周南·關(guān)雎

周南·關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

謝謝各位朋友今天來給我捧場，也要謝謝各位工作人員，因?yàn)榘堰@個(gè)錄下來還要花費(fèi)很多氣力。比較起來，倒是我的角色比較輕松，因?yàn)槲沂莵頂[龍門陣的，我今天要給大家講的是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》三百〇五首的第一首。

《詩經(jīng)》是怎么一回事呢？先不叫《詩經(jīng)》，最初只叫《詩》，孔夫子提到這個(gè)《詩》的時(shí)候稱它為“三百篇”，實(shí)際上是三百〇五首。這些詩，是中國歷史上最早流傳下來的詩歌。《詩經(jīng)》三百〇五首里面，最早的，可以早到周朝以前商朝的末年；最晚的，可以晚到西周周平王的時(shí)代。周平王東遷以后，西周滅亡了的時(shí)候，其間的時(shí)間跨度至少有六百年，六百年間的這些詩歌，當(dāng)時(shí)就叫“詩”。在這以前，三百〇五篇的《詩經(jīng)》以前，沒有“詩”，“詩”這個(gè)字都專門是為《詩經(jīng)》造的。

什么時(shí)候又叫“經(jīng)”呢？那時(shí)已經(jīng)很晚了，經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國、秦。秦亡了，漢代初年，一些讀書人，把先秦時(shí)期遺留下來的詩歌重新又分為了幾家，來加以解釋。由于漢代從漢武帝起就把“詩”稱為“經(jīng)”，“經(jīng)者，常也”。你們看那個(gè)織布機(jī)，上面的那個(gè)線，直起的就是“經(jīng)線”，橫起梭子穿過去穿過來的叫“緯線”。所謂“經(jīng)”，就是我們所說的以什么為綱、綱領(lǐng)的意思，就是說一個(gè)社會(huì)文化，需要有綱領(lǐng)性的東西，就叫“經(jīng)”，所以漢代就把它叫作《詩經(jīng)》。

而這個(gè)“詩”字，最初造出來使用的時(shí)候，并沒有預(yù)先下一個(gè)很準(zhǔn)確的定義：什么叫詩？這個(gè)定義也不可能準(zhǔn)確，因?yàn)殡S著時(shí)代的不同，詩的領(lǐng)域擴(kuò)張以后，涉及我們社會(huì)生活各個(gè)方面，它的內(nèi)涵越來越充實(shí)多樣，所以事先不可能下一個(gè)定義“什么叫詩”。但是也要解釋一下，就根據(jù)詩這個(gè)字的字形，它的右上部我們現(xiàn)在寫成“土”的那個(gè)字實(shí)際上不是“土”字，是“之”，“之乎者也”的“之”，“之”是動(dòng)詞，由此到彼就叫“之”。那么根據(jù)“之”這個(gè)意思解釋，“詩者，志之所之也”，就是你胸中的某種志、愿望，相當(dāng)于英語的“will，w-i-l-l”，把它拿來語言化，讓它表達(dá)出來，從內(nèi)到外，就叫“之”。就是這樣動(dòng)過去，移動(dòng)過去了，所以說“詩者，志之所之也”，意思翻譯出來，就是說一個(gè)人的愿望表達(dá)出來就叫“詩”。所以說這個(gè)定義是很空泛的，因?yàn)楹芏鄸|西哪怕不是詩，只要拿語言表現(xiàn)出來，就都叫“志之所之”，所以這個(gè)詩，不可能有一個(gè)準(zhǔn)確的概念。

那么這些詩是怎樣來的呢？

這些詩是周朝初年，就是周武王、成王那個(gè)時(shí)代，王宮里面專門派官員出去到民間，到全國各地搜羅流行歌曲，拿到王宮里邊來，有專門的人士來誦讀，來吟誦，來唱。那么當(dāng)初欣賞這些詩，基本上是把它當(dāng)成流行歌曲來欣賞的，王宮之中那個(gè)時(shí)候沒有電影，沒有電視，更沒有手機(jī)。夜晚，國王跟貴族他們也需要娛樂，就由專業(yè)人士出來給他們唱。這個(gè)本來是一種娛樂，但是寫到儒家的典籍里面，就不好這樣寫——說是這個(gè)國王想觀民風(fēng)，就說是想了解下面的老百姓的生活狀況，所以才來聽這個(gè)，這就是儒家美化了的說法。實(shí)際上，就像我們這樣，欣賞音樂的時(shí)候，并不是要去了解底下究竟發(fā)生了什么事。儒家這樣說，是把它理想化、道德化了。所以這樣就專門有了一種制度，叫“采詩”。采詩的這些官，到下面每個(gè)諸侯國去了，找他們那里音樂界的樂師，把一些本本拿到問——你們這兒流行一些什么歌曲？然后再去組織起人來唱，再來記錄。這個(gè)就形成了一種制度，這個(gè)制度確實(shí)在客觀上有助于下情上達(dá)，但也是一種娛樂。

那么到春秋時(shí)期，孔夫子個(gè)人對(duì)詩歌有特殊熱愛。他有時(shí)候隨便說兩句話，后來覺得都是詩，他走到一條河的上面，看到波濤滾滾向東方流去，他說“逝者如斯夫，不舍晝夜”：那些離開我們而遠(yuǎn)去的東西，每一秒鐘都在離開我們，永遠(yuǎn)都不回來了，不斷地流，就像這江水一樣。這不是詩是什么？所以他這個(gè)人，本身有對(duì)詩的熱愛。搜集到他手里的有三千多首，可能這個(gè)不是他親自去搜集的，因?yàn)樵瓉碇芴熳拥紫虏稍娭儆杏涗?，而后來進(jìn)入春秋時(shí)代，王綱解紐了，中央政權(quán)的絕對(duì)權(quán)威已經(jīng)失去，這些東西就容易散失?？追蜃右环矫媸菬釔圻@些詩，另一方面他有種文化擔(dān)當(dāng)，他覺得這些歷史上曾經(jīng)存在過的東西，有人情、有社會(huì)現(xiàn)狀、有喜怒哀樂的東西千萬不要讓它喪失了，要把它們記下來，所以他大概就是從當(dāng)時(shí)有記錄的詩中間找到了三千多首，然后一并歸納整理。

要知道，其中很多詩都有民歌性質(zhì)，它們彼此容易重復(fù)，這個(gè)諸侯國有這一首，那個(gè)也有，兩個(gè)只是字面上略有出入。那么中間重復(fù)的就多，后來孔夫子歸納整理后，只剩下三百〇五首。這三百〇五首，孔夫子把它拿來當(dāng)教科書，因?yàn)樗k了個(gè)大學(xué)，要學(xué)詩。當(dāng)時(shí)學(xué)詩除了學(xué)習(xí)書法、陶冶性情以外，還要了解人情、世態(tài)、社會(huì)變遷，所以不是純粹地為藝術(shù)而藝術(shù)，是有一種社會(huì)文化的關(guān)懷在里面，這就是孔夫子為什么要花那么多心思去整理這一部《詩經(jīng)》。這部《詩經(jīng)》整理出來，哪怕只是這一件事情，都足以叫孔夫子不朽，因?yàn)檫@一部《詩經(jīng)》有人類的意義。

在古代，希臘羅馬時(shí)代、埃及古文化時(shí)代，也有詩，是另一種形態(tài)。這是由于不同的民族，不同的文化性格，不同的地理環(huán)境，不同的社會(huì)衍變形成的，和我們的詩迥然不同。古希臘、羅馬，所留下的幾乎都是神話，荷馬唱的那些史詩，就是曲藝藝人演唱的長篇故事——戰(zhàn)爭、英雄。

希臘羅馬神話就是天上的神，如果拿來和《詩經(jīng)》一比，你會(huì)非常驚異，怎么差異會(huì)這么大？《詩經(jīng)》幾乎沒有神的位置，也沒有英雄的位置，全是普通人?！笆龂L(fēng)”“二南”里面盡是民歌，鄉(xiāng)村里的民歌，小雅大雅盡是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的抗議，特別是小雅中間，很多知識(shí)分子對(duì)這個(gè)社會(huì)狀況感到憤憤不平，在詩中間有很多傾訴。這些是希臘、羅馬、古印度跟埃及它們最早的詩歌沒有的。

這件事情我不知道該怎樣解釋，或許是這樣：古代希臘羅馬是城邦社會(huì)，里面是自由民，是貴族，生活富裕，需要娛樂，聽神話，聽英雄美人故事。埃及、印度也是神，埃及更多的是鬼，印度更多的是天上的神打仗。這些中國沒有。所以，雖然都是河，但從源頭就不同——中國的詩歌誕生了以后，領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)文學(xué)，它就是中國最早最早的文學(xué)，就這個(gè)詩歌，面向社會(huì)，面向人生，傾訴苦難，傾吐愿望?！皠谡吒杵涫?，饑者歌其食”，都是有所為的，沒有一首是為藝術(shù)而藝術(shù)的。這也許和我們黃河流域生態(tài)環(huán)境惡化、生存艱難有關(guān)，上面是蒼天，下面是黃土，人在這個(gè)中間苦苦奮斗，所以它的精神產(chǎn)品都是現(xiàn)實(shí)的、人生的、社會(huì)的。

一直到秦始皇統(tǒng)一天下，焚書，燒的第一本書是什么書？《史記》上說的是“《詩》《書》及百家語”，《詩》就是這三百〇五篇的《詩經(jīng)》，書就是《尚書》，除了這個(gè)就是其他諸子百家?！对姟肥堑谝粋€(gè)，在暴君秦始皇眼里，《詩》是首惡，為什么？因?yàn)椤对姟分虚g充滿了個(gè)人的傾訴。一切暴君，從秦始皇起，強(qiáng)調(diào)的是集體主義，什么個(gè)人主義、自由主義，你少來。只有《詩》中間有強(qiáng)烈的個(gè)人主義跟自由主義，個(gè)人主義就是關(guān)于他自己的遭遇，自由主義是他要傾訴的，心頭想啥子他就要說出來。所以，以一個(gè)暴君的敏感，知道《詩》對(duì)于這個(gè)獨(dú)裁社會(huì)是一種腐蝕劑，第一個(gè)要燒的就是它。

但是要曉得，早在秦始皇以前，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，《詩經(jīng)》那個(gè)時(shí)候不叫經(jīng)，就是詩的這個(gè)教育，所有的貴族子弟都要讀，你把書燒完了，他會(huì)背的，他還要教給他的下一代。所以，秦朝一亡，這些藏到夾墻里邊的《詩經(jīng)》就找出來了，一部一部的，還有一些老先生，九十幾歲了，耳朵聾了，眼睛瞎了，卻還能背誦，還能唱，所以在漢代就把這些記錄下來了。所以秦始皇焚書不起作用，只有少部分屬于百家語，就是諸子百家的，原來并不是有很多讀者，經(jīng)過秦火之后，就從此消失了，而《詩經(jīng)》留下來了。

這件事情想起來我們心頭會(huì)非常之激動(dòng)，你就知道有一種東西名叫文化，這種東西不是任何力量能夠摧毀的，就像戴望舒的詩寫的：“一切美麗的東西永遠(yuǎn)不會(huì)消失，它們像冰一樣的凝結(jié)，而有一天會(huì)像花一樣的開放?！薄对娊?jīng)》就是這樣，滅絕不了，所以今天我們還能夠坐到這里來閑談《詩經(jīng)》，我告訴各位這實(shí)在是一種幸福。我和大家擺龍門陣，擺這個(gè)就可以分享。

現(xiàn)在我們就回到《詩經(jīng)》三百〇五首，當(dāng)初孔夫子在編的時(shí)候一定反復(fù)想過“我把哪一首放在開頭”，他想來想去最后把這首放到開頭，《詩經(jīng)》翻開的第一首。中間有沒有什么道理？不是隨便放的，有道理，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)是以家庭為單位，而家庭的構(gòu)成建筑在愛情基礎(chǔ)上?？追蜃泳褪沁@樣看的！因?yàn)檫@首詩就是寫戀愛的，他把它放在第一首。

老實(shí)說，如果按照我們今天的標(biāo)準(zhǔn)，這樣編的書要不得，哪有第一篇就放談戀愛的，是不是??？

所以孔夫子是有見識(shí)的人，他把它擺到這兒，而且通過這首詩，你了解了孔夫子的人——完全不是漢代以后、宋代以后描繪出來的那個(gè)孔夫子，這個(gè)是真實(shí)的孔夫子，他的見解、趣味，把它擺到第一，他就是覺得男女應(yīng)該通過戀愛建立家庭，家庭應(yīng)該和睦、快樂。

你看，這說來是一種非常平常的觀念，但是我告訴你，平凡的東西往往是最真實(shí)的。吹得天花亂墜、說得稀奇古怪的各種學(xué)說只能猖獗一時(shí)，遠(yuǎn)不及回歸到平常，你總還得要戀愛結(jié)婚，這個(gè)才真實(shí)。接下來我就開始講這首詩。

《周南》，啥子叫“周南”？周南是一個(gè)地理概念。早在商朝末年，周文王的父親季歷，他是太王的兒子。太王生了三個(gè)兒，季歷是老幺，所以取名叫“季”，伯仲叔季那個(gè)“季”，歷史的“歷”——季歷。他們姓“姬”，所以也可以叫他“姬歷”，“歷”才是他的名字。還在季歷那一代，周國作為一個(gè)諸侯國，勢力向東南方向大大擴(kuò)張，原來它是在岐山，陜南。大家去陜南旅游的那個(gè)法門寺，再往北一點(diǎn)就是岐山了，那里是他們最早的根據(jù)地。它的勢力順著兩條河流向東南方擴(kuò)張：一條是漢水，漢水走陜南向東流，最后流到湖北的漢口進(jìn)入長江，這條叫漢水，漢水流域。還有一條叫西漢水，就是再往西點(diǎn)，也是從甘肅發(fā)源經(jīng)過陜南，進(jìn)入川北叫嘉陵江，古代叫西漢水。沿著這兩條漢江，周國的勢力就進(jìn)入湖北北部和四川北部。

在季歷去世以后，他的兒子姬昌，后來叫周文王。周文王繼續(xù)壯大他的諸侯國，勢力非常大，整個(gè)長江中游、四川北部、陜南、河南南部，一大片都是他的了，孟子說他當(dāng)時(shí)已經(jīng)三分天下有其二。所以在商朝末年，商朝的國王不得已把他升了級(jí)，封他為伯，西伯，伯仲叔季的“伯”?！安钡墓乓糇x“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我們現(xiàn)在讀的那個(gè)音“伯”“霸”是有差異了，古音就一個(gè)，那么就是承認(rèn)了姬昌的地位。

接著文王死了以后，武王伐紂把商朝滅了，所以說周這個(gè)國早在商朝就存在了，在文王的父親那個(gè)時(shí)候，漢水流域和嘉陵江流域就已經(jīng)都是他們的了，那么當(dāng)時(shí)武王把首都定到鎬京，“鎬”一個(gè)金旁一個(gè)高，高矮的高，那個(gè)是首都，周武王就住在鎬。

這兩條漢江：流入漢口這條漢水流域周武王交給周公去管，周公是周武王的弟弟；然后把陜南跟川北交給召公去管，召公也是周武王的弟弟。周公管了漢江流域，直到湖北流入長江，這一片地理區(qū)域在古代很多個(gè)小國統(tǒng)稱為南國，周公管的就叫周南。西漢水這邊，從陜南的西漢水流入四川嘉陵江，歸召公管，叫召南。所以《詩經(jīng)》里面一開始就是《周南》《召南》，這兩個(gè)部分就是描寫的周公、召公各管的那一片的詩歌。

這首詩是《周南》，這樣就把地理位置確定了，就是漢水流域。今天翻開地圖可以看到，就是陜西南部向東流入湖北，在漢口那兒進(jìn)入長江。了解一首詩，一定要先了解它在什么地方，因?yàn)橹袊敲创?，氣候不同，環(huán)境不同，種植的東西不同，連鳥類都不同。有些鳥類我們這里有，北方就不見得有，是不是？所以一定要了解了這個(gè)才知道。這首詩總共四段。

第一段“關(guān)關(guān)雎鳩”，“關(guān)關(guān)”是那個(gè)鳥叫的聲音，就呱呱呱，吵鬧地叫，就是呱呱呱地叫。我們要注意到這種鳥是呱呱呱地叫的，聲音很大的叫“雎鳩”。很多種鳥都叫“鳩”，最小的就是我們看見的斑鳩，最大的鳩可能就是這個(gè)雎鳩了。雎鳩是什么樣的鳥？從漢代起就很糊涂，后來還有那么多歷代文人講詩加注解，都糊里糊涂的。過去研究這些的人對(duì)植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)陌生，好多外行，因?yàn)楹芏嗬戏蜃佣际窃跁S里過了一生，除了看見雞鴨鵝，還有谷麻雀、老鴉，沒有看見過其他的鳥。那么“雎鳩”究竟指的是什么？這個(gè)就極有爭論了，因?yàn)轹馒F究竟是個(gè)什么，對(duì)于理解這首詩的內(nèi)涵極有關(guān)系。

歷來的說法，叫魚鷹，抓那個(gè)魚的有一種鷹叫魚鷹。魚鷹，長江流域的人說的魚鷹，跟我們川西壩子的人說的魚鷹各有所指，古人不了解，弄混了。

長江流域的人說的那種魚鷹，名字叫“鶚”，鶚是類似鷹跟雕這一類的，也抓魚。鶚是怎樣抓呢？鶚，第一是單獨(dú)行動(dòng)，不成群的，就跟老鷹一樣，很多猛禽猛獸都是不合群的，獨(dú)來獨(dú)往。鶚也是，嘴巴有個(gè)鉤，肚子底下白的，背上那邊是棕色的，頭上有一杠白一直拖到頸項(xiàng)上，很大。鶚捕魚，是在水面上飛，滑翔，貼著水飛，看見魚了，一下子就把它抓起來。它不沉入水中，因?yàn)橛袝r(shí)候，魚要到江面上來，一下它就抓到了，這個(gè)叫“鶚”。鶚叫的聲音類似老鷹叫，“咯兒咯兒，咯兒咯兒”地叫，就是老鷹飛那個(gè)聲音“咯兒”，又大又清亮。雖然是猛禽，聲音還是挺好聽的，咯兒啊咯兒的，不是呱呱呱地叫，所以弄清楚就曉得了。這個(gè)鶚也叫魚鷹，但這里就不是這個(gè)魚鷹，因?yàn)榻械穆曇羰沁蛇蛇傻?，這個(gè)呱呱呱還有一群在那兒叫。

我們川西壩子說的魚鷹叫魚老鴉，就是中國古代蜀國的魚鳧。因?yàn)檫@一個(gè)魚老鴉樣子有點(diǎn)像鴨子，鴨子就叫鳧，所以就叫魚鳧，專門抓魚的。而且很可能就是古代蜀國——中國較早的一個(gè)部落，把這個(gè)魚老鴉家養(yǎng)起來捕魚的。這個(gè)魚老鴉捕魚很好看哦——有時(shí)候是幾個(gè)漁民聯(lián)合把船弄起，幾十只圍在那個(gè)江的中間，一起放下去，那些魚老鴉一撲下水的時(shí)候，全部呱呱呱地叫，所以就叫魚老鴉呢。它叫的聲音“呱呱呱”，就是“關(guān)關(guān)關(guān)”，理解這點(diǎn)是很重要的。

了解這個(gè)詩的地理環(huán)境，絕不是華北，也不是長江下游，它們那里沒有。只有兩條漢水流域，漢江和西漢水有這個(gè)家養(yǎng)的魚鷹——魚老鴉。于是就明白了，這里是在圍捕魚類，放很多魚老鴉，一撲下河，這個(gè)是它們的戰(zhàn)術(shù)，是天生的，它們一起叫，呱呱呱地，而且用兩個(gè)翅膀撲水，故意把水打得很渾，呱呱呱、呱呱呱地叫。對(duì)了，我們就曉得了，這首詩描寫的場景所發(fā)生的地方，離下游不遠(yuǎn)，正在捕魚，而且是在圍捕，很多魚老鴉呱呱呱地叫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到了。

在哪里叫呢？那條河中間的小島上面。“河中可居者謂之洲”，可以是一片沙灘，上面長點(diǎn)蘆葦，也可以是一個(gè)小島，反正在河的中間。對(duì)了，這一些不是野鳥，也不是哪個(gè)鳥單獨(dú)活動(dòng)叫的聲音，不是咯兒咯兒地叫的那個(gè)鶚。這種鳥在動(dòng)物學(xué)上叫鸕鶿，就是我們喊的魚老鴉。鸕鶿，為什么叫“鸕”？顏色深黑就叫鸕，這種魚老鴉就是黑不溜秋的。北方人沒有見過，直到唐代杜甫，都還不認(rèn)識(shí)這個(gè)。杜甫在三峽里邊寫了一首詩，寫三峽里面家家戶戶的生活，叫“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚”，那一種鳥，杜甫寫的名叫“烏鬼”，這可能是當(dāng)?shù)氐姆窖?。三峽里面，杜甫也不認(rèn)識(shí)，看到了覺得很稀奇，覺得家家戶戶都養(yǎng)了這個(gè)烏鬼，都有魚吃，“頓頓食黃魚”，這個(gè)是捕魚的。杜甫是河南人，沒有見過，所以一定要知道這個(gè)。

為什么花這么多氣力講這個(gè)雎鳩？只有這樣，你才知道這首詩的地理環(huán)境，不是在黃河流域，而是在漢江流域。因?yàn)檫@一帶挨著古代的蜀國，早已經(jīng)把那一種名叫鸕鶿的鳥，家養(yǎng)了，馴化了，變成魚老鴉，變成魚鷹。

魚鷹在下游叫，“窈窕淑女，君子好逑”。這件事情，男女遇到了，是在河的上游，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地他們聽得到魚鷹正在捕魚，“逑”就是配偶，“好逑”就是理想的配偶。什么叫“窈窕淑女”？好多人胡亂解釋，說窈窕就是苗條，其實(shí)“窈窕”不是這樣。仔細(xì)注意這兩個(gè)字的構(gòu)造，上面是“穴”，洞穴，任何洞穴都很幽暗深遠(yuǎn)?！榜厚弧闭f的是距離，這種詞叫連綿詞，“窈”和“窕”押了韻的，叫疊韻連綿詞，不能夠扯開講，不能夠說“窈”是什么，“窕”又是什么?！榜厚弧本褪恰斑b迢”，遙迢又是什么意思？遠(yuǎn)距離，距離很遠(yuǎn)，就叫“遙迢”。那一個(gè)淑女，“淑”是善良的，“淑女”就是善良的女子，大家閨秀，不是野女子，不是潮婆，也不是街妹，是淑女。這個(gè)淑女很窈窕，什么叫“很窈窕”？我和她不認(rèn)識(shí)，雖然近在眼前，但是距離很遠(yuǎn)，姓名都不知道，話都沒有說過，就叫“窈窕”?！榜厚弧北緛碇傅氖强臻g上的距離，但是用到這里，指兩個(gè)人感情上的距離，彼此不認(rèn)識(shí)，話都沒有通過，就叫很窈窕了，就是這個(gè)意思。等于我如果不說話，坐在這兒，你們各位也不說話，坐在這兒，那我們就很“窈窕”了。等到擺一會(huì)兒龍門陣，大家就了解了，??！一下就覺得這個(gè)老頭子是這樣子的一個(gè)人嗦，等我們弄清楚了，就不“窈窕”了。所以“窈窕淑女”，就是他不認(rèn)識(shí)這個(gè)女子，距離遠(yuǎn)，但是這個(gè)君子又喜歡她，君子認(rèn)為：哎呀，這個(gè)才是一個(gè)理想的愛人??！

這就是第一段。第一段，顯然我們就可以設(shè)想發(fā)生在什么地方，它的現(xiàn)場在哪兒？現(xiàn)場在一條河邊上，下游那邊，有漁夫，幾個(gè)漁夫幾只船，放了一大群魚老鴉，站在江邊，呱呱呱地叫，捉魚。

古人說這個(gè)詩，這樣開頭叫“興也”。什么叫“興”呢？就是眼前看到一個(gè)什么，就把它拿來起興，就等于唱歌的時(shí)候總要找一個(gè)由頭，以便提出來唱。其實(shí)沒有那么簡單，這個(gè)是詩歌藝術(shù)，經(jīng)過了設(shè)計(jì)的，它這樣寫是有互相照應(yīng)的。古人把男追求女比喻成“捕魚”，《詩經(jīng)》中有大量這樣的比喻，因此放到這里，是有意思的：下游一大群魚老鴉正在那里捕魚，上游這個(gè)君子就看上了某個(gè)淑女。而且我告訴你，中國古代文字沒有復(fù)數(shù)，不像英文加一個(gè)“s”就解決。實(shí)際上，這暗示了我們一群君子和一群淑女，在河的上游，不是“一個(gè)”。

對(duì)了，這樣我們就要問一下，為什么他們聚會(huì)在那里呀？這就不是某一個(gè)君子王先生偶然碰到某一個(gè)美女李小姐，在江邊碰到了，不是。這是民俗活動(dòng)，來了很多男男女女，女子都是淑女，男子都是君子。這個(gè)民俗活動(dòng)發(fā)生在一年的什么時(shí)候？我們也要了解植物學(xué)，不了解你就不曉得了。在干啥呢？那些淑女在干啥？“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！边@是什么？這個(gè)淑女在干啥？在采那個(gè)荇菜，荇菜栽在什么地方？菜園子里嗎？荇菜是野菜，沒有專門種植的，這些美女跑來采野菜，這是什么意思呢？還來了一群?！白笥伊髦?，這個(gè)“流”是什么？古代的字少，好多用同音字來取代。“流”就是“扭”，因?yàn)槟莻€(gè)荇菜要摘，我們讀的“扭”——扭斷。女子們在采荇菜，荇菜在什么地方？你要了解這個(gè)，在水里頭。

對(duì)了，一群女子在水邊、水里頭采一種叫荇菜的野生植物，這個(gè)荇菜是多年生草本植物，長在池塘里、小河邊、淺水里，水的流速要緩，流速快了就沖起走了。這種荇菜在有些荷花池里面你們會(huì)看到，葉子很小，橢圓形，就像一個(gè)心臟形，就你們現(xiàn)在畫的那個(gè)心——“I love you”，love畫的那個(gè)心，就是荇的葉子，叫荇形。像心臟那么大，葉子肥嫩，牽的藤，藤藤在水里，葉子浮在水面上，開金黃色的花，又叫金蓮。

這種野菜是在水里頭采的，你就曉得這些美女都在采這個(gè)，在水里不是那么容易采的喲，水太淺了不長。這些淑女是未婚的女子，下去采，這里就有戲看了——大腿都露出來的，不然你怎么采？你把裙子拿到里頭，在水里淹了，水一浸上來，連全身都濕了，那還得了！非得把裙子撈起來，扎起。至少要有齊腰深的水，難怪有那么多君子在那里。你要曉得古代講戀愛，不光看你是不是淑女，道德水平高不高，思想好不好，還要看你身材長得如何嘛，是不是？這個(gè)，如果是個(gè)羅圈腿，一看到，人家就選不上的嘛。

民俗活動(dòng)嘛，這里是在相親，發(fā)生了這樣的事情。一群魚老鴉在這兒逮一群魚，就暗示了在這里相親，去采的都是女子。因?yàn)橛幸稽c(diǎn)這個(gè)，中國古代《周禮》上面規(guī)定，凡是給家中祖宗祭祀的時(shí)候，要用祖先曾經(jīng)吃過的那些東西去祭他們，祖先生活的那個(gè)時(shí)候很多蔬菜都沒有培育出來，吃的是野菜。這種荇菜就是野菜，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的人基本上不吃它了，因?yàn)榕嘤懈贸缘牟?，但是你在供祖宗的時(shí)候，非供這個(gè)不可，就像供祖宗要用太羹玄酒一樣。什么叫“太羹”？就是把一坨肉用白水咕嘟咕嘟煮起，煮熟就拿去敬那個(gè)神了，切都沒有切，我們喊的“刀頭”，是整的。因?yàn)樽嫦瘸匀饩褪悄菢映?，一坨肉拿著啃，所以我們不可能把肉給他炒成一份，啥子醬肉絲這些，拿來這樣敬，沒有哪個(gè)這樣敬的。“玄酒”是啥子？因?yàn)樽嫦饶莻€(gè)時(shí)候沒有酒，就是一碗水。要去采這個(gè)荇菜，是采來敬祖先的，不是摘豌豆尖等到拿回去下面，根本就不吃這個(gè)的。

所以有人研究詩，如果不了解這個(gè)，有時(shí)候說了半天，連這兒發(fā)生了什么事情都不曉得。而且祭祖先的菜必須由家中的女子出去采，買來的都不行，要親自去采，這是《周禮》上面規(guī)定了的。你不能夠喊你家中的姆姆嬸嬸都去采，她們都是已婚的了。誰去采？每家的年輕姑娘都去采。這個(gè)荇菜不是到處都有的，一般都是在城外頭，某一個(gè)小河邊才有，所以就非要到那兒去采不可，家家戶戶都要去采。因?yàn)檫@個(gè)是祭祖的，到了那一天都要祭祖，每家的這些年輕女子就全部去了。

那么這一天是什么日子呢？你們仔細(xì)注意，就這個(gè)荇菜，荇菜是春末夏初才開始發(fā)芽，荷葉長起來以后，它才長出嫩的葉子跟藤。這樣大家就曉得了，季節(jié)是夏天。夏天什么時(shí)候？從前祭祀祖宗，一年四次，春、秋、冬、夏。夏天祭祖宗有個(gè)專用詞，叫“礿祭”，礿祭在什么時(shí)候呢？陰歷五月，五月十五，古代叫“中天節(jié)”，就在那一天，家家戶戶都要祭祖宗，而且規(guī)定要有荇菜，規(guī)定由家中年輕女子去采，所以去了就是一大群。

哦，你就明白她們在干啥了，這就是民俗活動(dòng)。有些民俗活動(dòng)到清朝末年成都都還有，比如清朝末年成都有一個(gè)民俗活動(dòng)叫“端午節(jié)打李子”，在東較場。在晚清末年，就是19世紀(jì)后期，有一年發(fā)生教案就是由于打李子引起，結(jié)果跟一個(gè)教堂里面的人發(fā)生沖突。打李子是什么意思？夏天果樹林中，采摘水果，男女游戲，互相拋果子，女子看上哪個(gè)男子就把這個(gè)李子打過去，所以說叫打李子，早就有啊。晉朝時(shí)候的潘岳是個(gè)美男子，他住在洛陽城里面，每次上街坐著馬車，路上盡是漂亮女子跟著他，追著拿水果打他，他只要出去走一圈回來，車子里面水果都裝滿了。

這些民俗今天沒有了，曾經(jīng)有過。那么你就曉得了，這樣多的女子到那條小河邊去采摘荇菜，按照習(xí)俗就來了一大群未婚男子。甚至可以設(shè)想，因?yàn)楣糯鷽]有那么自由，這一群女子出來，她們家長放心嗎？這些年輕女子出來，肯定每家都有家長要跟著來。男子有好多不愿意來的，是他媽他爸強(qiáng)迫來的，說：你這么大了，要去相個(gè)親。

所以江邊就會(huì)在每年這一天，在“礿祭”的前幾天，家家戶戶都要去采這個(gè)，在那個(gè)小河邊就形成了民俗活動(dòng)。各方的家長都要來幫著看，看那個(gè)家長說的：“唉呀，娃兒呢，那個(gè)女子行不行嗎？”他說：“哪一個(gè)嘛？”“你看嘛，水邊那一個(gè)喃?！彼?。這個(gè)就叫相親，相中了也不是他們兩個(gè)直接去勾兌，古人畢竟還是沒有那么開放，特別是這些貴族還要講禮儀。去了都是雙方看上了，家長先接觸，要問下孩子，然后讓他們再見個(gè)面，就是這么一回事情。

大家每天晚上看的那些電視節(jié)目，有相親的節(jié)目，古猶今也。孟子說的古今人情不遠(yuǎn)都差不多，現(xiàn)代發(fā)生的事情古代早就發(fā)生過，都是這樣的。所以知道了這首詩的背景，你看，從這個(gè)荇菜可以采，就可以把時(shí)間推斷出來，夏天，很熱了，荷花都快要開了，那就是夏至前后，端午以后夏至以前某一天，就是陰歷的五月十五。在那一天，家家戶戶要祭祖宗，都要有荇菜，要多少呢？一大捆？又不是豬飼料要那么多干啥？就是一個(gè)小的竹子編的籃子，把生的荇菜裝到里面就行了，只要一點(diǎn)。

這個(gè)是民俗活動(dòng)，不是生產(chǎn)勞動(dòng)。20世紀(jì)50年代的那些解釋《詩經(jīng)》的，用啥子革命觀點(diǎn)解釋、勞動(dòng)人民觀點(diǎn)解釋：你看這些女子是農(nóng)村女子，非常勤勞，大家就在那兒采，在水里采。也是有采的，有一種類似荇菜的叫莼菜，莼菜就比較可口，也是在小河邊上、在水里面的水生植物。莼菜里有一種叫豬兒莼，豬兒莼就是指的荇菜，拿來喂豬的，人不吃。李時(shí)珍的《本草綱目》上寫得清清楚楚。現(xiàn)今的人不吃這個(gè)，不吃這個(gè)荇菜。對(duì)了，這就不是農(nóng)村姑娘摘了，第二天早上拿到成都去賣的，不是這個(gè)。

城里的女子下來摘的，是摘來祭祖宗的，不是喂豬的——要一背篼、一籮筐，只要那一點(diǎn)。所以這個(gè)采荇菜，帶來了男女互相結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)，男子也來了，還帶了樂器，一定得帶，不然咋個(gè)會(huì)“琴瑟友之”。他們把樂器都帶來了，大概就是女子在水里采的時(shí)候，一群男子在上面唱歌跳舞，就是孔夫子的《論語》上面寫的，“舞雩，詠而歸”，唱起歌，跳起舞。男子一定不是瓜兮兮地站在河邊，在那兒看人家的大腿，而是在那兒演奏音樂，對(duì)了，這才像一個(gè)民俗活動(dòng)。所以這種場面，從古到今，所有解釋《詩經(jīng)》的沒有一個(gè)人想象到了，我想象出來的真實(shí)場景就是這樣，民俗活動(dòng)，不是偶然遇到一個(gè)什么女子。然后你就要仔細(xì)注意了，中間就有過場了。

“參差荇菜”，有的藤藤長得長了點(diǎn)，有的短一點(diǎn)，參差不齊。“左右流之”，“流”就是“扭”。她們有點(diǎn)奇怪，你摘就摘嘛，這邊忙使起地摘嘛。這邊摘一下，還要那邊摘一下，又那邊摘一下，天哪，她這是舞蹈動(dòng)作吧！表演給男子看的，不是水桶腰，是腰肢靈活，不然怎么會(huì)左右，你看好多次左右左，大概就是，是要左右，人家才看得清楚嘛。古代雖然沒有三圍這種說法，但是人情不遠(yuǎn)，你可以想象得到，古今一樣的，人家是要觀察嘛，是不是？何況你把裙子扎起，撈起來正好觀察。宋代以后絕對(duì)不允許這樣子解釋這首詩，就你這樣說來豈不下流啦？朱熹他們的那些看法迂腐可笑，值不得拿來說，這個(gè)就是真實(shí)的。

“左右流之”，這兒又“左右采之”，又“左右芼之”，都是這樣子，一左一右的。這不是在舞蹈表演是什么，表演給河岸上面一群男觀眾看的，上面還有音樂，吹的吹，奏的奏，彈的彈。

“左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”注意，第一天這個(gè)男子看上了那個(gè)女子，第一段是看上了她，說我就愛她，就是我跟她兩個(gè)配成對(duì)最好，所以叫“君子好逑”，這是第一天。第二天又去了，可能這個(gè)活動(dòng)接連好幾天，一直到五月十五“礿祭”，祭了祖先以后，就結(jié)束了，人就散了。

第二次去，這個(gè)男子，去看他心愛的那個(gè)女子，這邊采一下，那邊采一下，看得很細(xì)?！榜厚皇缗?，寤寐求之”：當(dāng)天夜晚回去，做夢都?jí)舻剿?，叫“寤寐求之”。你們仔?xì)注意，“寤”和“寐”這兩個(gè)字，上面是寶蓋，說明在房子里頭；左邊這個(gè)就是床，說明是在睡，睡在床上、家中，“寤”是夢中有所見，就說當(dāng)天回去做夢夢見她；“寐”就是我們說的“瞇一覺”，“瞇一覺”那個(gè)“瞇”，做夢都?jí)舻皆谧非笏?，“求之”。你們注意看它押的韻，你看，“左右流之”“寤寐求之”，“流”和“求”是押韻的，不是用“之”字押韻，“之”字是虛詞，押韻不能夠用虛詞，要用有實(shí)際意義的。第一段的韻是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“君”和“逑”是押著韻的（此處“君”和“逑”押韻可能是口誤，應(yīng)該是“洲”與“逑”押韻），“流”和“求”也是押韻的。

那么第二天晚上，就是做夢都在夢見，但是求之不得，追不上她，兩個(gè)人連交往關(guān)系都沒有建立?！板幻滤挤?，“服”上古音近pé，就是我做夢都在想念她，“思”是“想”，“服”近pé，“迫切”那個(gè)“迫”。夢到近距離了，就叫“服”，好像我們都熟了，抵?jǐn)n了。哦嚯，可惜是一場夢，夢一下就醒了，醒了就睡不著，睡不著又看表，兩點(diǎn)半了，就再也睡不著了。長夜悠悠，“悠哉悠哉”，就是夜晚好長。古人說“歡娛嫌夜短，愁重恨更長”。睡不著，夜晚那樣悠長，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，人就像車輪一樣，轉(zhuǎn)過去又轉(zhuǎn)過來，“反”要讀“fān”，“反”就是“翻”，翻過來，仰起睡了又趴著睡就叫翻，然后又側(cè)起睡，翻來翻去然后又側(cè)起睡。

這天夜晚，是第二段。第二段就是見到了，可能也認(rèn)識(shí)了，曉得了名字，雙方家長也去了解了，對(duì)方女子也還好看，但就是還沒有真正交上朋友，所以做夢都?jí)舻剿?，都在思念她?/p>

孔夫子要有點(diǎn)膽量，才敢把這首詩放到第一篇。你！居然還會(huì)寫到夜晚睡不著，按照某些人說你這樣干什么！這樣好像就是不好。有什么不好？后來的儒家是很忌諱這個(gè)的，想見某個(gè)女朋友就輾轉(zhuǎn)反側(cè)，那還了得，那不行的。孔夫子還欣賞這個(gè)，把它選到第一首，這個(gè)就叫“人情”。這是第二天了。

第三天終于搭上白了，兩個(gè)人一起擺龍門陣，問：“你愛好什么呢？”“唉呀，我愛看電影。”那個(gè)又說：“我愛旅游。”古代沒有這些，古代就說的是，“我愛彈琴”“我愛彈瑟”?！皡⒉钴舨恕?，第三天那個(gè)女子還在那里摘，所以你就曉得了，其意不在荇菜，只要那一點(diǎn)點(diǎn)，第三天她又來了，無非就是想跟男子見面嘛。

所以說這根本不是他們說的體現(xiàn)勞動(dòng)人民的勤勞，不是勤勞不勤勞，人家有人家的事情。多可笑，20世紀(jì)50年代我年輕的時(shí)候，有那么多《詩經(jīng)》專家就是這樣胡亂說的，說勞動(dòng)人民的健康哦，一會(huì)兒又是健康美哦，一會(huì)兒又說勞動(dòng)人民的美女。那君子又是誰，是不是那個(gè)農(nóng)二哥？所以，過去避開這個(gè)不說，這些女子男子都是城里面來的，像鄉(xiāng)下的農(nóng)民打豬草。打豬草，她要拿個(gè)背篼，這兒沒有說這個(gè)女子一筐一筐地挑回去。顯然那些解釋詩的人不動(dòng)腦筋，他連這點(diǎn)都沒有想到，他那么說究竟通不通。

然后第三天那女子又來采，雙方的家長一定提前接洽好了，說他們雙方都還滿意，可以在一起擺龍門陣了?！皡⒉钴舨?，左右采之”時(shí)，那個(gè)男子的眼睛在看著她，看著她還在那兒采，“采之”。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，交朋友了，怎么交呢？把樂器都帶來了，采了一會(huì)兒，在底下采了幾下，做個(gè)樣子就起來了，起來后兩個(gè)人到河邊去，男子彈琴，女子鼓瑟。瑟是要鼓的，什么叫鼓？就像打揚(yáng)琴那么敲，“咚咚咚”，就叫“鼓”。女子鼓瑟，男子彈琴，“琴瑟友之”，通過音樂愛好交上了朋友，就這么簡單，你看。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”對(duì)了，你會(huì)發(fā)覺有問題了，這個(gè)“友”跟“采”兩個(gè)押不到韻！你看前面都押的韻，“服”跟“側(cè)”“流”跟“求”“洲”跟“逑”都押得到韻，這兒不押韻了——古音，“友”讀“yǐ”，“窈窕淑女，琴瑟yǐ之，參差荇菜，左右qǐ之”！當(dāng)時(shí)的土音押得到韻的，“采”讀“qǐ”，“友”讀“yǐ”。這個(gè)叫“活化石”，給我們留下了方音方言，使我們可以探測到三千年前漢水流域的口音。“采”是讀“qǐ”，“友”是讀“yǐ”，保留下來了。所以多虧詩要押韻，不知不覺地把一些古音給我們保留下來了。

兩個(gè)人在岸上彈琴去了，彈琴鼓瑟，這兩個(gè)人的感情就好了噻，這是第三天。

第四天基本上都弄巴適了。第四天，“參差荇菜”，還在那兒要假巴意思采一下，水下去逛一圈回來?！白笥移d之”，“芼”是啥子呢？因?yàn)檫@種荇菜牽的這個(gè)藤在水底下，上面長葉子，葉子要開花，黃花，根子是在這個(gè)藤藤上的，有的浮到水面，有的沉在水的中間，還有地下莖，有時(shí)還會(huì)長一個(gè)很硬的躥到河的泥巴里面去，最好最嫩肥的是躥到泥里的，白色的，雪白多嫩。躥到泥里，叫“芼之”。這也是土音，現(xiàn)今沒有這個(gè)說法，“芼”就是扯，拔起來，從水底下扯起來，讀“mào”。陜南、湖北北部的人，我都問過他們：“用手拔，這個(gè)土音讀什么？”都沒有這個(gè)“芼”，因?yàn)槊嫔系?、水面上嫩的尖尖都采了，剩下就是最好的躥到地下去的，那個(gè)叫地下莖。我們原來讀的“hěn”嘛，植物的根、“hěn”、葉三個(gè)部分，現(xiàn)在讀的“莖”，那一節(jié)躥到土里要拔起來。

“參差荇菜，左右芼之”，你看都在扯那個(gè)了還要一左一右，“嗨唑”扯一下，“嗨唑”又扯一下。這個(gè)中間走過場畢竟是有原因的，不是無緣無故地在那兒一左一右的。

“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，是什么意思呢？談好了，這個(gè)男子說：“我要好生鳴鐘擊鼓，樂她一樂?！薄皹贰痹谶@里讀“nào”。“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓nào之”，我要好生鬧熱她一回，意思是什么呢？準(zhǔn)備結(jié)婚，請一個(gè)婚慶公司，有演出的，敲鐘擊鼓，弄得很鬧熱，好使新娘好生快活一下，“鐘鼓樂（nào）之”。這個(gè)“樂”讀幾個(gè)音：快“樂”就讀“l(fā)è”；音“樂”就讀“yuè”；用快樂去快樂他人，作為動(dòng)詞要讀“nào”，“nào之”；還可以讀“yào”，“仁者yào山，智者yào水”，四個(gè)音。這個(gè)還沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)女子還在底下采，第四天了，男子跟她兩個(gè)人昨天就彈了琴，鼓了瑟，一起擺了龍門陣，很合得來，雙方家長也一致同意，然后男子還看見她在那兒采，男子就想：多花幾萬塊錢，好生雇一個(gè)樂隊(duì)來“鐘鼓nào之”，來把我這個(gè)新娘好生鬧熱一會(huì)，逗她喜歡，就叫“樂”（nào）。

所以，這首詩講下來就是這么一回事，你別看它這樣淺，古人實(shí)在是弄得莫名其妙。漢代的時(shí)候，那么多經(jīng)學(xué)專家竟有完全不同的解釋：第一就說的這個(gè)文王跟后妃兩個(gè)講戀愛，你看，因?yàn)闈h代的這些儒生、這些經(jīng)師的頭腦遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上孔夫子，孔夫子實(shí)事求是，曉得這個(gè)就是男女談戀愛。他們不這樣說，漢代的這些，說是文王跟他的妃子兩個(gè)在這里談戀愛，這簡直荒謬，既然都是妃子了還有啥子戀愛講呢？她都嫁給他了，還去談什么談呢？如果還沒有嫁給他，那么她就不叫妃子，他也就不叫文王，是吧？這是講不通的。

還有一些說得更可笑的，說是君子思淑女，又不能自己去找，國王就喊他的后妃，王后跟妃子兩個(gè)去幫著找。說找到河里有個(gè)女子正在那兒摘荇菜，于是去幫著找的這些人就叫“左右”，他們硬是這樣說的，“左右的用人”，也和這個(gè)女子在那兒采，不曉得采那么多來干啥？你都不想一下，又不喂豬，采那么多來干啥？又不吃這個(gè)，這個(gè)不好吃啊，野菜，先人很可憐的時(shí)候吃的，他不管，連啥子都沒有弄清楚。所以漢代的那些儒生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)退化了，為什么我們說春秋那個(gè)時(shí)代是中國文化的黃金時(shí)代，出了像孔夫子這樣的人，那真是好有見識(shí)、好有人情味的，到漢代沒有了。到宋代，頭腦更要糊涂，《詩經(jīng)》中的好多真相，一直到清代乾嘉時(shí)候，一些研究《詩經(jīng)》的專家才略微有所發(fā)現(xiàn)。新中國建立以后，那么多專家、教授，很有名的著書解釋這個(gè)，都說是勞動(dòng)人民，說是生產(chǎn)勞動(dòng)，在那兒很勤勞，都不想一下，這哪里是生產(chǎn)嘛，這是民俗活動(dòng)，就是相親這回事。

所以我把我的這個(gè)講座定名叫“詩經(jīng)點(diǎn)醒”！就是我們要點(diǎn)醒，不要糊里糊涂的，“點(diǎn)醒”就是看它究竟說啥子意思。這也是一件很有趣的事情，我拿來擺龍門陣，給大家分享。

我還有這個(gè)愛好，從前寫詩，現(xiàn)在人老了寫不出來了。寫詩要糊里糊涂的才寫得出來，頭腦清醒了，就啥子詩都沒有了。年輕人多夢的時(shí)候才寫得好詩。人老了，眼光把啥子都看清楚了，就寫不出詩了，改行了，來弄一些古代文史研究。也沒有啥子大的抱負(fù)，無非就是有了這點(diǎn)心得，給這些朋友擺龍門陣，就當(dāng)是講評(píng)書吧。