周南·漢廣　秦風(fēng)·蒹葭

周南·漢廣

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

秦風(fēng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

謝謝大家來(lái)配合完成傳播古典文學(xué)的任務(wù)。

我個(gè)人才疏學(xué)淺，好在我選擇的這種方式是擺龍門(mén)陣。如果說(shuō)這個(gè)也算是實(shí)力的話，這不是硬實(shí)力，硬實(shí)力是課堂講課，我是擺龍門(mén)陣，算是軟實(shí)力。因此，哪怕才疏學(xué)淺，由于選擇了這種傳播方式，我都可以掩蓋一些自己的短處。

今天，我們就開(kāi)始第二講。這個(gè)系列講座總的題目是“詩(shī)經(jīng)點(diǎn)醒”。所謂“點(diǎn)醒”，就是把一首詩(shī)究竟是怎么回事，把它打明叫響，究竟這首詩(shī)說(shuō)的啥，叫“點(diǎn)醒”。因此這首詩(shī)的每個(gè)字我就用不著再詳細(xì)去講解了，書(shū)上有。這兩首詩(shī)，第一首在《周南》里面，叫《漢廣》；第二首在《秦風(fēng)》里面，叫《蒹葭》。

歷來(lái)傳播《詩(shī)經(jīng)》、研究《詩(shī)經(jīng)》的，從漢代的儒生起一直到現(xiàn)代，人們從來(lái)沒(méi)有把這兩首詩(shī)對(duì)照在一起講，是由于人們沒(méi)有意識(shí)到這兩首詩(shī)主題完全相同，內(nèi)涵也相同，所反映的當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景都屬于民俗活動(dòng)，有極大的共同性。古人不認(rèn)為有共同性，是因?yàn)閺臇|漢的鄭玄給《詩(shī)經(jīng)》做箋注的時(shí)候就已經(jīng)下了結(jié)論。當(dāng)時(shí)漢代的毛亨、毛萇，就是他們父子兩人傳播《詩(shī)經(jīng)》，鄭玄作為五經(jīng)博士加注解。

從那個(gè)時(shí)候起就認(rèn)為《漢廣》里面所反映的內(nèi)容是“文王之德，傳播于南國(guó)”，什么意思呢？就是說(shuō)當(dāng)時(shí)還在商朝的時(shí)候，周文王還不叫文王，叫“西伯昌”?！拔鞑笔羌q王給武王的父親封的一個(gè)諸侯，就說(shuō)在西邊那一大片地方，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，又叫西伯昌。那么當(dāng)時(shí)，他的這個(gè)領(lǐng)土沿著嘉陵江上游和漢水上游向長(zhǎng)江中游擴(kuò)張，所以孔子說(shuō)文王當(dāng)時(shí)三分天下有其二，就說(shuō)他占了三分之二的面積。怎么會(huì)有這樣大？原來(lái)他是把蜀國(guó)、陜南和長(zhǎng)江中游全部算進(jìn)來(lái)，當(dāng)然領(lǐng)土就很大了。但是這個(gè)大實(shí)際上也是一種很空的大，因?yàn)殚L(zhǎng)江中游這一帶基本上還是少數(shù)民族，是楚國(guó)統(tǒng)治的。因?yàn)闈h代的人要遵從文王、武王，就說(shuō)的是文王的教化，他的德教影響非常廣泛，影響到長(zhǎng)江中游，漢代的人就用這首詩(shī)作為榜樣，就說(shuō)：你看，長(zhǎng)江中游這些，最初都是野蠻人，是周文王這個(gè)西伯昌的文化傳播、教導(dǎo)，使長(zhǎng)江中游的野蠻人在婚姻上面都曉得要遵守周禮，就用這首詩(shī)做證明，怎么可以呢？

你看，漢代的這些儒生嘴巴非常油滑，就像我們今天有些搞宣傳的最會(huì)說(shuō)。居然這首詩(shī)他就能夠說(shuō)，你看嘛，人家這個(gè)男女戀愛(ài)，都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能夠當(dāng)面去跟人家求愛(ài)，要按照周禮，各種禮儀，如媒妁之言、父母之命，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這個(gè)上頭的，連人家普通的長(zhǎng)江中游這一帶的百姓都曉得，“漢有游女，不可求思”，就是說(shuō)你不能夠直接去追求她，這個(gè)就是他們的解釋。

你要知道古人有時(shí)候愚昧起來(lái)很?chē)樔?，從漢代這樣子說(shuō)了，而且這些說(shuō)法從唐宋以來(lái)一直到清代。清代初年乾嘉學(xué)派的一些文史專(zhuān)家，有些就給《詩(shī)經(jīng)》重新做解釋了，有些就已經(jīng)不接受漢代那種說(shuō)法，那么是怎樣說(shuō)的呢？就說(shuō)人家這首詩(shī)說(shuō)的是男女戀愛(ài)。男女戀愛(ài)了，那么這個(gè)就算一大進(jìn)步了。這樣子的解釋?zhuān)钡?0世紀(jì)50年代開(kāi)始普及《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，有余冠英先生，有山東大學(xué)的高亨先生，還有幾位先生先后來(lái)普及《詩(shī)經(jīng)》，出翻譯本，給加上一些注解的本子，都是這樣說(shuō)。這個(gè)就是戀愛(ài)，戀愛(ài)又不成，反正就說(shuō)勞動(dòng)人民如何質(zhì)樸，男女戀愛(ài)如何真誠(chéng)，從這個(gè)角度講。我發(fā)現(xiàn)它不是這么一回事。

而另一首《秦風(fēng)·蒹葭》，這個(gè)“秦”不是秦朝，不是秦始皇建立的那個(gè)朝代，這個(gè)是秦國(guó)。秦國(guó)是非常之古老的，當(dāng)時(shí)這一個(gè)小小的秦國(guó)，是在陜南和甘肅，所以甘肅的天水都叫秦州，是古代秦國(guó)的首都。這個(gè)《秦風(fēng)》就是講的甘肅南部、陜南一帶，古老的秦國(guó)那個(gè)地方流傳的一首民歌叫《蒹葭》。

歷來(lái)，從漢代起解釋這一首《蒹葭》的詩(shī)，都是說(shuō)隱士辭去朝廷的官不做了，到水邊去隱居，人們仰慕這些隱士，要來(lái)找他們，找不到?！八^伊人”，“伊人”，就是那個(gè)人；彼人，指的就是隱士。漢代以來(lái)就是這樣說(shuō)的，說(shuō)隱士道德很高尚，不同流俗，不和世間往來(lái)，所以人家仰慕他們的，就來(lái)找?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”是說(shuō)他隱居在水的那一方，古代的詞語(yǔ)有省略?！霸谒环健本褪窃谒哪且环?，不在這里，要去找的人在那里，而且隔了水。所以你看，找來(lái)找去找不著，順著水去找，逆著水往上游找，一會(huì)兒看到他在這兒，一會(huì)兒又“宛在水中央”，所謂“宛”就是依稀仿佛，看來(lái)好像是。起初覺(jué)得他在上游，到上游去找，到了上游發(fā)現(xiàn)他又到下游去了，又到下游去找，下游又沒(méi)找到，再一找說(shuō)在河的中間，在一個(gè)沙灘上。這個(gè)隱士很怪，當(dāng)這個(gè)隱士如果這樣，就太累了，因?yàn)橐粫?huì)兒要往上游，一會(huì)兒要往下游，還要躲到水中間去，哪有那個(gè)體力去當(dāng)個(gè)隱士呢？古人不考慮這些的，他認(rèn)為就是這樣子。從漢以后直到現(xiàn)代，隱士的這種說(shuō)法，又有了新的說(shuō)法，男女戀愛(ài)。說(shuō)是一男一女約會(huì)在河邊上，男子來(lái)找，結(jié)果那個(gè)女子，就是那個(gè)“伊人”，又不曉得躲到哪一個(gè)蘆葦叢中去了，找來(lái)找去都找不到，就很失望，現(xiàn)在就是這樣子講的，愛(ài)情詩(shī)。

我認(rèn)為，這兩首詩(shī)都是寫(xiě)民俗活動(dòng)的。這個(gè)民俗活動(dòng)概括起來(lái)就是古人給每條河都找到了神，每年民俗活動(dòng)都定期到河邊聚會(huì)，向這個(gè)神致敬是祭祀，也用歌舞去娛樂(lè)，這就是民俗活動(dòng)。

這件事情我是怎么想起的？那在十幾年前看錢(qián)塘江的潮水，在南岸，鹽官鎮(zhèn)，那里每一年的八月十五過(guò)了，在陰歷八月十六、十七、十八這三天，有大潮！因?yàn)檫@個(gè)潮水跟滿月有關(guān)系，所以這三天的潮水最大，我就在潮水最大的那一天，大概是陰歷八月十八，到那兒去看的。那么多的人，外面要買(mǎi)票，十幾年前都要七十八塊錢(qián)一張票，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)要賣(mài)幾百塊，不然去不到那兒。這個(gè)錢(qián)塘江南岸，是比較高的地方，因?yàn)檫@不能低。低的地方，有一年就曾經(jīng)淹死一百多人，那些外地去的客人不曉得潮水會(huì)涌那樣高，就在江邊上。結(jié)果那個(gè)潮水，起初遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到低，然后越來(lái)越高，最后一壓下來(lái)，兩百多人，死了三分之二，當(dāng)場(chǎng)就卷起走了，水一退就卷起走了。所以我去看的那一回，他們已經(jīng)組織起來(lái)，在堤岸上面圍起來(lái)，里面還安了座位，不然怎么好收人家七十八塊錢(qián)呢？他們就是這樣賺的錢(qián)。

你來(lái)了就在這兒坐著等，差不多等了將近一個(gè)小時(shí)，就等那個(gè)潮水來(lái)。大家都坐著，在那兒吵吵鬧鬧的，吃方便面的，喝啥子可口可樂(lè)的，啥都有，噢，嘈雜不堪，我們中國(guó)人是這樣。突然一下，就有人吼一聲：“來(lái)了！”所有的人一下就不曉得發(fā)生什么事情了，都往凳凳上面站，一下人們都站起來(lái)。陪著我來(lái)的嘉興的一個(gè)（人），那個(gè)時(shí)候嘉興圖書(shū)館有一個(gè)（人）叫范笑我，他開(kāi)了個(gè)秀州書(shū)局，很有名，說(shuō)：“別理他們，老師，別理?！蔽铱慈思叶颊酒饋?lái)了就也站，他把我拉?。骸安灰フ??！边@些人說(shuō)“來(lái)了，來(lái)了”，就往上游那頭看。結(jié)果看了一陣，底下又笑起來(lái)了，那些人紛紛又落座。然后，范笑我才告訴我，每一次看錢(qián)塘江潮，都有兩次潮：第一次是人潮，剛才一下人就站起來(lái)，沒(méi)有水，要人潮過(guò)了，還有二十分鐘，大概真正的潮水它就要來(lái)了。我覺(jué)得這很笑人。當(dāng)真，過(guò)了二十分鐘潮水來(lái)了，反而沒(méi)有人站起來(lái)，就是這個(gè)“來(lái)了，來(lái)了，來(lái)了”，一下大家都慌了。這個(gè)“來(lái)了”，突然在有很多人的場(chǎng)所，有一個(gè)人吼一聲“來(lái)了”就發(fā)生事情了。

鄭國(guó)有一個(gè)貴族叫伯有，是被冤枉給國(guó)王殺了。有一天，鄭國(guó)都城里面最繁華的街上，突然全城的人吼起來(lái)“來(lái)了，來(lái)了”，遍城的人都在跑。就說(shuō)是被冤殺那個(gè)伯有的冤魂來(lái)了，史書(shū)叫“相驚伯有”，成都人說(shuō)的扯地皮瘋。潮水這個(gè)也是，范笑我告訴我，每一次都是這樣。后來(lái)我又閱讀了一些唐宋以來(lái)的筆記，發(fā)現(xiàn)早就有這種現(xiàn)象，“來(lái)了”。過(guò)了好多年我一下就懂了“誰(shuí)來(lái)了”，絕不是毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)楣艜?shū)上記得很清楚，伍子胥！伍子胥是被吳王冤枉殺了的，伍子胥被殺的時(shí)候很憤怒，就說(shuō)：你不信我的話，還要?dú)⑽?，我死了以后把我的眼睛挖下?lái)掛到東門(mén)上，我要看見(jiàn)越國(guó)的軍隊(duì)進(jìn)吳國(guó)的首都。

伍子胥是一個(gè)憤怒的冤魂，所以歷來(lái)把錢(qián)塘江的江潮與波濤叫胥濤，伍子胥那個(gè)胥，就是說(shuō)他的憤怒卷起波濤來(lái)。民間傳說(shuō)，每一次潮水來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊那一線，看到那一線就說(shuō)看到伍子胥來(lái)了，說(shuō)伍子胥穿的白袍，騎的白馬，在那個(gè)最高的浪頭上，隨著浪頭，等到再攏一點(diǎn)就沒(méi)有了，就只看見(jiàn)白色的波濤滾滾來(lái)了。所以伍子胥是錢(qián)塘江的江神，江南那一帶，從前每一年的陰歷八月，有這個(gè)民俗活動(dòng)，就是觀錢(qián)塘江的江潮，同時(shí)悼念伍子胥，說(shuō)這是個(gè)冤魂，冤魂不散。白衣白袍，騎著白馬來(lái)，所以后人把這一切波濤都叫作子胥濤。

我1958年到崇慶縣一個(gè)鄉(xiāng)，挨著山里面的一條河，河上有一座橋，橋頭有個(gè)龍王廟，龍王廟的門(mén)口刻著一副石頭對(duì)聯(lián)，顯然是清代、明代的了：“子胥歸來(lái)莫控銀鞍白馬，留侯安在空遺黃石素書(shū)?！庇昧藘蓚€(gè)典故來(lái)說(shuō)水和橋，“子胥歸來(lái)”，就是伍子胥歸來(lái)的時(shí)候不要騎著銀鞍白馬，不要有大的波濤來(lái)，把這個(gè)橋沖毀了，所以橋頭龍王廟就立的這個(gè)。由一座橋就想起張良的典故，張良遇到一個(gè)黃石公，黃石公把鞋子脫了丟到橋的底下，喊“孺子，你給我撿起來(lái)”，所以“留侯安在空遺黃石素書(shū)”，就說(shuō)張良那么偉大的人都沒(méi)有了，留下一部兵法書(shū)也沒(méi)有什么用了。這副對(duì)聯(lián)寫(xiě)得相當(dāng)好。我從那里經(jīng)過(guò)是1958年，正在拆這個(gè)龍王廟，我看了心想，這么好一副對(duì)聯(lián)，我得把它記下來(lái)，拆了以后你們都忘記了，我得把它保留下來(lái)，“子胥歸來(lái)莫控銀鞍白馬，留侯安在空遺黃石素書(shū)”，好感慨，用典用得如此好。這些都是說(shuō)“來(lái)了”的問(wèn)題。

對(duì)了，現(xiàn)在我們應(yīng)該回到詩(shī)上面來(lái)了。

這一首《漢廣》，首先你注意到“周南”這兩個(gè)字，周南不是一個(gè)國(guó)家，是一個(gè)地理概念，是說(shuō)早在周?chē)?guó)還在岐山、陜南的時(shí)候，還沒(méi)有天下，沒(méi)有周朝，周文王西伯昌就已經(jīng)傳播文化到長(zhǎng)江中游，到漢水！所以這一帶的詩(shī)歌用這一帶的地理名稱(chēng)叫“周南”，“周南”就是周公所管理的南面的一大片國(guó)土。

《詩(shī)經(jīng)》中有兩個(gè)“南”，一個(gè)“周南”，一個(gè)“召南”。這是由于西周初年，周公要離開(kāi)首都，到中原去經(jīng)營(yíng)洛陽(yáng)城，就把召公留在原來(lái)的都城鎬京。周公和召公分了工，說(shuō)南方的那一大片從陜南、川北一直到湖北長(zhǎng)江流域一帶都叫南，南國(guó)，其實(shí)有很多個(gè)小國(guó)，都叫南。那么周公就說(shuō)：就管洛陽(yáng)以南、長(zhǎng)江中游，召公你就管嘉陵江流域和漢水的上游，所以有了周南、召南。

具體說(shuō)來(lái)這首詩(shī)的背景是漢水，漢水從甘肅南部的潘中山發(fā)源，向東流，穿過(guò)陜南進(jìn)入湖北，就叫漢水。再往東南流去，就是漢口，漢口、武昌、漢陽(yáng)，三個(gè)地方后來(lái)叫武漢，最初是叫漢口。唐詩(shī)中間“漢口夕陽(yáng)斜渡鳥(niǎo)，洞庭秋水遠(yuǎn)連天”，叫漢口。這個(gè)漢江流域就是屬于周南，這一條漢水也有神，漢水流域的神究竟叫什么名字沒(méi)有記下來(lái)，我們只知道是一個(gè)女神，就是這首詩(shī)中寫(xiě)的，知道她是神，就好講解了。漢代的經(jīng)師，他不曉得這是一個(gè)神，只曉得這是一個(gè)女子，于是說(shuō)的這一個(gè)女子是賢淑之女，是很守規(guī)矩、懂禮教的，人家直接來(lái)求她的時(shí)候，她都不答應(yīng)，所以“不可求思”。一個(gè)普通的女子有這樣大的本事？人家到這兒來(lái)找她，她又跑到那兒去了，找都找不到。古人就沒(méi)有想一下，這個(gè)怎么能是一個(gè)活生生的人呢？如果是人，你在這兒，人家來(lái)就把你找到，他沒(méi)有找到嘛，“不可求思”，找不到。

顯然，這是一個(gè)神，一個(gè)女神，而且這首詩(shī)一個(gè)關(guān)鍵的詞就是“漢有游女，不可求思”那個(gè)“游”，這個(gè)“游”早就被理解錯(cuò)了。這個(gè)地方在漢代以后流傳了一個(gè)故事，假托到漢代以前，說(shuō)“漢上游女遇鄭交甫”。有一個(gè)青年男子叫鄭交甫，在漢水邊上碰到一個(gè)游女，當(dāng)然這樣說(shuō)就是用在水邊游玩、在那兒旅游的“游”解釋這個(gè)“游”。這個(gè)鄭交甫就很喜歡她，想去和她說(shuō)話，女子也喜歡他，就贈(zèng)了他一個(gè)玉佩。鄭交甫拿到玉佩以后，欣賞玉的時(shí)候，抬頭再一看，女子不在了。歷來(lái)對(duì)這個(gè)鄭交甫遇漢上游女的民間傳說(shuō)，都沒(méi)有搞清楚，這個(gè)“游”根本不是旅游的游、游玩的游，這個(gè)游是在水中、波濤之上，不是在岸上游玩的。實(shí)際上這首詩(shī)所寫(xiě)的“漢有游女，不可求思”，一下你就懂了為什么求不到她：漢水是一條很大的江啊，漢江越往下游越是大，快要到武漢就相當(dāng)寬了。她在波濤之上，由于她具有神性，所以她不像我們這些游泳健將是在里面游，她根本不是，她在水面飄，她是神，看著她從上游來(lái)了，這個(gè)漂亮女子——女神來(lái)了！“漢有游女，不可求思”，一下你就懂了，這個(gè)“不可求”不是有什么禮法不能夠違反，根本是人在岸上，她在那樣寬的水中，順著水飄下來(lái)了。

這是什么時(shí)候？一定是民俗活動(dòng)，每一年夏天有特定的日期，那一天就是民間傳說(shuō)漢水女神要出嫁，嫁給遠(yuǎn)方某個(gè)神，老百姓就在江邊聚會(huì)送她，所以“之子于歸”。人家寫(xiě)得清清楚楚的，“于歸”就是出嫁，女子以夫家為歸宿，所以離開(kāi)娘家到夫家去是“歸”，是回到那里去，“之子”——那一個(gè)人，“于歸”是那個(gè)人出嫁，當(dāng)然她就是一個(gè)女性了，而且是一個(gè)神，是因?yàn)槿藷o(wú)法接近她，人和神中間始終保持一定的距離，不可接觸到，所以“漢有游女，不可求思”，求不到的。前面是比喻，“南有喬木，不可休思”，“休”是路上走累了遮蔭去休息一會(huì)兒，但如果樹(shù)木是喬木的話，遮不到蔭，喬木太高了，太陽(yáng)斜著能曬進(jìn)來(lái)，樹(shù)木必須要矮，要濃密的蔭，橫著像黃桷樹(shù)一樣的，橫著展開(kāi)才遮得到。所以“南有喬木，不可休思”，樹(shù)高了，就沒(méi)有辦法在那兒休息?！皾h有游女，不可求思”，那一個(gè)游女是個(gè)女神，我們?cè)趺茨軌蛉ソ咏兀?/p>

“漢之廣矣，不可泳思”，漢江是這樣寬，我們看見(jiàn)她在對(duì)岸，但沒(méi)有辦法游過(guò)去，波濤太大，還有人神的距離?！敖酪印?，這個(gè)漢江是這樣這樣的長(zhǎng)，“不可方思”，“方”就是用木頭、竹子扎一個(gè)筏，筏就叫“方”，木筏、竹筏都是長(zhǎng)方形，你們?nèi)タ?，就叫“方”，“不可方思”就是說(shuō)不能夠乘著筏子去追她，因?yàn)闈h江是這樣長(zhǎng)啊，你要追到什么地方？長(zhǎng)江下去就是東海，無(wú)窮無(wú)盡，追不到她?！皾h之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，太長(zhǎng)了，乘著筏子去都不行，這幾個(gè)“思”是什么意思？是虛詞，就是我們現(xiàn)在川東一帶都還有的。“南有喬木，不可休思”，“不可休sè”，你看“南有喬木，不可休sè。漢有游女，不可求sè”。你注意到，押的韻是“休”和“求”，這樣押韻就證明底下那個(gè)是虛詞，因?yàn)樘撛~不能夠算到韻里面來(lái)，“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，“不可泳sè，不可方sè”，就是“sè”。

由于這個(gè)是唱的歌，第一段過(guò)了還有第二段。第二段“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，“錯(cuò)”，雜也，雜木林、樹(shù)林，有些全部是一種樹(shù)，比如柏木林、松林、青木樹(shù)林、竹林，都是一個(gè)，有的是雜的，雜的就叫“錯(cuò)”，“錯(cuò)”是說(shuō)高低不齊、錯(cuò)雜，這個(gè)“錯(cuò)”跟工具用那個(gè)“銼”字是一回事，寫(xiě)法不同，那個(gè)“銼”字也是各種齒不齊，所以就叫“銼”?！奥N翹錯(cuò)薪”，長(zhǎng)得很高?！把载灼涑?，這些雜木里面這樣多的樹(shù)木，但是我只砍一種樹(shù)子，這種樹(shù)子叫“楚”，“楚”是什么？“楚”又叫“荊”。哪一個(gè)“荊”？草頭一個(gè)刑，刑罰那個(gè)刑，楚國(guó)又稱(chēng)為“荊”?！俺本褪怯幸环N樹(shù)子叫黃荊條樹(shù)，就是植物的這個(gè)荊。成都人說(shuō)的打娃娃“不打不成人，黃荊條子出好人”，就是用那個(gè)“楚”。那個(gè)“楚”是一種很細(xì)的藤，割下來(lái)又是軟的又有彈性，正好打娃娃，它又不是棒棒，棒棒一會(huì)兒就打死了，會(huì)把骨頭打爛，它是軟的，打到那個(gè)屁股很痛。所以從前的人，老師處罰學(xué)生叫“夏楚”，那個(gè)“楚”也就是指的這種荊。

為什么他要去砍這個(gè)荊呢？古人也沒(méi)有解釋?zhuān)湃苏f(shuō)的：這個(gè)天下的女子那么多嘛，只愛(ài)這一個(gè)女子，所以就是像雜木林一樣，你有很多樹(shù)，但是我只砍黃荊條。不是這種意思，他們都不動(dòng)腦筋，“之子于歸”，人家是說(shuō)這個(gè)女子、這個(gè)女神要嫁給東海龍王，你們?nèi)ソo她賀婚，賀婚要砍柴。

古代的“婚”這個(gè)字，為什么叫“婚”？黃昏時(shí)候舉行儀式，所以叫“婚姻”。所有的婚姻都是在黃昏時(shí)候舉行，所以看得到天上的星宿。《詩(shī)經(jīng)》中間的“綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見(jiàn)此良人”，就是新媳婦兒遇到新郎叫良人，良就我們現(xiàn)在的郎，情郎那個(gè)郎。

那么兩岸的這些百姓在這一天的民俗活動(dòng)要給漢水女神賀新婚，送什么？要送柴。為什么要送柴？遠(yuǎn)古時(shí)代的婚禮是黃昏時(shí)候舉行，客人去了都要帶著柴，柴蓬起點(diǎn)燃就叫篝火，篝就是蓬起點(diǎn)燃，如果這些柴是在庭院里面就叫“庭燎”，“庭燎”就是照明。所以砍這個(gè)柴，不是比喻這個(gè)世間女子我就是只愛(ài)你一個(gè)，那么多樹(shù)子我只砍這個(gè)黃荊條子，是你要去送禮。所以你看“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，黃荊條子，我為什么要砍這一種，因?yàn)辄S荊條子這種柴最熬火。各位都是新時(shí)代的，沒(méi)有燒過(guò)火，我們當(dāng)小娃娃的時(shí)候，家中還是柴灶，要燒柴。這一種黃荊條子最熬火，所謂熬火就是經(jīng)得起燃。所以砍這些黃荊條子去，是為了送禮，去送漢水女神，去恭賀她的婚禮，把柴帶去點(diǎn)燃。

那么這個(gè)漢水女神是怎樣去的呢？在波濤上，總不會(huì)走著去。騎馬去的，因?yàn)椴凉L滾像千軍萬(wàn)馬，波濤卷起來(lái)就像馬的頭，錢(qián)塘江的那個(gè)潮水正是這樣，你看后人形容都是說(shuō)如萬(wàn)馬奔騰。漢水女神在江面上是騎著馬的，騎著馬飄下去了。“言秣其馬”，“言”就是俺，就是我，這個(gè)言就是第一人稱(chēng)的“俺”，一個(gè)人旁一個(gè)奄，《水滸》中的：俺不去哪里了，俺要去哪兒。這個(gè)“俺”直到現(xiàn)在他們陜北一帶說(shuō)的“額”，“額們”，那個(gè)“額”就是“俺”，就是“言”?！把燥髌漶R”，就是我把馬料拿去給漢水女神喂她的馬，因?yàn)樗€要到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，她這回嫁得很遠(yuǎn)，要把馬喂飽。所以，這些道理古人沒(méi)有看懂，古人說(shuō)的這些都是比喻，說(shuō)的砍柴，他不知道這個(gè)是真的、實(shí)實(shí)在在的事情，不是比喻！所以古人動(dòng)不動(dòng)就在前面說(shuō)成“興也”，“興”就是“起興”，所謂起興就是看到一個(gè)什么隨便舉一個(gè)，在那兒唱一下就叫起興，說(shuō)“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，“興也”；或者“比也”，就比喻“我只選某個(gè)女子”。根本不是，所以古人沒(méi)有讀懂。人家真的寫(xiě)的是現(xiàn)場(chǎng)，所有的在這一天的民俗活動(dòng)，都要帶著柴，最好的柴，還要帶著草料，喂馬。這都是真實(shí)的民俗活動(dòng)。

“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，我砍“楚”那些柴；“之子于歸，言秣其馬”，你不是說(shuō)不押韻的嘛？這就涉及古音。這個(gè)馬的古音讀“mǔ”?！奥N翹錯(cuò)薪，言秣其楚。之子于歸，言秣其mǔ”：“秣”是馬料，飼養(yǎng)馬叫“秣”；“言秣其mǔ”，喂她的馬，我?guī)е萘蟻?lái)。這樣就押韻了，馬的古音是讀“mǔ”。但是畢竟無(wú)法接近她，所以這三段反復(fù)詠嘆：“漢之廣矣，不可泳思。”漢水是這樣廣哦，我不可能直接游到漢江中間去，把這些送給女神；“江之永矣，不可方思”，漢水是這樣長(zhǎng)，我不可能扎一個(gè)筏子一路就送她下去。真實(shí)狀況就是這樣的民俗活動(dòng)。有人就會(huì)問(wèn)帶的這些柴怎么辦呢？把漢水女神送起走了以后，各人又把一背柴背回去？點(diǎn)燃，把這些柴扎起，底下隔離起，點(diǎn)燃順著江漂流。

后世的，湖北到四川一帶，夏天夜晚有放河燈的習(xí)俗，就是從這兒來(lái)的。因?yàn)樗徒o神的，必須點(diǎn)燃，不然始終都在人間，神收不到。就像在河面上，這么多人來(lái)參加，來(lái)給漢江的女神送行，帶好多柴來(lái)，扎成三角堆，底下隔離開(kāi)，讓它浮起點(diǎn)燃，兩岸都放下去，這就是后來(lái)的放河燈。這種習(xí)俗到現(xiàn)在都還看得到，所以這首詩(shī)所寫(xiě)的，實(shí)際上是一個(gè)古老的被我們遺忘了的民俗活動(dòng)。可惜，從東漢鄭玄起，都沒(méi)有弄懂，不曉得這兒在干什么，都還在說(shuō)男女戀愛(ài)，遵守禮法，遵守周公之禮，說(shuō)這些話實(shí)在迂腐。

這么有價(jià)值的民俗活動(dòng)，到漢代已經(jīng)被人忘記，無(wú)法解釋了，所以詩(shī)三千首，被刪得只剩這三百〇五首，把這些留下來(lái)了，實(shí)在是功德無(wú)量，讓我們回頭看看先民的純樸、虔誠(chéng)，對(duì)神的尊敬，對(duì)風(fēng)俗的傳承。

這一首詩(shī)非常優(yōu)美。那個(gè)漂亮的女神可望而不可即，人神之間永遠(yuǎn)有一段距離，距離之間就有了神秘，有了美，有了追求，追求而又不可得，就是這首詩(shī)從古到今叫人反復(fù)吟詠，又說(shuō)不清楚是怎么一回事，以為是男女戀愛(ài)。重新來(lái)認(rèn)識(shí)它，所以這些也是消失的文化遺產(chǎn)，為什么會(huì)消失得那樣干凈？后來(lái)的這些儒生都不知道這一回事。不得不說(shuō)到戰(zhàn)國(guó)末年，由于秦的統(tǒng)一，秦國(guó)建立了中央王朝——秦朝。秦始皇在位前二十六年還是秦王，從第二十六年起改稱(chēng)皇帝，天下統(tǒng)一，焚詩(shī)書(shū)，燒的第一個(gè)是《詩(shī)經(jīng)》！為什么要燒它？秦國(guó)是一個(gè)窮兵黷武的國(guó)家，認(rèn)為這些東西浪費(fèi)財(cái)力、物力、民間精力，不應(yīng)該有。這些風(fēng)俗，經(jīng)過(guò)秦朝短短的統(tǒng)治以后滅絕了！

與此同時(shí)，還有另外那一首《秦風(fēng)·蒹葭》?！肚仫L(fēng)·蒹葭》從漢代起直到現(xiàn)代都被認(rèn)為是說(shuō)隱士，要去找他，找隱士找不到，隱士又很高尚又很有道德，怎么都找不到。如果真正就是那么簡(jiǎn)單，那么這一個(gè)隱士究竟有什么好？他能夠?yàn)槲覀冏鍪裁矗恳舱f(shuō)不出來(lái)，那有什么意義可言呢？

好在漢代的毛亨、毛萇，父子兩人傳播《詩(shī)經(jīng)》，他們遵守傳統(tǒng)，按照一代一代的老師傳下來(lái)的，告訴他們這首詩(shī)的背景，說(shuō)“刺秦襄公也”，說(shuō)秦國(guó)有一個(gè)國(guó)王秦襄公，這首詩(shī)是諷刺他的，究竟怎樣諷刺的也說(shuō)不清楚。那么我們就必須了解所說(shuō)的這首詩(shī)的主題究竟是什么，秦襄公是怎樣的人。因?yàn)榍貒?guó)地處西部邊陲，混同于多種少數(shù)民族，是被中原文化邊緣化了的地方。秦國(guó)在秦襄公以前雖然也有好多代，但是周朝沒(méi)有封過(guò)他們諸侯，沒(méi)有讓他們建國(guó)，因此就不算國(guó)。一直到西周亡了，周平王東遷的時(shí)候避居少數(shù)民族地區(qū)，周平王把周朝首都遷到洛陽(yáng)就叫東周，西面陜南這一片，平王給了秦襄公，說(shuō)：封你做諸侯了，你可以建國(guó)，就在陜南這一帶。所以秦襄公成為秦國(guó)的第一代國(guó)君，又過(guò)了若干代，才有后來(lái)把蜀國(guó)滅了，然后又去滅六國(guó)，最后秦始皇統(tǒng)一天下。

秦襄公是第一個(gè)，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，他是一個(gè)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖。秦襄公做了什么事情呢？會(huì)打仗，在陜西、甘肅這一片，在這么多的少數(shù)民族雜居的地方，秦襄公最強(qiáng)大。秦人崇尚武功就從這兒起，秦國(guó)這一片土地是從前周朝的根據(jù)地，是有周文化深厚的基礎(chǔ)的，是文王、武王、周公、召公他們?cè)?jīng)傳播文教的一片土地，是有禮、有儀的一片土地，是有文化的土地。秦襄公是從戰(zhàn)爭(zhēng)中找到了治國(guó)之道。那些都不重要，就是要強(qiáng)大，就是要用武力稱(chēng)霸，要會(huì)打仗，要會(huì)砍頭，要會(huì)殺人。所以從秦襄公起，雖然這一大片地方原來(lái)屬于周朝，受周朝的文化影響，是講究文明，講究制度，講究禮法的。但秦襄公給推翻了，所以秦襄公在搞軍國(guó)主義的時(shí)候，原有的他底下的大臣就起來(lái)反對(duì)他。

這樣的事情，在《史記·秦本紀(jì)》里面沒(méi)有記載，但是多虧傳播《詩(shī)經(jīng)》的毛亨、毛萇兩父子，他們記錄了這件事情，說(shuō)是秦襄公違背了原有周朝文化的禮儀制度、文明制度，把它破壞了。搞軍國(guó)主義，就有大臣起來(lái)反對(duì)，那個(gè)書(shū)上記載為“民眾不服”，什么叫“不服”？抗議。民間起來(lái)鬧，還有大臣，說(shuō)有賢者、賢臣，一定進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)，但失敗了，失敗了躲起來(lái)就叫隱士！

但是秦國(guó)留下舊文化的這個(gè)傳統(tǒng)，要去找這個(gè)隱士，這個(gè)隱士是誰(shuí)？沒(méi)有說(shuō)，只說(shuō)“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，雖然沒(méi)有說(shuō)，但是你注意，它給我們留下了線索，就是“白露”。白露，每一年的陰歷九月有兩個(gè)節(jié)氣，白露過(guò)了就是秋分，秋分是晝夜平分，秋分前半個(gè)月就是白露。杜甫的詩(shī)“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，寫(xiě)的是陜南那一帶寒冷得早些，相比四川，到白露節(jié)的時(shí)候——黃昏時(shí)候你真的會(huì)看到所有的草木上都有露水珠。成都?xì)夂驘?，陰歷的八月上旬，就是中秋前，有時(shí)候還非常熱，沒(méi)有什么露水。白露，這二十四個(gè)節(jié)氣本來(lái)就是黃河流域的人設(shè)的，不是給四川人設(shè)的。這里就把時(shí)間暗示出來(lái)了，是白露節(jié)，白露是在秋天。正是什么？中秋節(jié)的前后。

這一個(gè)民俗活動(dòng)發(fā)生在中秋節(jié)的前后。這個(gè)民俗活動(dòng)，就是秦地的這一些代表周文化的遺民，隨著秦襄公把國(guó)家暴力化以后，有些前代遺民，他們要追念當(dāng)初與秦襄公斗爭(zhēng)過(guò)的一些大臣，失敗了，逃跑了，隱居了。說(shuō)他們隱居了，隱居到水邊，所以要去找他（們）。

這就是作為一個(gè)民俗活動(dòng)，就像端午節(jié)要到汨羅江、湘江去找屈原一樣，要悼念他，沒(méi)有說(shuō)他是誰(shuí)?！八^伊人”，那個(gè)人，我本人考證確有其人，即西晉干寶寫(xiě)的《搜神記》中的馮夷?！端焉裼洝飞厦嬲f(shuō)，馮夷“服八石，得水仙”，八石是八種礦物質(zhì)煉的藥，叫“八石散”，“得水仙”，成了仙，成的什么仙？水中的仙，就是這個(gè)“馮夷”。