周南·關雎

周南·關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

謝謝各位朋友今天來給我捧場，也要謝謝各位工作人員，因為把這個錄下來還要花費很多氣力。比較起來，倒是我的角色比較輕松，因為我是來擺龍門陣的，我今天要給大家講的是《詩經》，《詩經》三百〇五首的第一首。

《詩經》是怎么一回事呢？先不叫《詩經》，最初只叫《詩》，孔夫子提到這個《詩》的時候稱它為“三百篇”，實際上是三百〇五首。這些詩，是中國歷史上最早流傳下來的詩歌?！对娊洝啡侃栁迨桌锩妫钤绲?，可以早到周朝以前商朝的末年；最晚的，可以晚到西周周平王的時代。周平王東遷以后，西周滅亡了的時候，其間的時間跨度至少有六百年，六百年間的這些詩歌，當時就叫“詩”。在這以前，三百〇五篇的《詩經》以前，沒有“詩”，“詩”這個字都專門是為《詩經》造的。

什么時候又叫“經”呢？那時已經很晚了，經歷了春秋、戰(zhàn)國、秦。秦亡了，漢代初年，一些讀書人，把先秦時期遺留下來的詩歌重新又分為了幾家，來加以解釋。由于漢代從漢武帝起就把“詩”稱為“經”，“經者，常也”。你們看那個織布機，上面的那個線，直起的就是“經線”，橫起梭子穿過去穿過來的叫“緯線”。所謂“經”，就是我們所說的以什么為綱、綱領的意思，就是說一個社會文化，需要有綱領性的東西，就叫“經”，所以漢代就把它叫作《詩經》。

而這個“詩”字，最初造出來使用的時候，并沒有預先下一個很準確的定義：什么叫詩？這個定義也不可能準確，因為隨著時代的不同，詩的領域擴張以后，涉及我們社會生活各個方面，它的內涵越來越充實多樣，所以事先不可能下一個定義“什么叫詩”。但是也要解釋一下，就根據詩這個字的字形，它的右上部我們現在寫成“土”的那個字實際上不是“土”字，是“之”，“之乎者也”的“之”，“之”是動詞，由此到彼就叫“之”。那么根據“之”這個意思解釋，“詩者，志之所之也”，就是你胸中的某種志、愿望，相當于英語的“will，w-i-l-l”，把它拿來語言化，讓它表達出來，從內到外，就叫“之”。就是這樣動過去，移動過去了，所以說“詩者，志之所之也”，意思翻譯出來，就是說一個人的愿望表達出來就叫“詩”。所以說這個定義是很空泛的，因為很多東西哪怕不是詩，只要拿語言表現出來，就都叫“志之所之”，所以這個詩，不可能有一個準確的概念。

那么這些詩是怎樣來的呢？

這些詩是周朝初年，就是周武王、成王那個時代，王宮里面專門派官員出去到民間，到全國各地搜羅流行歌曲，拿到王宮里邊來，有專門的人士來誦讀，來吟誦，來唱。那么當初欣賞這些詩，基本上是把它當成流行歌曲來欣賞的，王宮之中那個時候沒有電影，沒有電視，更沒有手機。夜晚，國王跟貴族他們也需要娛樂，就由專業(yè)人士出來給他們唱。這個本來是一種娛樂，但是寫到儒家的典籍里面，就不好這樣寫——說是這個國王想觀民風，就說是想了解下面的老百姓的生活狀況，所以才來聽這個，這就是儒家美化了的說法。實際上，就像我們這樣，欣賞音樂的時候，并不是要去了解底下究竟發(fā)生了什么事。儒家這樣說，是把它理想化、道德化了。所以這樣就專門有了一種制度，叫“采詩”。采詩的這些官，到下面每個諸侯國去了，找他們那里音樂界的樂師，把一些本本拿到問——你們這兒流行一些什么歌曲？然后再去組織起人來唱，再來記錄。這個就形成了一種制度，這個制度確實在客觀上有助于下情上達，但也是一種娛樂。

那么到春秋時期，孔夫子個人對詩歌有特殊熱愛。他有時候隨便說兩句話，后來覺得都是詩，他走到一條河的上面，看到波濤滾滾向東方流去，他說“逝者如斯夫，不舍晝夜”：那些離開我們而遠去的東西，每一秒鐘都在離開我們，永遠都不回來了，不斷地流，就像這江水一樣。這不是詩是什么？所以他這個人，本身有對詩的熱愛。搜集到他手里的有三千多首，可能這個不是他親自去搜集的，因為原來周天子底下采詩之官有記錄，而后來進入春秋時代，王綱解紐了，中央政權的絕對權威已經失去，這些東西就容易散失。孔夫子一方面是熱愛這些詩，另一方面他有種文化擔當，他覺得這些歷史上曾經存在過的東西，有人情、有社會現狀、有喜怒哀樂的東西千萬不要讓它喪失了，要把它們記下來，所以他大概就是從當時有記錄的詩中間找到了三千多首，然后一并歸納整理。

要知道，其中很多詩都有民歌性質，它們彼此容易重復，這個諸侯國有這一首，那個也有，兩個只是字面上略有出入。那么中間重復的就多，后來孔夫子歸納整理后，只剩下三百〇五首。這三百〇五首，孔夫子把它拿來當教科書，因為他辦了個大學，要學詩。當時學詩除了學習書法、陶冶性情以外，還要了解人情、世態(tài)、社會變遷，所以不是純粹地為藝術而藝術，是有一種社會文化的關懷在里面，這就是孔夫子為什么要花那么多心思去整理這一部《詩經》。這部《詩經》整理出來，哪怕只是這一件事情，都足以叫孔夫子不朽，因為這一部《詩經》有人類的意義。

在古代，希臘羅馬時代、埃及古文化時代，也有詩，是另一種形態(tài)。這是由于不同的民族，不同的文化性格，不同的地理環(huán)境，不同的社會衍變形成的，和我們的詩迥然不同。古希臘、羅馬，所留下的幾乎都是神話，荷馬唱的那些史詩，就是曲藝藝人演唱的長篇故事——戰(zhàn)爭、英雄。

希臘羅馬神話就是天上的神，如果拿來和《詩經》一比，你會非常驚異，怎么差異會這么大？《詩經》幾乎沒有神的位置，也沒有英雄的位置，全是普通人?！笆龂L”“二南”里面盡是民歌，鄉(xiāng)村里的民歌，小雅大雅盡是當時知識分子的抗議，特別是小雅中間，很多知識分子對這個社會狀況感到憤憤不平，在詩中間有很多傾訴。這些是希臘、羅馬、古印度跟埃及它們最早的詩歌沒有的。

這件事情我不知道該怎樣解釋，或許是這樣：古代希臘羅馬是城邦社會，里面是自由民，是貴族，生活富裕，需要娛樂，聽神話，聽英雄美人故事。埃及、印度也是神，埃及更多的是鬼，印度更多的是天上的神打仗。這些中國沒有。所以，雖然都是河，但從源頭就不同——中國的詩歌誕生了以后，領導整個文學，它就是中國最早最早的文學，就這個詩歌，面向社會，面向人生，傾訴苦難，傾吐愿望?！皠谡吒杵涫拢囌吒杵涫场?，都是有所為的，沒有一首是為藝術而藝術的。這也許和我們黃河流域生態(tài)環(huán)境惡化、生存艱難有關，上面是蒼天，下面是黃土，人在這個中間苦苦奮斗，所以它的精神產品都是現實的、人生的、社會的。

一直到秦始皇統(tǒng)一天下，焚書，燒的第一本書是什么書？《史記》上說的是“《詩》《書》及百家語”，《詩》就是這三百〇五篇的《詩經》，書就是《尚書》，除了這個就是其他諸子百家。《詩》是第一個，在暴君秦始皇眼里，《詩》是首惡，為什么？因為《詩》中間充滿了個人的傾訴。一切暴君，從秦始皇起，強調的是集體主義，什么個人主義、自由主義，你少來。只有《詩》中間有強烈的個人主義跟自由主義，個人主義就是關于他自己的遭遇，自由主義是他要傾訴的，心頭想啥子他就要說出來。所以，以一個暴君的敏感，知道《詩》對于這個獨裁社會是一種腐蝕劑，第一個要燒的就是它。

但是要曉得，早在秦始皇以前，春秋戰(zhàn)國時代，《詩經》那個時候不叫經，就是詩的這個教育，所有的貴族子弟都要讀，你把書燒完了，他會背的，他還要教給他的下一代。所以，秦朝一亡，這些藏到夾墻里邊的《詩經》就找出來了，一部一部的，還有一些老先生，九十幾歲了，耳朵聾了，眼睛瞎了，卻還能背誦，還能唱，所以在漢代就把這些記錄下來了。所以秦始皇焚書不起作用，只有少部分屬于百家語，就是諸子百家的，原來并不是有很多讀者，經過秦火之后，就從此消失了，而《詩經》留下來了。

這件事情想起來我們心頭會非常之激動，你就知道有一種東西名叫文化，這種東西不是任何力量能夠摧毀的，就像戴望舒的詩寫的：“一切美麗的東西永遠不會消失，它們像冰一樣的凝結，而有一天會像花一樣的開放。”《詩經》就是這樣，滅絕不了，所以今天我們還能夠坐到這里來閑談《詩經》，我告訴各位這實在是一種幸福。我和大家擺龍門陣，擺這個就可以分享。

現在我們就回到《詩經》三百〇五首，當初孔夫子在編的時候一定反復想過“我把哪一首放在開頭”，他想來想去最后把這首放到開頭，《詩經》翻開的第一首。中間有沒有什么道理？不是隨便放的，有道理，因為一個社會是以家庭為單位，而家庭的構成建筑在愛情基礎上?？追蜃泳褪沁@樣看的！因為這首詩就是寫戀愛的，他把它放在第一首。

老實說，如果按照我們今天的標準，這樣編的書要不得，哪有第一篇就放談戀愛的，是不是啊？

所以孔夫子是有見識的人，他把它擺到這兒，而且通過這首詩，你了解了孔夫子的人——完全不是漢代以后、宋代以后描繪出來的那個孔夫子，這個是真實的孔夫子，他的見解、趣味，把它擺到第一，他就是覺得男女應該通過戀愛建立家庭，家庭應該和睦、快樂。

你看，這說來是一種非常平常的觀念，但是我告訴你，平凡的東西往往是最真實的。吹得天花亂墜、說得稀奇古怪的各種學說只能猖獗一時，遠不及回歸到平常，你總還得要戀愛結婚，這個才真實。接下來我就開始講這首詩。

《周南》，啥子叫“周南”？周南是一個地理概念。早在商朝末年，周文王的父親季歷，他是太王的兒子。太王生了三個兒，季歷是老幺，所以取名叫“季”，伯仲叔季那個“季”，歷史的“歷”——季歷。他們姓“姬”，所以也可以叫他“姬歷”，“歷”才是他的名字。還在季歷那一代，周國作為一個諸侯國，勢力向東南方向大大擴張，原來它是在岐山，陜南。大家去陜南旅游的那個法門寺，再往北一點就是岐山了，那里是他們最早的根據地。它的勢力順著兩條河流向東南方擴張：一條是漢水，漢水走陜南向東流，最后流到湖北的漢口進入長江，這條叫漢水，漢水流域。還有一條叫西漢水，就是再往西點，也是從甘肅發(fā)源經過陜南，進入川北叫嘉陵江，古代叫西漢水。沿著這兩條漢江，周國的勢力就進入湖北北部和四川北部。

在季歷去世以后，他的兒子姬昌，后來叫周文王。周文王繼續(xù)壯大他的諸侯國，勢力非常大，整個長江中游、四川北部、陜南、河南南部，一大片都是他的了，孟子說他當時已經三分天下有其二。所以在商朝末年，商朝的國王不得已把他升了級，封他為伯，西伯，伯仲叔季的“伯”?！安钡墓乓糇x“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我們現在讀的那個音“伯”“霸”是有差異了，古音就一個，那么就是承認了姬昌的地位。

接著文王死了以后，武王伐紂把商朝滅了，所以說周這個國早在商朝就存在了，在文王的父親那個時候，漢水流域和嘉陵江流域就已經都是他們的了，那么當時武王把首都定到鎬京，“鎬”一個金旁一個高，高矮的高，那個是首都，周武王就住在鎬。

這兩條漢江：流入漢口這條漢水流域周武王交給周公去管，周公是周武王的弟弟；然后把陜南跟川北交給召公去管，召公也是周武王的弟弟。周公管了漢江流域，直到湖北流入長江，這一片地理區(qū)域在古代很多個小國統(tǒng)稱為南國，周公管的就叫周南。西漢水這邊，從陜南的西漢水流入四川嘉陵江，歸召公管，叫召南。所以《詩經》里面一開始就是《周南》《召南》，這兩個部分就是描寫的周公、召公各管的那一片的詩歌。

這首詩是《周南》，這樣就把地理位置確定了，就是漢水流域。今天翻開地圖可以看到，就是陜西南部向東流入湖北，在漢口那兒進入長江。了解一首詩，一定要先了解它在什么地方，因為中國那么大，氣候不同，環(huán)境不同，種植的東西不同，連鳥類都不同。有些鳥類我們這里有，北方就不見得有，是不是？所以一定要了解了這個才知道。這首詩總共四段。

第一段“關關雎鳩”，“關關”是那個鳥叫的聲音，就呱呱呱，吵鬧地叫，就是呱呱呱地叫。我們要注意到這種鳥是呱呱呱地叫的，聲音很大的叫“雎鳩”。很多種鳥都叫“鳩”，最小的就是我們看見的斑鳩，最大的鳩可能就是這個雎鳩了。雎鳩是什么樣的鳥？從漢代起就很糊涂，后來還有那么多歷代文人講詩加注解，都糊里糊涂的。過去研究這些的人對植物學、動物學陌生，好多外行，因為很多老夫子都是在書齋里過了一生，除了看見雞鴨鵝，還有谷麻雀、老鴉，沒有看見過其他的鳥。那么“雎鳩”究竟指的是什么？這個就極有爭論了，因為雎鳩究竟是個什么，對于理解這首詩的內涵極有關系。

歷來的說法，叫魚鷹，抓那個魚的有一種鷹叫魚鷹。魚鷹，長江流域的人說的魚鷹，跟我們川西壩子的人說的魚鷹各有所指，古人不了解，弄混了。

長江流域的人說的那種魚鷹，名字叫“鶚”，鶚是類似鷹跟雕這一類的，也抓魚。鶚是怎樣抓呢？鶚，第一是單獨行動，不成群的，就跟老鷹一樣，很多猛禽猛獸都是不合群的，獨來獨往。鶚也是，嘴巴有個鉤，肚子底下白的，背上那邊是棕色的，頭上有一杠白一直拖到頸項上，很大。鶚捕魚，是在水面上飛，滑翔，貼著水飛，看見魚了，一下子就把它抓起來。它不沉入水中，因為有時候，魚要到江面上來，一下它就抓到了，這個叫“鶚”。鶚叫的聲音類似老鷹叫，“咯兒咯兒，咯兒咯兒”地叫，就是老鷹飛那個聲音“咯兒”，又大又清亮。雖然是猛禽，聲音還是挺好聽的，咯兒啊咯兒的，不是呱呱呱地叫，所以弄清楚就曉得了。這個鶚也叫魚鷹，但這里就不是這個魚鷹，因為叫的聲音是呱呱呱的，這個呱呱呱還有一群在那兒叫。

我們川西壩子說的魚鷹叫魚老鴉，就是中國古代蜀國的魚鳧。因為這一個魚老鴉樣子有點像鴨子，鴨子就叫鳧，所以就叫魚鳧，專門抓魚的。而且很可能就是古代蜀國——中國較早的一個部落，把這個魚老鴉家養(yǎng)起來捕魚的。這個魚老鴉捕魚很好看哦——有時候是幾個漁民聯合把船弄起，幾十只圍在那個江的中間，一起放下去，那些魚老鴉一撲下水的時候，全部呱呱呱地叫，所以就叫魚老鴉呢。它叫的聲音“呱呱呱”，就是“關關關”，理解這點是很重要的。

了解這個詩的地理環(huán)境，絕不是華北，也不是長江下游，它們那里沒有。只有兩條漢水流域，漢江和西漢水有這個家養(yǎng)的魚鷹——魚老鴉。于是就明白了，這里是在圍捕魚類，放很多魚老鴉，一撲下河，這個是它們的戰(zhàn)術，是天生的，它們一起叫，呱呱呱地，而且用兩個翅膀撲水，故意把水打得很渾，呱呱呱、呱呱呱地叫。對了，我們就曉得了，這首詩描寫的場景所發(fā)生的地方，離下游不遠，正在捕魚，而且是在圍捕，很多魚老鴉呱呱呱地叫，遠遠就聽到了。

在哪里叫呢？那條河中間的小島上面。“河中可居者謂之洲”，可以是一片沙灘，上面長點蘆葦，也可以是一個小島，反正在河的中間。對了，這一些不是野鳥，也不是哪個鳥單獨活動叫的聲音，不是咯兒咯兒地叫的那個鶚。這種鳥在動物學上叫鸕鶿，就是我們喊的魚老鴉。鸕鶿，為什么叫“鸕”？顏色深黑就叫鸕，這種魚老鴉就是黑不溜秋的。北方人沒有見過，直到唐代杜甫，都還不認識這個。杜甫在三峽里邊寫了一首詩，寫三峽里面家家戶戶的生活，叫“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚”，那一種鳥，杜甫寫的名叫“烏鬼”，這可能是當地的方言。三峽里面，杜甫也不認識，看到了覺得很稀奇，覺得家家戶戶都養(yǎng)了這個烏鬼，都有魚吃，“頓頓食黃魚”，這個是捕魚的。杜甫是河南人，沒有見過，所以一定要知道這個。

為什么花這么多氣力講這個雎鳩？只有這樣，你才知道這首詩的地理環(huán)境，不是在黃河流域，而是在漢江流域。因為這一帶挨著古代的蜀國，早已經把那一種名叫鸕鶿的鳥，家養(yǎng)了，馴化了，變成魚老鴉，變成魚鷹。

魚鷹在下游叫，“窈窕淑女，君子好逑”。這件事情，男女遇到了，是在河的上游，遠遠地他們聽得到魚鷹正在捕魚，“逑”就是配偶，“好逑”就是理想的配偶。什么叫“窈窕淑女”？好多人胡亂解釋，說窈窕就是苗條，其實“窈窕”不是這樣。仔細注意這兩個字的構造，上面是“穴”，洞穴，任何洞穴都很幽暗深遠?！榜厚弧闭f的是距離，這種詞叫連綿詞，“窈”和“窕”押了韻的，叫疊韻連綿詞，不能夠扯開講，不能夠說“窈”是什么，“窕”又是什么?！榜厚弧本褪恰斑b迢”，遙迢又是什么意思？遠距離，距離很遠，就叫“遙迢”。那一個淑女，“淑”是善良的，“淑女”就是善良的女子，大家閨秀，不是野女子，不是潮婆，也不是街妹，是淑女。這個淑女很窈窕，什么叫“很窈窕”？我和她不認識，雖然近在眼前，但是距離很遠，姓名都不知道，話都沒有說過，就叫“窈窕”?！榜厚弧北緛碇傅氖强臻g上的距離，但是用到這里，指兩個人感情上的距離，彼此不認識，話都沒有通過，就叫很窈窕了，就是這個意思。等于我如果不說話，坐在這兒，你們各位也不說話，坐在這兒，那我們就很“窈窕”了。等到擺一會兒龍門陣，大家就了解了，??！一下就覺得這個老頭子是這樣子的一個人嗦，等我們弄清楚了，就不“窈窕”了。所以“窈窕淑女”，就是他不認識這個女子，距離遠，但是這個君子又喜歡她，君子認為：哎呀，這個才是一個理想的愛人?。?/p>

這就是第一段。第一段，顯然我們就可以設想發(fā)生在什么地方，它的現場在哪兒？現場在一條河邊上，下游那邊，有漁夫，幾個漁夫幾只船，放了一大群魚老鴉，站在江邊，呱呱呱地叫，捉魚。

古人說這個詩，這樣開頭叫“興也”。什么叫“興”呢？就是眼前看到一個什么，就把它拿來起興，就等于唱歌的時候總要找一個由頭，以便提出來唱。其實沒有那么簡單，這個是詩歌藝術，經過了設計的，它這樣寫是有互相照應的。古人把男追求女比喻成“捕魚”，《詩經》中有大量這樣的比喻，因此放到這里，是有意思的：下游一大群魚老鴉正在那里捕魚，上游這個君子就看上了某個淑女。而且我告訴你，中國古代文字沒有復數，不像英文加一個“s”就解決。實際上，這暗示了我們一群君子和一群淑女，在河的上游，不是“一個”。

對了，這樣我們就要問一下，為什么他們聚會在那里呀？這就不是某一個君子王先生偶然碰到某一個美女李小姐，在江邊碰到了，不是。這是民俗活動，來了很多男男女女，女子都是淑女，男子都是君子。這個民俗活動發(fā)生在一年的什么時候？我們也要了解植物學，不了解你就不曉得了。在干啥呢？那些淑女在干啥？“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！边@是什么？這個淑女在干啥？在采那個荇菜，荇菜栽在什么地方？菜園子里嗎？荇菜是野菜，沒有專門種植的，這些美女跑來采野菜，這是什么意思呢？還來了一群?！白笥伊髦?，這個“流”是什么？古代的字少，好多用同音字來取代。“流”就是“扭”，因為那個荇菜要摘，我們讀的“扭”——扭斷。女子們在采荇菜，荇菜在什么地方？你要了解這個，在水里頭。

對了，一群女子在水邊、水里頭采一種叫荇菜的野生植物，這個荇菜是多年生草本植物，長在池塘里、小河邊、淺水里，水的流速要緩，流速快了就沖起走了。這種荇菜在有些荷花池里面你們會看到，葉子很小，橢圓形，就像一個心臟形，就你們現在畫的那個心——“I love you”，love畫的那個心，就是荇的葉子，叫荇形。像心臟那么大，葉子肥嫩，牽的藤，藤藤在水里，葉子浮在水面上，開金黃色的花，又叫金蓮。

這種野菜是在水里頭采的，你就曉得這些美女都在采這個，在水里不是那么容易采的喲，水太淺了不長。這些淑女是未婚的女子，下去采，這里就有戲看了——大腿都露出來的，不然你怎么采？你把裙子拿到里頭，在水里淹了，水一浸上來，連全身都濕了，那還得了！非得把裙子撈起來，扎起。至少要有齊腰深的水，難怪有那么多君子在那里。你要曉得古代講戀愛，不光看你是不是淑女，道德水平高不高，思想好不好，還要看你身材長得如何嘛，是不是？這個，如果是個羅圈腿，一看到，人家就選不上的嘛。

民俗活動嘛，這里是在相親，發(fā)生了這樣的事情。一群魚老鴉在這兒逮一群魚，就暗示了在這里相親，去采的都是女子。因為有一點這個，中國古代《周禮》上面規(guī)定，凡是給家中祖宗祭祀的時候，要用祖先曾經吃過的那些東西去祭他們，祖先生活的那個時候很多蔬菜都沒有培育出來，吃的是野菜。這種荇菜就是野菜，實際上當時的人基本上不吃它了，因為培育有更好吃的菜，但是你在供祖宗的時候，非供這個不可，就像供祖宗要用太羹玄酒一樣。什么叫“太羹”？就是把一坨肉用白水咕嘟咕嘟煮起，煮熟就拿去敬那個神了，切都沒有切，我們喊的“刀頭”，是整的。因為祖先吃肉就是那樣吃，一坨肉拿著啃，所以我們不可能把肉給他炒成一份，啥子醬肉絲這些，拿來這樣敬，沒有哪個這樣敬的?！靶啤笔巧蹲樱恳驗樽嫦饶莻€時候沒有酒，就是一碗水。要去采這個荇菜，是采來敬祖先的，不是摘豌豆尖等到拿回去下面，根本就不吃這個的。

所以有人研究詩，如果不了解這個，有時候說了半天，連這兒發(fā)生了什么事情都不曉得。而且祭祖先的菜必須由家中的女子出去采，買來的都不行，要親自去采，這是《周禮》上面規(guī)定了的。你不能夠喊你家中的姆姆嬸嬸都去采，她們都是已婚的了。誰去采？每家的年輕姑娘都去采。這個荇菜不是到處都有的，一般都是在城外頭，某一個小河邊才有，所以就非要到那兒去采不可，家家戶戶都要去采。因為這個是祭祖的，到了那一天都要祭祖，每家的這些年輕女子就全部去了。

那么這一天是什么日子呢？你們仔細注意，就這個荇菜，荇菜是春末夏初才開始發(fā)芽，荷葉長起來以后，它才長出嫩的葉子跟藤。這樣大家就曉得了，季節(jié)是夏天。夏天什么時候？從前祭祀祖宗，一年四次，春、秋、冬、夏。夏天祭祖宗有個專用詞，叫“礿祭”，礿祭在什么時候呢？陰歷五月，五月十五，古代叫“中天節(jié)”，就在那一天，家家戶戶都要祭祖宗，而且規(guī)定要有荇菜，規(guī)定由家中年輕女子去采，所以去了就是一大群。

哦，你就明白她們在干啥了，這就是民俗活動。有些民俗活動到清朝末年成都都還有，比如清朝末年成都有一個民俗活動叫“端午節(jié)打李子”，在東較場。在晚清末年，就是19世紀后期，有一年發(fā)生教案就是由于打李子引起，結果跟一個教堂里面的人發(fā)生沖突。打李子是什么意思？夏天果樹林中，采摘水果，男女游戲，互相拋果子，女子看上哪個男子就把這個李子打過去，所以說叫打李子，早就有啊。晉朝時候的潘岳是個美男子，他住在洛陽城里面，每次上街坐著馬車，路上盡是漂亮女子跟著他，追著拿水果打他，他只要出去走一圈回來，車子里面水果都裝滿了。

這些民俗今天沒有了，曾經有過。那么你就曉得了，這樣多的女子到那條小河邊去采摘荇菜，按照習俗就來了一大群未婚男子。甚至可以設想，因為古代沒有那么自由，這一群女子出來，她們家長放心嗎？這些年輕女子出來，肯定每家都有家長要跟著來。男子有好多不愿意來的，是他媽他爸強迫來的，說：你這么大了，要去相個親。

所以江邊就會在每年這一天，在“礿祭”的前幾天，家家戶戶都要去采這個，在那個小河邊就形成了民俗活動。各方的家長都要來幫著看，看那個家長說的：“唉呀，娃兒呢，那個女子行不行嗎？”他說：“哪一個嘛？”“你看嘛，水邊那一個喃。”他要慢慢看。這個就叫相親，相中了也不是他們兩個直接去勾兌，古人畢竟還是沒有那么開放，特別是這些貴族還要講禮儀。去了都是雙方看上了，家長先接觸，要問下孩子，然后讓他們再見個面，就是這么一回事情。

大家每天晚上看的那些電視節(jié)目，有相親的節(jié)目，古猶今也。孟子說的古今人情不遠都差不多，現代發(fā)生的事情古代早就發(fā)生過，都是這樣的。所以知道了這首詩的背景，你看，從這個荇菜可以采，就可以把時間推斷出來，夏天，很熱了，荷花都快要開了，那就是夏至前后，端午以后夏至以前某一天，就是陰歷的五月十五。在那一天，家家戶戶要祭祖宗，都要有荇菜，要多少呢？一大捆？又不是豬飼料要那么多干啥？就是一個小的竹子編的籃子，把生的荇菜裝到里面就行了，只要一點。

這個是民俗活動，不是生產勞動。20世紀50年代的那些解釋《詩經》的，用啥子革命觀點解釋、勞動人民觀點解釋：你看這些女子是農村女子，非常勤勞，大家就在那兒采，在水里采。也是有采的，有一種類似荇菜的叫莼菜，莼菜就比較可口，也是在小河邊上、在水里面的水生植物。莼菜里有一種叫豬兒莼，豬兒莼就是指的荇菜，拿來喂豬的，人不吃。李時珍的《本草綱目》上寫得清清楚楚?，F今的人不吃這個，不吃這個荇菜。對了，這就不是農村姑娘摘了，第二天早上拿到成都去賣的，不是這個。

城里的女子下來摘的，是摘來祭祖宗的，不是喂豬的——要一背篼、一籮筐，只要那一點。所以這個采荇菜，帶來了男女互相結識的機會，男子也來了，還帶了樂器，一定得帶，不然咋個會“琴瑟友之”。他們把樂器都帶來了，大概就是女子在水里采的時候，一群男子在上面唱歌跳舞，就是孔夫子的《論語》上面寫的，“舞雩，詠而歸”，唱起歌，跳起舞。男子一定不是瓜兮兮地站在河邊，在那兒看人家的大腿，而是在那兒演奏音樂，對了，這才像一個民俗活動。所以這種場面，從古到今，所有解釋《詩經》的沒有一個人想象到了，我想象出來的真實場景就是這樣，民俗活動，不是偶然遇到一個什么女子。然后你就要仔細注意了，中間就有過場了。

“參差荇菜”，有的藤藤長得長了點，有的短一點，參差不齊?！白笥伊髦保傲鳌本褪恰芭ぁ?。她們有點奇怪，你摘就摘嘛，這邊忙使起地摘嘛。這邊摘一下，還要那邊摘一下，又那邊摘一下，天哪，她這是舞蹈動作吧！表演給男子看的，不是水桶腰，是腰肢靈活，不然怎么會左右，你看好多次左右左，大概就是，是要左右，人家才看得清楚嘛。古代雖然沒有三圍這種說法，但是人情不遠，你可以想象得到，古今一樣的，人家是要觀察嘛，是不是？何況你把裙子扎起，撈起來正好觀察。宋代以后絕對不允許這樣子解釋這首詩，就你這樣說來豈不下流啦？朱熹他們的那些看法迂腐可笑，值不得拿來說，這個就是真實的。

“左右流之”，這兒又“左右采之”，又“左右芼之”，都是這樣子，一左一右的。這不是在舞蹈表演是什么，表演給河岸上面一群男觀眾看的，上面還有音樂，吹的吹，奏的奏，彈的彈。

“左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！弊⒁猓谝惶爝@個男子看上了那個女子，第一段是看上了她，說我就愛她，就是我跟她兩個配成對最好，所以叫“君子好逑”，這是第一天。第二天又去了，可能這個活動接連好幾天，一直到五月十五“礿祭”，祭了祖先以后，就結束了，人就散了。

第二次去，這個男子，去看他心愛的那個女子，這邊采一下，那邊采一下，看得很細?！榜厚皇缗?，寤寐求之”：當天夜晚回去，做夢都夢到她，叫“寤寐求之”。你們仔細注意，“寤”和“寐”這兩個字，上面是寶蓋，說明在房子里頭；左邊這個就是床，說明是在睡，睡在床上、家中，“寤”是夢中有所見，就說當天回去做夢夢見她；“寐”就是我們說的“瞇一覺”，“瞇一覺”那個“瞇”，做夢都夢到在追求她，“求之”。你們注意看它押的韻，你看，“左右流之”“寤寐求之”，“流”和“求”是押韻的，不是用“之”字押韻，“之”字是虛詞，押韻不能夠用虛詞，要用有實際意義的。第一段的韻是“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“君”和“逑”是押著韻的（此處“君”和“逑”押韻可能是口誤，應該是“洲”與“逑”押韻），“流”和“求”也是押韻的。

那么第二天晚上，就是做夢都在夢見，但是求之不得，追不上她，兩個人連交往關系都沒有建立?！板幻滤挤保胺鄙瞎乓艚黳é，就是我做夢都在想念她，“思”是“想”，“服”近pé，“迫切”那個“迫”。夢到近距離了，就叫“服”，好像我們都熟了，抵攏了。哦嚯，可惜是一場夢，夢一下就醒了，醒了就睡不著，睡不著又看表，兩點半了，就再也睡不著了。長夜悠悠，“悠哉悠哉”，就是夜晚好長。古人說“歡娛嫌夜短，愁重恨更長”。睡不著，夜晚那樣悠長，“輾轉反側”，人就像車輪一樣，轉過去又轉過來，“反”要讀“fān”，“反”就是“翻”，翻過來，仰起睡了又趴著睡就叫翻，然后又側起睡，翻來翻去然后又側起睡。

這天夜晚，是第二段。第二段就是見到了，可能也認識了，曉得了名字，雙方家長也去了解了，對方女子也還好看，但就是還沒有真正交上朋友，所以做夢都夢到她，都在思念她。

孔夫子要有點膽量，才敢把這首詩放到第一篇。你！居然還會寫到夜晚睡不著，按照某些人說你這樣干什么！這樣好像就是不好。有什么不好？后來的儒家是很忌諱這個的，想見某個女朋友就輾轉反側，那還了得，那不行的?？追蜃舆€欣賞這個，把它選到第一首，這個就叫“人情”。這是第二天了。

第三天終于搭上白了，兩個人一起擺龍門陣，問：“你愛好什么呢？”“唉呀，我愛看電影?！蹦莻€又說：“我愛旅游?！惫糯鷽]有這些，古代就說的是，“我愛彈琴”“我愛彈瑟”?！皡⒉钴舨恕?，第三天那個女子還在那里摘，所以你就曉得了，其意不在荇菜，只要那一點點，第三天她又來了，無非就是想跟男子見面嘛。

所以說這根本不是他們說的體現勞動人民的勤勞，不是勤勞不勤勞，人家有人家的事情。多可笑，20世紀50年代我年輕的時候，有那么多《詩經》專家就是這樣胡亂說的，說勞動人民的健康哦，一會兒又是健康美哦，一會兒又說勞動人民的美女。那君子又是誰，是不是那個農二哥？所以，過去避開這個不說，這些女子男子都是城里面來的，像鄉(xiāng)下的農民打豬草。打豬草，她要拿個背篼，這兒沒有說這個女子一筐一筐地挑回去。顯然那些解釋詩的人不動腦筋，他連這點都沒有想到，他那么說究竟通不通。

然后第三天那女子又來采，雙方的家長一定提前接洽好了，說他們雙方都還滿意，可以在一起擺龍門陣了?！皡⒉钴舨?，左右采之”時，那個男子的眼睛在看著她，看著她還在那兒采，“采之”。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，交朋友了，怎么交呢？把樂器都帶來了，采了一會兒，在底下采了幾下，做個樣子就起來了，起來后兩個人到河邊去，男子彈琴，女子鼓瑟。瑟是要鼓的，什么叫鼓？就像打揚琴那么敲，“咚咚咚”，就叫“鼓”。女子鼓瑟，男子彈琴，“琴瑟友之”，通過音樂愛好交上了朋友，就這么簡單，你看。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”對了，你會發(fā)覺有問題了，這個“友”跟“采”兩個押不到韻！你看前面都押的韻，“服”跟“側”“流”跟“求”“洲”跟“逑”都押得到韻，這兒不押韻了——古音，“友”讀“yǐ”，“窈窕淑女，琴瑟yǐ之，參差荇菜，左右qǐ之”！當時的土音押得到韻的，“采”讀“qǐ”，“友”讀“yǐ”。這個叫“活化石”，給我們留下了方音方言，使我們可以探測到三千年前漢水流域的口音?！安伞笔亲x“qǐ”，“友”是讀“yǐ”，保留下來了。所以多虧詩要押韻，不知不覺地把一些古音給我們保留下來了。

兩個人在岸上彈琴去了，彈琴鼓瑟，這兩個人的感情就好了噻，這是第三天。

第四天基本上都弄巴適了。第四天，“參差荇菜”，還在那兒要假巴意思采一下，水下去逛一圈回來?！白笥移d之”，“芼”是啥子呢？因為這種荇菜牽的這個藤在水底下，上面長葉子，葉子要開花，黃花，根子是在這個藤藤上的，有的浮到水面，有的沉在水的中間，還有地下莖，有時還會長一個很硬的躥到河的泥巴里面去，最好最嫩肥的是躥到泥里的，白色的，雪白多嫩。躥到泥里，叫“芼之”。這也是土音，現今沒有這個說法，“芼”就是扯，拔起來，從水底下扯起來，讀“mào”。陜南、湖北北部的人，我都問過他們：“用手拔，這個土音讀什么？”都沒有這個“芼”，因為面上的、水面上嫩的尖尖都采了，剩下就是最好的躥到地下去的，那個叫地下莖。我們原來讀的“hěn”嘛，植物的根、“hěn”、葉三個部分，現在讀的“莖”，那一節(jié)躥到土里要拔起來。

“參差荇菜，左右芼之”，你看都在扯那個了還要一左一右，“嗨唑”扯一下，“嗨唑”又扯一下。這個中間走過場畢竟是有原因的，不是無緣無故地在那兒一左一右的。

“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，是什么意思呢？談好了，這個男子說：“我要好生鳴鐘擊鼓，樂她一樂?！薄皹贰痹谶@里讀“nào”?！皡⒉钴舨?，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓nào之”，我要好生鬧熱她一回，意思是什么呢？準備結婚，請一個婚慶公司，有演出的，敲鐘擊鼓，弄得很鬧熱，好使新娘好生快活一下，“鐘鼓樂（nào）之”。這個“樂”讀幾個音：快“樂”就讀“l(fā)è”；音“樂”就讀“yuè”；用快樂去快樂他人，作為動詞要讀“nào”，“nào之”；還可以讀“yào”，“仁者yào山，智者yào水”，四個音。這個還沒有實現，因為這個女子還在底下采，第四天了，男子跟她兩個人昨天就彈了琴，鼓了瑟，一起擺了龍門陣，很合得來，雙方家長也一致同意，然后男子還看見她在那兒采，男子就想：多花幾萬塊錢，好生雇一個樂隊來“鐘鼓nào之”，來把我這個新娘好生鬧熱一會，逗她喜歡，就叫“樂”（nào）。

所以，這首詩講下來就是這么一回事，你別看它這樣淺，古人實在是弄得莫名其妙。漢代的時候，那么多經學專家竟有完全不同的解釋：第一就說的這個文王跟后妃兩個講戀愛，你看，因為漢代的這些儒生、這些經師的頭腦遠遠趕不上孔夫子，孔夫子實事求是，曉得這個就是男女談戀愛。他們不這樣說，漢代的這些，說是文王跟他的妃子兩個在這里談戀愛，這簡直荒謬，既然都是妃子了還有啥子戀愛講呢？她都嫁給他了，還去談什么談呢？如果還沒有嫁給他，那么她就不叫妃子，他也就不叫文王，是吧？這是講不通的。

還有一些說得更可笑的，說是君子思淑女，又不能自己去找，國王就喊他的后妃，王后跟妃子兩個去幫著找。說找到河里有個女子正在那兒摘荇菜，于是去幫著找的這些人就叫“左右”，他們硬是這樣說的，“左右的用人”，也和這個女子在那兒采，不曉得采那么多來干啥？你都不想一下，又不喂豬，采那么多來干啥？又不吃這個，這個不好吃啊，野菜，先人很可憐的時候吃的，他不管，連啥子都沒有弄清楚。所以漢代的那些儒生，遠遠退化了，為什么我們說春秋那個時代是中國文化的黃金時代，出了像孔夫子這樣的人，那真是好有見識、好有人情味的，到漢代沒有了。到宋代，頭腦更要糊涂，《詩經》中的好多真相，一直到清代乾嘉時候，一些研究《詩經》的專家才略微有所發(fā)現。新中國建立以后，那么多專家、教授，很有名的著書解釋這個，都說是勞動人民，說是生產勞動，在那兒很勤勞，都不想一下，這哪里是生產嘛，這是民俗活動，就是相親這回事。

所以我把我的這個講座定名叫“詩經點醒”！就是我們要點醒，不要糊里糊涂的，“點醒”就是看它究竟說啥子意思。這也是一件很有趣的事情，我拿來擺龍門陣，給大家分享。

我還有這個愛好，從前寫詩，現在人老了寫不出來了。寫詩要糊里糊涂的才寫得出來，頭腦清醒了，就啥子詩都沒有了。年輕人多夢的時候才寫得好詩。人老了，眼光把啥子都看清楚了，就寫不出詩了，改行了，來弄一些古代文史研究。也沒有啥子大的抱負，無非就是有了這點心得，給這些朋友擺龍門陣，就當是講評書吧。