論政治人格（附吳稚暉先生按語）

親愛的小兄弟：

我前在一封論團(tuán)體生活的信上，曾這樣說：“二十年三十年后的中國，有沒有希望，政治能不能上軌道，便只需看今日之我們能不能養(yǎng)成良好的團(tuán)體道德和健全的政治人格。”當(dāng)時(shí)我并沒有說明什么是“政治人格”，今天我便將它作為通信的題材。

怎樣叫作“政治人格”呢？“政治人格”，乃是在一切政治活動或政治行為上的一種道德觀念，帶有一種“政治家的風(fēng)度”、“政治家的道德”的釋義。我們在運(yùn)動或競賽上，常常有所謂Sports manship或Fairplay一類的字眼。其解釋即在指示競賽上的勝敗，不足為榮辱；而吾人必須保持一運(yùn)動員之精神，即運(yùn)動上之道德。一個(gè)政治家在政治舞臺上，亦有如一個(gè)運(yùn)動員在運(yùn)動場上一樣，他必須保持他自己那種政治家的Sports manship。凡一政治家，如其他沒有政治道德的修養(yǎng)，他一定不會成功的?？v然能煊赫一時(shí)，而在“史”的場合，也仍然是失敗的。如我們以“政治人格”一詞來譯到中國的成語，則當(dāng)以“節(jié)操”二字較為適合。中國舊時(shí)的大臣也是頂講究“節(jié)操”的，一般的社會上也重視這方面的修養(yǎng)?？上斫詠淼赖氯毡?，至于講究什么政治家的節(jié)操，則更差得遠(yuǎn)了。

但是在我，我又堅(jiān)信，只有大家來著重政治人格的修養(yǎng)，才能使今日中國的政治清明，走上軌道。記得我在《論做人》一信里，曾說“在朝是一個(gè)為國為民的忠仆，在野即成一個(gè)守法的人民”，這也可說就是一種政治人格的表現(xiàn)。在歐美，今天是躬臨萬機(jī)的一國元首，明天一過了任，便是一個(gè)普通的國民。反顧中國，在外面做了一粒芝麻般大一個(gè)官的，回到家鄉(xiāng)后，便要發(fā)威作福。中國，特別是在近數(shù)十年來，政治紊亂，仕途污濁。任何一期政府，他們的貪污，借公濟(jì)私，不守法律，都是例不勝舉。利用權(quán)勢，以莫須有的帽子，可以戕殺異己；因黨派親戚的關(guān)系，可以任意引用私人，朋比為奸；自己不能得志，則必用了種種法子，暗箭傷人；令出不行，言而無信……凡此種種，可說都是沒有政治道德。至于要說站在自己的立場上，不為富貴所移，不為威武所屈，合則留，不合則去，那種大政治家的風(fēng)度，更是鳳毛麟角了。

我們今日，既然目睹國家弄到如此一個(gè)地步，則如其我們自己還不能急起努力，則我們平日還要滿口喊什么“國家”、“國家”？親愛的小兄弟，我們必須好好地在這方面下些修養(yǎng)?？v然我們一個(gè)人的影響不大，但如能有幾萬人，幾十萬人，幾百萬人，都能人人以此自勵(lì)，則未必不能收到很大的效果。本來社會的改革都是緩進(jìn)的。比如我們在選舉的時(shí)候，我們必須先認(rèn)清我們未來的領(lǐng)袖；如既認(rèn)清之后，我們即決不再受其他勢力或金錢的誘惑。每個(gè)人有他每人的政治場合，有他所崇仰的主義與思想。我們平時(shí)必須“公正”地參加任何公共事業(yè)，我們必須遵守國家的法律，不引用私人，不浪費(fèi)公帑。即使我們要從事達(dá)到我們的政治思想，但我們的行為也必須是坦白的，光明的，負(fù)責(zé)的，而且是合理的。不是搗亂式的，暴動式的。我們必須孕成一種剛正之氣，不諛諂，不陽奉陰違，不口是心非。不要以為政途可爭權(quán)奪利，不要以事業(yè)為富貴的附庸。我們對于國事有所發(fā)言，必須是善意的，批評式的，建議式的，而不是惡意的，謾罵式的。親愛的小兄弟，欲救今日的中國，欲使今日中國的政治清明，只有大家來建設(shè)自己的政治人格的一條路。自然，我們也得承認(rèn)，這不是件容易做到的事?！肮?jié)操”必須以最堅(jiān)卓的毅力才能培養(yǎng)起來，樹立起來的。特別是一個(gè)人的社會地位高了，身價(jià)也升了，則他的惰性也便更深，一切外力的誘惑也便更大，而自己的政治人格也便更難守持，當(dāng)初的節(jié)氣更難貫徹。在這種情形下，一方面他只有希望時(shí)常能得到朋友的警戒，一方面便必須靠自己不斷地反省。唯有大節(jié)操者，才能得正果，成大事業(yè)。親愛的弟弟們，在今天，我雖然寫了這一許多，其實(shí)就我自己也不知道能修養(yǎng)到哪一步。我希望你們以后能時(shí)常引導(dǎo)我，并且愿意能借勵(lì)人以自勵(lì)。

這個(gè)道德日薄，頑固的罵為新學(xué)害人，新學(xué)果然當(dāng)負(fù)日薄之責(zé)乎？有義務(wù)（如節(jié)操之類）而無權(quán)利，此舊學(xué)說也。然實(shí)際是反人情，于是義務(wù)其表面，權(quán)利其內(nèi)心。與權(quán)利義務(wù)相準(zhǔn)之新學(xué)說相遇，便至百孔千瘡，形成狼狽。而且權(quán)利其內(nèi)心之人民，一聞權(quán)利可以倡言，未免并忘義務(wù)，此道德所以日薄。先生之于小弟弟，權(quán)利應(yīng)享者與之，義務(wù)當(dāng)盡者亦責(zé)之，立說自毫無遺憾。

然百尺竿頭，能再進(jìn)一步，舊學(xué)于義務(wù)，但課其負(fù)義務(wù)之道心，西洋則不知不覺又能發(fā)達(dá)其負(fù)義務(wù)之能力。倘有負(fù)義務(wù)之能力，有農(nóng)林高等智識，能以能力為國家挽救農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之破產(chǎn)，有制造能力，能為國家抵制外貨之流溢，并能為國防造出時(shí)髦之飛機(jī)，慘酷之大炮，必較徒手之勇氣，尤可恃矣。反之，農(nóng)村富饒，制造豐富，國防堅(jiān)固，自身亦享富厚之權(quán)利，大國民之權(quán)利矣。先生再能助此張目乎，使小弟弟成為能力充足之小弟弟。

吳稚暉