出不同的特色。例如丹麥語(yǔ)、挪威語(yǔ)、瑞典語(yǔ)，盡管它們之間交流并沒(méi)有太多的障礙，卻經(jīng)常被人為地加以區(qū)分⁽⁴⁾。更極端的例子出現(xiàn)于塞爾維亞語(yǔ)和克羅地亞語(yǔ)之間，由此引發(fā)出錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題，已是廣為人知的事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍鞣讲簧佟罢Z(yǔ)言”之間的距離其實(shí)還不如漢語(yǔ)中的某些“方言”。

這種理念反映到文化地理學(xué)當(dāng)中，便是關(guān)注的內(nèi)容迥然不同。西方的文化地理學(xué)主要關(guān)注文化類(lèi)型的地域分殊，其中最重要的是種族（或曰族群）、語(yǔ)言和宗教，旨在別其同異。而在中國(guó)，一個(gè)本能的興趣便是關(guān)注各地的文化發(fā)展水平，即對(duì)各地所出文化人物、文化成果乃至文化設(shè)施進(jìn)行量化分析，要在較其高低。民國(guó)時(shí)期曾興起一股研究地域文化的熱潮，其中有不少涉及文化地理。如丁文江受梁?jiǎn)⒊绊懺l(fā)表《歷史人物與地理的關(guān)系》，此文產(chǎn)生了極廣泛影響⁽⁵⁾；賀昌群亦有《江南文化與兩浙人文》之作⁽⁶⁾。而明確提出某地文化的便有江浙、福建、安徽、河南、河北、山東、湖北、湖南、廣東、廣西、四川、西藏、新疆、黑龍江等省區(qū)，其中福建還發(fā)行過(guò)《福建文化》一刊。

建國(guó)以后，人文學(xué)科的研究被中斷了三十年。1979年人文地理學(xué)復(fù)興，作為其中主要分支的文化地理學(xué)也迅即得到發(fā)展，此時(shí)優(yōu)先受到關(guān)注的仍是文化發(fā)展水平的問(wèn)題。從臺(tái)灣引進(jìn)的陳正祥著《中國(guó)文化地理》，其中與文化地理直接相關(guān)的僅一篇，該篇題為“中國(guó)文化中心的遷移”。受陳氏此書(shū)刺激，各類(lèi)人物以及著作、出版、藏書(shū)分布的研究風(fēng)起云涌，綜合性的文化地理著作也大多將這一問(wèn)題當(dāng)作重要研究?jī)?nèi)容?；蛐《灾?，曰“人才地理”、“人物地理”；或大而化之，稱(chēng)“教育地理”；或綜以觀(guān)之，名以“學(xué)術(shù)文化地理”，不一而足。顯然都是這一思維傳統(tǒng)的邏輯延續(xù)。