第一章 《楚辭集解》的成書(shū)研究

汪瑗的生活年代基本與明嘉靖時(shí)期相始終，他所撰寫(xiě)的《楚辭集解》是一部重要的楚辭注本，無(wú)論從注釋方法方面還是注釋風(fēng)格方面都體現(xiàn)出與漢宋諸家不同的風(fēng)貌，體現(xiàn)了《楚辭》研究的新趨勢(shì)，推進(jìn)楚辭研究取得進(jìn)步。關(guān)于《楚辭集解》的具體成書(shū)時(shí)間，典籍中并沒(méi)有明確記載，但借助歸有光所作之序，大體可推斷其成書(shū)年代，其序云：“嘉靖戊申中七月既望昆山歸有光熙甫于畏壘軒中?！?sup>[1]而“嘉靖戊申”當(dāng)為嘉靖二十七年，即1548年。汪瑗完成《楚辭集解》后，便將其送至歸有光處，懇請(qǐng)歸有光審閱，曰：“刪定當(dāng)否，愿先生政之?！?sup>[2]本章主要從《楚辭集解》的成書(shū)方面進(jìn)行探討，主要涉及“汪瑗的生平及其著述”、“《楚辭集解》的撰寫(xiě)動(dòng)機(jī)”、“《楚辭集解》的版本、體例”以及“《天問(wèn)注補(bǔ)》作者考辨”四個(gè)方面。

第一節(jié) 汪瑗的生平及其著述

汪瑗，字玉卿，安徽新安（現(xiàn)在稱(chēng)為“歙縣”）人，其生平的相關(guān)史料太少，難考其詳，然從焦竑為其著述所作之序中可大致推出其仙逝之年，云：“君既逝之五十年，子文英欲梓行之，以公同好，而屬余為弁?！?sup>[3]焦竑寫(xiě)此序的時(shí)間為“萬(wàn)歷乙卯（1615）春”^[4]，而彼時(shí)汪瑗已逝五十年，依焦竑所言，汪瑗大概逝于嘉靖四十四年（1565），而明朝嘉靖時(shí)期始于1522年，結(jié)束于1566年，那么汪瑗有生之年大概與嘉靖時(shí)期相始終。

一 汪瑗的生平

關(guān)于汪瑗祖輩，汪仲弘（汪瑗之侄）曾于《楚辭集解補(bǔ)紀(jì)由》中云汪家以文學(xué)著稱(chēng)于新都，曰：“新都以文學(xué)世其家，則余宗著。余宗居叢山有年矣。一祖三宗鼎峙，若屈、昭、景。”^[5]汪瑗出身于文學(xué)世家，其家族世代以文學(xué)相傳承，汪仲弘將其“一祖三宗”的地位比作楚國(guó)的“昭”“屈”“景”三族，“昭”“屈”“景”三族作為楚國(guó)王族的三個(gè)分支，地位顯赫，則汪瑗家族在新都的文學(xué)地位可略見(jiàn)一斑，并曾涌現(xiàn)出赫赫有名的文學(xué)大家。接著，汪仲弘以先王父、大父為代表來(lái)論述其家學(xué)，此二人即汪瑗的祖父、父親。汪瑗祖父時(shí)，“首以《詩(shī)》《書(shū)》為吾宗掃云陸”^[6]，足見(jiàn)汪瑗祖父時(shí)就已經(jīng)以《詩(shī)》《書(shū)》著稱(chēng)。而至汪瑗父親時(shí)，則“凡古圖書(shū)經(jīng)傳，不靳傾資蓄之”^[7]，汪瑗的父親為了購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)經(jīng)傳不惜傾盡所有資產(chǎn)，收藏了如此多之圖書(shū)經(jīng)傳，汪瑗就有機(jī)會(huì)遍觀群書(shū)，為之后的學(xué)業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

逮至汪瑗及其弟汪珂一輩，“伯父瑗幼而穎，治經(jīng)余暇，肆其力于藏書(shū)，弗令大父知也”^[8]。顯而易見(jiàn)，幼時(shí)之汪瑗即聰穎好學(xué)，且于治經(jīng)之余悄悄瞞著父親盡力去博覽家中藏書(shū)，少時(shí)之積淀，為后來(lái)著述奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。汪瑗的父親希望汪瑗將來(lái)能夠躋身縉紳之列，無(wú)奈汪瑗本人卻“幼厭青云事”^[9]，并沒(méi)有醉心于科舉之事，為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，“毗陵震澤，時(shí)以經(jīng)術(shù)擅海內(nèi)，大父飾羔雁，俾從之游”^[10]，歸有光曾久居震澤湖畔，世稱(chēng)“震川先生”，當(dāng)時(shí)歸有光以經(jīng)術(shù)聞名海內(nèi)，歸有光之子曰：“蓋自嘉靖庚子歲，先君讀書(shū)安亭江上，四方來(lái)學(xué)者甚眾，多登第，仕至通顯?！保ㄗ訉幇险Z(yǔ)）^[11]追隨歸有光的求學(xué)者甚眾，且多能登第，于是汪瑗與其弟汪珂游學(xué)于歸有光處。兄弟二人于求學(xué)之際，非常勤奮，“余聞之先君，當(dāng)偕伯父讀書(shū)震澤時(shí)，水鄉(xiāng)浩淼，若涉滄溟，永夜嚴(yán)更，篝燈達(dá)旦。寒則擁枲衾，兩人雙足頓敝筐中以為?！?sup>[12]?？梢?jiàn)，汪瑗及其弟汪珂兄弟二人當(dāng)時(shí)為了學(xué)習(xí)，通宵達(dá)旦、徹夜不眠，嚴(yán)寒之時(shí)，兩人則都將腳放在破筐中御寒。汪瑗的弟弟汪珂也是“經(jīng)史辭章靡不詣極，而尤專(zhuān)精于《楚辭》”^[13]。功夫不負(fù)有心人，汪瑗與其弟汪珂的才華在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“三吳有雙丁二陸”^[14]，即將其兄弟二人比之為歷史上大名鼎鼎的陸機(jī)、陸云，且陸機(jī)當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“太康之英”，足見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)其兄弟二人是推崇備至的。歸有光曾對(duì)汪瑗給予很高的評(píng)價(jià)：“余碌碌谫才，端章甫衣之士相從者，何只數(shù)百人，未有如玉卿昆季者。玉卿豐姿奇俊，迥異尋常，超然有塵世想?！?sup>[15]歸有光的門(mén)生不止數(shù)百人，而汪瑗卻能于其中脫穎而出，于成百上千的學(xué)生中成為翹楚，汪瑗的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)，甚至讓歸有光產(chǎn)生“當(dāng)退舍以讓矣”^[16]之感，這足以從側(cè)面凸顯汪瑗卓越之才華。

兄弟二人學(xué)就而返之時(shí)，曾名噪一時(shí)，使得“都人士罔不心傾”^[17]，于是每天跟從二人學(xué)習(xí)詩(shī)歌、古文辭，而此時(shí)汪瑗的父親始知汪瑗并沒(méi)有專(zhuān)心致力于科舉功名之事，而是專(zhuān)注于詩(shī)歌、古文辭。汪瑗的父親針對(duì)此事并沒(méi)有采取放任自流的方式，而是采取“言且誶”^[18]的態(tài)度對(duì)其兄弟二人直言規(guī)勸乃至責(zé)罵，迫于父親的威壓，汪瑗開(kāi)始“屈首經(jīng)藝”^[19]，踏上科舉考試之路。而當(dāng)時(shí)的科舉考試難度很大，方弘靜曾云：“世際休明，邑之應(yīng)試者幾三千人，其與進(jìn)于庠者七十人耳，而有力者求之且數(shù)倍，窶人子幸遇者，間亦什一，非卓爾不群，神明所助，不可冀也。”^[20]這幾句話(huà)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于科舉的熱衷程度，與此同時(shí)也可以看出汪瑗考中科舉的難度。在這種情況下，其弟汪珂在科舉與從商之間選擇了“挾篋而賈游”^[21]，汪瑗則“試數(shù)冠諸生”^[22]，但汪瑗終生“未嘗掛尺組沾斗祿”^[23]，汪瑗雖曾致力于科舉之事，但并未順?biāo)?，終生未踏上仕宦之途。歸有光曾對(duì)此事發(fā)表過(guò)感慨：“才如玉卿，何愧于廟廊，何羞于縉紳，竟不能脫其穎?！?sup>[24]而歸有光在科舉之途上亦頗為蹇頓，他于嘉靖十九年（1540）得中舉人，但卻屢試不第，只得長(zhǎng)期以舉子身份“獨(dú)抱遺經(jīng)于荒江墟市之間”，直至嘉靖四十四年（1565）其60歲時(shí)方得以考中進(jìn)士^[25]，而彼時(shí)汪瑗的命運(yùn)卻將要接近尾聲。

而汪瑗仙逝之時(shí)，據(jù)汪瑗之侄汪仲弘曰：“伯兄能讀父書(shū)，天靳其齒。仲若季富于齒，不能讀父書(shū)。”^[26]據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)其長(zhǎng)子悟性很高，但卻不幸夭折。而其次子及幼子則不能很好地理解和繼承汪瑗之志，汪瑗之子汪文英于其序中云：“不肖夙遭憫兇，甫離襁褓，先人即捐館舍?！?sup>[27]汪瑗之子汪文英剛剛離開(kāi)襁褓之中時(shí)，汪瑗即仙逝，度其卒時(shí)年齡并不大。

二 汪瑗交友、結(jié)社活動(dòng)

《歙縣志》云：“汪瑗，字玉卿，歙叢睦人，邑諸生，博雅工詩(shī)，見(jiàn)服于弇州、歷下。”^[28]又《歙縣志》云：“汪瑗，字玉卿，叢睦坊人，為諸生，博雅工詩(shī)，與弇州、滄溟友善?！?sup>[29]此處“弇州”指的是王世貞，為“后七子”之代表，王世貞于李攀龍死后曾主盟文壇垂二十年之久，且“見(jiàn)服于弇州、歷下”，指出了汪瑗的才華在當(dāng)時(shí)出類(lèi)拔萃，而汪瑗“與弇州、滄溟友善”則指出了汪瑗與二人的友好關(guān)系。

徽州崇文重教，文會(huì)詩(shī)社盛行的文化氛圍亦使以詩(shī)會(huì)友成為汪瑗廣結(jié)朋友的一種方式，汪瑗曾參加黃山的天都社活動(dòng)，并留下詩(shī)歌。據(jù)《天都社前后》云：“嘉靖壬寅重九，倡社天都峰下。踐約者，為程自邑誥、程汝南應(yīng)軫、陳達(dá)甫有守、江廷瑩瓘、江民璞珍、佘元復(fù)震啟、汪玉卿瑗、王子容尚德、方際明大治、方子瞻霓、方定之弘靜、鄭思祈玄撫、鄭子金銑、鄭文仲懋坊、鄭思道默，合王仲房寅為十六人，乃效謝靈運(yùn)鄴中七子、顏延年五君詠，為十六子詩(shī)。”^[30]嘉靖二十一年（1542）九月重陽(yáng)節(jié)之日，包括汪瑗在內(nèi)的16人一起組成天都詩(shī)社，并去黃山天都峰游歷詠詩(shī)，其目的是“效謝靈運(yùn)鄴中七子、顏延年五君詠，為十六子詩(shī)”，而這16個(gè)人皆是當(dāng)時(shí)諸賢，所作之十六首詩(shī)歌俱可見(jiàn)于《黃山志》，陳有守的《天都社盟詞》亦載有此事。當(dāng)時(shí)汪瑗留下來(lái)的詩(shī)歌為：“青壁高千仞，黃山第一峰。芙蓉落天境，丹雘耀云松。石室留仙灶，金沙駐玉容。倘從軒后去，白日駕飛龍?！?sup>[31]汪瑗的詩(shī)中描寫(xiě)了黃山中以險(xiǎn)峻峭拔著稱(chēng)的天都峰，還有松樹(shù)、石室、金沙，體現(xiàn)了作者“白日駕飛龍”的奇思妙想，將天都峰的景色描寫(xiě)得淋漓盡致。汪瑗等16人作為當(dāng)時(shí)的佼佼者能以詩(shī)社形式相與游歷天都峰亦為當(dāng)時(shí)之盛事，且16人在天都峰留宿一晚。后期天都詩(shī)社再次由方弘靜主盟相聚盛事，彼時(shí)汪瑗已逝。

三 汪瑗的師承影響

汪瑗于歸有光處求學(xué)三年，歸有光曾對(duì)汪瑗的學(xué)識(shí)大加贊賞，并于“何只數(shù)百人”的門(mén)徒中，選定汪瑗與之一起考訂《尚書(shū)·武成》：“余所考定如此，只移得厥四月以下一段，文勢(shì)既順，亦無(wú)闕文矣。汪玉卿尚疑甲子失序。蓋先儒以《漢志》推此年置閏在二月，故四月有丁未、庚戌，本無(wú)可疑也?！?sup>[32]且歸有光對(duì)《武成》考證詳盡，“其于考正更詳矣，今讀《武成》，嘆先生之所得非易易也，《武成》今始定矣。門(mén)人沈孝頓首百拜識(shí)”^[33]。汪瑗的《楚辭集解》考證亦頗為詳盡，云：“寧為詳，毋為簡(jiǎn)。寧蕪而未剪，毋缺而未周?！?sup>[34]體現(xiàn)了師徒二人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，另外，汪瑗之師對(duì)汪瑗的諄諄教誨于《楚辭集解》中曾被多次提及。

在知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，汪瑗曾向其師學(xué)習(xí)過(guò)《楚辭》，其記錄散見(jiàn)于汪瑗對(duì)《離騷》《天問(wèn)》《懷沙》《悲回風(fēng)》《卜居》各篇所作之注中，《楚辭蒙引》亦有記載。其師之傳授既有表達(dá)方式方面的內(nèi)容，又有字詞訓(xùn)詁方面的內(nèi)容。在表達(dá)方式方面，如《悲回風(fēng)》注云：“嘗聞之師曰，此篇議論幽眇，詞調(diào)鏗鏘，體裁整齊。奇?zhèn)ヘ?，如洪濤巨浪奔騰；涌涌舂撞，如汪洋大海之間。視之令人魄奪目眩，莫可端倪，非規(guī)規(guī)然從事于尋常筆墨蹊徑間者，所可得而仿佛其萬(wàn)一也?！?sup>[35]字詞訓(xùn)詁方面，如注解《遠(yuǎn)游》中“將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎”一句，汪瑗曰：“嘗聞之師曰，三句蓋以油漆匠為喻也。潔楹，謂粉飾其屋宇，舉楹以見(jiàn)余也，乃油漆匠之事……韋，熟皮也，即所以為刷者也?！?sup>[36]字詞訓(xùn)詁方面的其他例子還見(jiàn)于《離騷》注及《蒙引》中“‘屏翳’辨”^[37]一條。汪瑗所言“嘗聞之師曰”中之“師”具體指誰(shuí)，汪瑗沒(méi)有明確標(biāo)注，但從歸有光序及汪仲弘《楚辭集解補(bǔ)紀(jì)由》推測(cè)當(dāng)為歸有光。逮及《楚辭集解》完成之日，汪瑗涉迢迢水路就正于歸有光：“一日涉桐江，渡錢(qián)塘，來(lái)謂曰：‘瑗今妄意抒辭，注釋《離騷》……刪定當(dāng)否，愿先生政之?！?sup>[38]此處當(dāng)不僅指《離騷》注而當(dāng)指汪瑗所作的《楚辭集解》。宋人曾有以“離騷”稱(chēng)屈賦各篇的先例，洪興祖曰：“《離騷》二十五篇，多憂(yōu)世之語(yǔ)?！?sup>[39]晁補(bǔ)之于《離騷新序》亦云：“八卷皆屈原遭憂(yōu)所作，故首篇曰《離騷經(jīng)》，后篇皆曰‘離騷’?！?sup>[40]晁補(bǔ)之以“離騷”指代全部屈賦，其區(qū)別在于首篇稱(chēng)《離騷經(jīng)》，其余篇只稱(chēng)為“離騷”。歸有光對(duì)其評(píng)價(jià)為：“今觀《離騷》之注，發(fā)人之所未發(fā)……至于《天問(wèn)》……是集行，當(dāng)如日月之明，光被四表，連城之璧，見(jiàn)重當(dāng)時(shí)?！?sup>[41]歸有光評(píng)價(jià)了《離騷》《天問(wèn)》篇，可見(jiàn)，汪瑗完成《楚辭集解》后即從歙縣來(lái)歸有光處就教，師徒二人之間的深厚感情于此可見(jiàn)一二。

在思想觀念方面，歸有光要求學(xué)生要有真知灼見(jiàn)，摒棄剽竊之弊?。骸霸钢T君相與悉心研究，毋事口耳剽竊。以吾心之理而會(huì)書(shū)之意，以書(shū)之旨而證吾心之理，則本原洞然，意趣融液，舉筆為文，辭達(dá)義精?！?sup>[42]在創(chuàng)新方面，歸有光起到了表率作用，沈欽甫于識(shí)語(yǔ)云：“我歸先生于書(shū)無(wú)不讀，六經(jīng)子史尤深究，有《經(jīng)論孟傳標(biāo)注》，皆絕出人意表，發(fā)前人所未發(fā)?！?sup>[43]汪瑗于《楚辭集解》中也提及學(xué)者當(dāng)有真知獨(dú)見(jiàn)，云：“故學(xué)者觀書(shū)，貴有真知獨(dú)見(jiàn)。不可不求諸心，而徒傍人籬壁，拾人涕吐也?！?sup>[44]汪瑗自己也做到了有真知獨(dú)見(jiàn)，歸有光在評(píng)價(jià)汪瑗的《楚辭集解》時(shí)云：“今觀《離騷》之注，發(fā)人之所未發(fā)，悟人之所未悟，發(fā)以辯理，悟以證心，千載隱衷，籍玉卿一朝而昭著?！?sup>[45]與此同時(shí)，汪瑗對(duì)于那些沒(méi)有真知獨(dú)見(jiàn)的看法給予否定，指出朱熹的《楚辭集注》“指意之所歸，亦未嘗有所發(fā)明”^[46]，且對(duì)朱熹的《楚辭集注》有所懷疑，認(rèn)為《楚辭集注》乃出自朱熹門(mén)徒之手。注《悲回風(fēng)》篇時(shí)，汪瑗說(shuō)：“海虞吳訥亦謂此篇臨終之作，出于瞀亂迷惑之際，詞混淆而情哀傷，無(wú)復(fù)如昔雍容整暇矣。是亦拾人之涕吐者也，曷嘗深考其文，而為自得之言乎？”^[47]汪瑗指出了吳訥的“拾人之涕吐”之舉，足見(jiàn)汪瑗崇尚真知獨(dú)見(jiàn)之觀念。

四 汪瑗的著述

作為汪瑗的老師，歸有光對(duì)汪瑗更為了解，對(duì)其評(píng)價(jià)切中肯綮，稱(chēng)汪瑗“恬淡自修，不慕浮艷，優(yōu)游自適，無(wú)意功名，以著述為心”^[48]。而“無(wú)意功名，以著述為心”則更好地描述了汪瑗的品性。

既以著述為心，歸有光于《楚辭集解》序云汪瑗曾“注李、杜、《南華》，又注《離騷》”^[49]?！痘罩莞尽吩疲骸巴翳?，字玉卿，歙叢睦人，邑諸生，博雅工詩(shī)，見(jiàn)重于弇州、歷下，所著有《巽麓草堂詩(shī)集》、《李杜合注》、《楚辭注解》諸書(shū)。”^[50]從以上信息可知，汪瑗曾注過(guò)李、杜、《莊子》（《南華》）、《楚辭》，并撰有《巽麓草堂詩(shī)集》。無(wú)論是歸有光的序還是《徽州府志》都可以看出，汪瑗曾經(jīng)為李白、杜甫詩(shī)歌作注，又萬(wàn)斯同《明史》云：“汪瑗《李太白五言律詩(shī)辨注》以李詩(shī)之合唐律者為正律，合古律者為變律，故曰辨注，又有杜律詩(shī)注與并行。”^[51]那么其中的李注當(dāng)指《李太白五言律詩(shī)辨注》，而又有杜律并行，此“杜律”當(dāng)指《杜律五言補(bǔ)注》，此二者曾并行，而現(xiàn)存的著述有《楚辭集解》及《杜律五言補(bǔ)注》，日本內(nèi)閣文庫(kù)還藏有汪瑗《李詩(shī)五言弁律》一卷，當(dāng)為汪瑗的《李太白五言律詩(shī)辨注》。

（一）《杜律五言補(bǔ)注》

《杜律五言補(bǔ)注》是針對(duì)元代休寧縣的趙汸《趙子常選杜律五言注》三卷而補(bǔ)，汪瑗同鄉(xiāng)徽州趙汸因母病回鄉(xiāng)曾“筑精山東舍，讀書(shū)著述其中”^[52]，并于其中講學(xué)，從游者甚眾，而汪瑗的另外一部著述《楚辭集解》的自序亦言于“東山精舍”所寫(xiě)，不知是否為一處，姑志其疑，以俟高明?！抖怕晌逖匝a(bǔ)注》曾經(jīng)于癸丑刊刻前二冊(cè)，后又于萬(wàn)歷甲寅^[53]（1614）再次刊刻一次。汪瑗之子汪文英說(shuō)：“《杜律補(bǔ)注》四冊(cè)，失沒(méi)多年，近于姻親之處獲前二冊(cè)，癸丑春乃授梓，既而業(yè)成，其姻復(fù)出后二冊(cè)，俱先君親筆稿也，但獲而有先后之異，故校而重刊之。”^[54]潘之恒曾為《杜律五言補(bǔ)注》作序，云：