郭沫若與新中國

新華頌歌

——郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作

蔡震^[1]

摘要：詩歌創(chuàng)作仍然是郭沫若在新中國成立后最主要的文學(xué)寫作方式。郭沫若將自己關(guān)于文藝工作的認(rèn)識(shí)和思考納入了毛澤東文藝思想體系中，創(chuàng)作的文化語境發(fā)生了很大變化；郭沫若的詩歌創(chuàng)作從形式到內(nèi)容，包括題材的選擇、審美意識(shí)的傳遞、詩歌表達(dá)的方式、語言的運(yùn)用等，都出現(xiàn)了新的變化和特點(diǎn)。其詩歌創(chuàng)作的基本主題是歌頌：頌揚(yáng)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的方方面面。其詩歌作品，可以稱為新中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的一部詩史。新中國成立后，作為共和國文化科教事業(yè)的一位領(lǐng)導(dǎo)人物，郭沫若身份地位的變化，對(duì)他的詩歌創(chuàng)作是有相當(dāng)影響的，他的創(chuàng)作活動(dòng)已經(jīng)不完全是一種個(gè)人關(guān)于人生社會(huì)的文學(xué)思考和文學(xué)表達(dá)。在很多時(shí)候，郭沫若實(shí)際上成了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)文化代言者。“命題為詩”成為他創(chuàng)作中的一個(gè)現(xiàn)象。這應(yīng)該是時(shí)代對(duì)于文化需要的一種表現(xiàn)，郭沫若作為詩人滿足了這一文化需要。而這對(duì)于郭沫若，對(duì)于詩歌史，都留下了一些值得思考的東西。

關(guān)鍵詞：詩歌 文化語境 頌歌 命題為詩

詩歌寫作是郭沫若畢生的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。從最早能見到的他在1904年的習(xí)作，到最晚寫于1978年3月的詩作，七十余年來他不曾輟筆。在郭沫若的文學(xué)生涯中，詩歌創(chuàng)作是其他任何一種文體形式的寫作活動(dòng)都無法相比的。郭沫若的詩歌創(chuàng)作在其人生的不同時(shí)期都有其相應(yīng)的特點(diǎn)，新中國成立后，他的詩歌創(chuàng)作與此前有了很大不同。雖然沒能再達(dá)到《女神》那樣的高度，但對(duì)這些在數(shù)量上占其全部詩歌作品約六成的詩作進(jìn)行考察，無論是對(duì)郭沫若文學(xué)創(chuàng)作的研究，還是對(duì)現(xiàn)代詩歌史的研究都是有意義的。

新的文化語境中的寫作

要將詩人的創(chuàng)作活動(dòng)置于一定的文化語境之中。不同的歷史文化環(huán)境，如創(chuàng)作《女神》時(shí)期、流亡日本時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期，會(huì)形成不同的文化語境，其對(duì)郭沫若詩歌創(chuàng)作的影響，從題材、內(nèi)容、形式，到語言風(fēng)格、審美表達(dá)等，都是顯而易見的。所以，考察郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作，需要先了解其處于怎樣的一種文化語境中。

1948年底，也就是新中國成立前夕，郭沫若與一批民主人士從香港北上至東北解放區(qū)，然后抵達(dá)剛剛和平解放的北平，準(zhǔn)備參加新政治協(xié)商會(huì)議。在參與籌備政治協(xié)商會(huì)議的同時(shí)，郭沫若還參與了另外一項(xiàng)對(duì)新中國文化事業(yè)非常重要的工作：籌備召開中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)。在這個(gè)代表大會(huì)上成立了中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，郭沫若當(dāng)選為文聯(lián)主席。事實(shí)上，文代會(huì)是先于政治協(xié)商會(huì)議召開的，這足見新生的共和國對(duì)文化事業(yè)的重視。從郭沫若在文代會(huì)召開前后所撰寫、發(fā)表的文章、講話中，我們可以看到他對(duì)于新中國文學(xué)藝術(shù)工作的方向及其應(yīng)有的文化語境，已經(jīng)有了清晰的認(rèn)知與認(rèn)同。

郭沫若認(rèn)為，毛澤東1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（下文中簡稱《講話》）就是新中國文學(xué)藝術(shù)工作所應(yīng)遵循的指導(dǎo)方針。他在親自起草的文代會(huì)開幕詞中寫道：“毛主席在延安文藝座談會(huì)的講話，已經(jīng)給予了我們明確的指示。這個(gè)講話里的原則性的指示一直是普遍而妥當(dāng)?shù)恼胬怼Ｔ诮裉煳覀儜?yīng)該明朗地表示：我們要一致接受毛主席的指示，把這一普遍而妥當(dāng)?shù)恼胬碜鳛槲覀兘窈蟮奈乃囘\(yùn)動(dòng)的總指標(biāo)?！?sup>[2]在另一篇文章里，郭沫若把《講話》確立的文藝方針闡釋得更詳細(xì)：“毛主席要我們站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場，加強(qiáng)我們的政治性和思想性。毛主席要我們分清敵友，采取適應(yīng)的態(tài)度，‘一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之’。毛主席要我們以工農(nóng)兵為對(duì)象，要‘在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及’。毛主席要我們學(xué)習(xí)馬列主義，學(xué)習(xí)社會(huì)，要我們掌握著‘階級(jí)斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情’?！?sup>[3]

郭沫若稱贊解放區(qū)的文藝工作者，“在這些寶貴的基本原則的直接指導(dǎo)之下，在革命政權(quán)的直接的扶掖之下”，已經(jīng)走在前面了，已經(jīng)“有了不少的輝煌的成就”。^[4]郭沫若此時(shí)已經(jīng)讀過不少解放區(qū)的文學(xué)作品：趙樹理的《李有才板話》、賀敬之的《白毛女》、草明的《原動(dòng)力》、袁靜的《新兒女英雄傳》、劉白羽的《紅旗》、康濯與邵子南的短篇小說等。他曾寫信給在解放區(qū)工作的女作家草明，由衷地祝賀她在創(chuàng)作上取得的成績，聲稱從解放區(qū)作家的作品中“得以看到真正的中國人民文學(xué)的誕生”，相信“今后必然是更有多量的磅礴雄偉的大作出現(xiàn)的”。^[5]事實(shí)上，郭沫若把解放區(qū)文學(xué)視為實(shí)踐了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所確立的文藝方針的范本和標(biāo)桿。解放區(qū)的文學(xué)實(shí)踐，使“文學(xué)藝術(shù)開始作到真正和廣大的人民群眾結(jié)合，開始作到真正首先為工農(nóng)兵服務(wù)，從內(nèi)容到形式都起了極大的變化”。

在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上，郭沫若作了總報(bào)告《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》。他在總報(bào)告中根據(jù)毛澤東的《新民主主義論》，從理論上闡述了新文藝的性質(zhì)，以及新文藝與以前一切舊文藝的本質(zhì)區(qū)別。他指出，現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)是新民主主義的革命，是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的革命”?！爸袊锩倪@種性質(zhì)就決定了中國的新文化和新文藝的性質(zhì)。這就是說，五四運(yùn)動(dòng)以后的新文化已經(jīng)不是過時(shí)的舊民主主義的文化，而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文化；五四運(yùn)動(dòng)以后的新文藝已經(jīng)不是過時(shí)的舊民主主義的文藝，而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文藝。這就是五四以來的新文藝的新的地方。這就是五四以來的新文藝和以前的文藝在性質(zhì)上的區(qū)別?！?/p>

“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)又是最根本的特點(diǎn)。沒有最革命的無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，沒有最科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能正確地規(guī)定革命的方向和政策，就不可能充分地發(fā)揮人民群眾的力量，就不可能取得中國革命的勝利。在政治革命上是這樣，在文化革命和文藝革命上也是這樣?！?/p>

總報(bào)告提出了文學(xué)藝術(shù)工作者今后的具體任務(wù)。第一，“要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，和全國人民一起為徹底打倒帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建設(shè)新民主主義的人民民主共和國而奮斗，努力用文學(xué)藝術(shù)的武器來加緊這種斗爭和建設(shè)”。第二，“要深入現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)和贊揚(yáng)人民大眾的勤勞英勇，創(chuàng)造富有思想內(nèi)容和道德品質(zhì)，為人民大眾所喜聞樂見的人民文藝，使文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮教育民眾的偉大效能”，同時(shí)“要注意開展工廠、農(nóng)村、部隊(duì)中的群眾文藝活動(dòng)，培養(yǎng)群眾中新的文藝力量”。第三，“要掃除半殖民地半封建的舊文學(xué)舊藝術(shù)的殘余勢力，反對(duì)新文藝界內(nèi)部的帝國主義國家資產(chǎn)階級(jí)文藝和中國封建主義文藝的影響。我們要批判地接受一切文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，發(fā)展一切優(yōu)良進(jìn)步的傳統(tǒng)”。

在結(jié)語中，郭沫若呼吁：“一切反帝反封建反官僚資本的文學(xué)藝術(shù)工作者團(tuán)結(jié)起來，為徹底完成新民主主義的政治革命而奮斗！為徹底完成新民主主義的文化革命文藝革命而奮斗！”^[6]

這個(gè)報(bào)告對(duì)新中國文藝的特點(diǎn)和文藝工作任務(wù)的闡釋，雖然并非郭沫若個(gè)人的認(rèn)知，但他自覺地將自己關(guān)于文藝工作的認(rèn)識(shí)和思考納入毛澤東文藝思想體系中是毋庸置疑的。作為文聯(lián)主席，作為詩人、文學(xué)家，郭沫若自然會(huì)在文藝活動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐中率先垂范、身體力行，正如他在一首詩中所寫的：“我今天接受了無上的榮光，也接受了莊嚴(yán)的使命。”郭沫若肩負(fù)了那么多的重任，并認(rèn)為這是共和國給予他的一種榮光，因而，由衷地接受了新的文學(xué)使命。他要用手中的筆去建設(shè)新中國的人民文學(xué)事業(yè)。

這種社會(huì)革命和政治態(tài)勢中的文化語境，決定了郭沫若的詩歌創(chuàng)作必然因應(yīng)而變，因應(yīng)而行。這既是郭沫若的個(gè)人選擇，也是時(shí)代的選擇，時(shí)代需要這樣的詩人。其實(shí)，我們回看郭沫若的文學(xué)道路，從1920年代中期倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)開始，他曾不無夸張地宣稱愿做個(gè)“標(biāo)語人”“口號(hào)人”，而不一定要做詩人，就已經(jīng)預(yù)示了他的詩歌創(chuàng)作之路，必然與社會(huì)革命緊密相關(guān)。

于是，這樣的文化語境讓郭沫若詩歌創(chuàng)作的走向出現(xiàn)了新的變化和特點(diǎn)。從形式到內(nèi)容，包括題材的選擇、審美意識(shí)的傳遞、詩歌表達(dá)的方式、語言的運(yùn)用等，都與他此前的創(chuàng)作有所不同。譬如，《女神》時(shí)期郭沫若的詩歌創(chuàng)作是以自我抒情的方式，“為個(gè)人的郁積、民族的郁積找到了噴火口，也找到了噴火的方式”?！杜瘛繁磉_(dá)的基本主題是“毀壞”與“創(chuàng)造”。新中國成立后，郭沫若的詩歌創(chuàng)作大多直接描寫現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，基本主題則是歌頌，歌頌社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

“高歌吐氣作長虹”

1949年10月1日發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的《新華頌》，可以說是郭沫若在新中國成立后的開篇之作，盡管該詩寫于1949年9月20日，不過那是中國人民政治協(xié)商會(huì)議開幕的前一天：

人民中國，

屹立亞東。

光芒萬道，

輻射寰空。

艱難締造慶成功，

五星紅旗遍地紅。

生者眾，物產(chǎn)豐，

工農(nóng)長作主人翁。

郭沫若滿腔熱忱，以一首頌歌，歌詠新中國的誕生，詩寫得大氣磅礴、豪情四溢。1949年10月2日的《人民日?qǐng)?bào)》又刊發(fā)了他的另一首詩作《四川人起來》，這是郭沫若為故鄉(xiāng)的最后解放所寫的一首詩：“四川人，起來！像保路同志會(huì)圍攻成都府那樣，九府十三州，一百單八縣，全四川省的老百姓一齊起來！起來！拿著鋤頭起來，拿著梭鐔（蛇矛）起來，拿著板刀起來，拿著菜刀起來！牛耳炮也好，鳥槍也好，吊子刀，剪刀，錐針，什么都好，一齊拿到手里，起來！起來！起來！”^[7]如說唱之詞那樣，通俗流暢，朗朗上口，口語化的語言生動(dòng)活潑，極富鼓動(dòng)性和感染力。《魯迅先生笑了》^[8]是為紀(jì)念魯迅逝世13周年而作，用敘事與想象相結(jié)合的手法表達(dá)對(duì)魯迅的思念：“在西苑的飛機(jī)場上”，“在捷克首都布拉格”，“在先農(nóng)壇的公共體育場”，“在中南海的懷仁堂”，“在天安門前的大廣場上”，“我看見了你，看見你笑了”?！棒斞赶壬?，你是永遠(yuǎn)不會(huì)離開我們的，……我仿佛聽見你在說：‘我們應(yīng)該笑了，在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)之下，應(yīng)該用全生命來保障著我們的笑，笑到大同世界的出現(xiàn)。’”

這幾首詩都收入了詩集《新華頌》，1953年3月由人民文學(xué)出版社出版。這是郭沫若在新中國成立后的第一本詩集，其中的詩作其實(shí)就是他在新中國成立后詩歌創(chuàng)作的范本，具備了此后其詩歌創(chuàng)作的幾乎所有特點(diǎn)。其所體現(xiàn)的創(chuàng)作理念，也就是后來郭沫若在一篇談詩歌創(chuàng)作的文章中所表達(dá)的：

詩歌應(yīng)該是最犀利而有效的戰(zhàn)斗武器，對(duì)友軍是號(hào)角，對(duì)敵人則是炸彈。

因此，寫詩歌的人，首先便得要求他有嚴(yán)峻的階級(jí)意識(shí)，革命意識(shí)，為人民服務(wù)的意識(shí)，為政治服務(wù)的意識(shí)。

有了這些意識(shí)才能有真摯的戰(zhàn)斗情緒，發(fā)而為詩歌也才能發(fā)揮武器的效果而成為現(xiàn)實(shí)主義的作品。

生活自然是必要的，沒有生活便沒有題材，沒有斗爭的生活甚至可以沒有斗爭的意識(shí)。

形式可以有相對(duì)的自由，歌謠體，自由體，甚至舊詩體都可以寫詩，總要意識(shí)正確，人民大眾能懂。但如所謂商籟體，豆腐干式的方塊體，不遵守中國的語言習(xí)慣分行分節(jié)，則根本是脫離大眾的東西，是應(yīng)該摒棄的。

為了使人民大眾能懂，詩歌的語言選擇應(yīng)該大費(fèi)苦心。請(qǐng)采集民眾的語言加以提煉，更從而提高民眾的語言。

為了使語言豐富而品質(zhì)提高，適當(dāng)?shù)匚胀鈬Z法或鑄造新詞，仍然是必要的。但不能以好奇炫異為動(dòng)機(jī)。^[9]

這些詩論所體現(xiàn)的核心觀念是工農(nóng)兵方向和現(xiàn)實(shí)主義。

如火如荼的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，激發(fā)了郭沫若詩歌創(chuàng)作的豪情與興致。新中國成立后，郭沫若的新詩創(chuàng)作，再次煥發(fā)出生機(jī)，神采飛揚(yáng)；舊體詩詞創(chuàng)作，也延續(xù)了之前的勢頭，更為圓熟，且不拘泥于陳規(guī)，正如《新華頌》所喻示的，郭沫若詩歌創(chuàng)作的一個(gè)基本主題和旋律是歌頌：頌揚(yáng)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)方面的成就，謳歌神州大地的大好河山，歌詠新時(shí)代的中國人，既有領(lǐng)袖人物、英雄人物，也有普通勞動(dòng)者：

駱駝，你沙漠的船，

你，有生命的山！

在黑暗中，

你昂頭天外，

引導(dǎo)著旅行者，

走向黎明的地平線。

這首名為《駱駝》的詩以豐富的想象、優(yōu)美的畫面，用駱駝這個(gè)樸實(shí)無華的形象，熱切地頌揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得的巨大成就。

新中國成立后，郭沫若的詩歌創(chuàng)作新舊詩體并重，題材遍及他所接觸的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面，包括各個(gè)地方、各行各業(yè)、各個(gè)歷史階段等，也包括國家政治生活中的大事。其題材之廣泛，前所未有。工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村新貌、邊海防衛(wèi)、水利工程、文藝活動(dòng)、科學(xué)研究、教育工作、體育比賽、工農(nóng)兵學(xué)商、婦女兒童各色人等的生活，在郭沫若那里無不能入詩，無不呈現(xiàn)在他的筆端。他用詩記下了大千世界的萬千景象。當(dāng)然，題材的過于寬泛，也會(huì)影響詩歌的文學(xué)表達(dá)，并不是所有的生活場景都適合用詩去吟誦。像宣傳棉蚜蟲的危害及防治辦法的《防治棉蚜歌》^[10]，這樣的題材寫個(gè)快板書、大鼓詞或許還可以，作詩實(shí)在勉為其難了。

“滄海橫流，方顯出英雄本色。人六億加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持原則。天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直。聽雄雞一唱遍寰中，東方白?！边@是郭沫若在1963年元旦寫的一首《滿江紅》，他常常用這種方式來展望新的一年。毛澤東讀到這首詞后寫了一首和詩，詠道：“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕?！保ā稘M江紅·和郭沫若》）他們的筆力都這般雄勁豪放。毛澤東的一些詩詞發(fā)表后，郭沫若也多次寫過和詩，如《念奴嬌·小湯山》和毛澤東的《念奴嬌·昆侖》以及《浪淘沙·看溜冰》和毛澤東的《浪淘沙·北戴河》等。郭沫若是少數(shù)幾個(gè)可以與毛澤東詩詞唱和的人。

大量記游詩的寫作，是郭沫若詩詞創(chuàng)作的一個(gè)重要方面。郭沫若喜愛大自然，具有豐富的歷史人文知識(shí)。由于工作需要，他的足跡遍及神州大地。他在各地參觀、考察，遍覽祖國大好河山，且總是詩興盎然，所到之處的見聞、感觸都寫在記游詩中，每次少則十首八首，多則幾十首。這些詩作新舊體形式都有，但以舊體詩詞的形式居多，如《遍地皆詩寫不贏》（35首）、《豫秦晉紀(jì)游二十九首》、《廣西紀(jì)游二十六首》、《詠福建二十二首》、《游大理十首》、《重慶行十六首》、《海南紀(jì)行八首》《井岡山巡禮》（29首）等。詩歌這一文體形式短小精悍，很適合這種生活情境的審美表達(dá)：一景一物、點(diǎn)滴感觸都能即刻成詩。

題畫詩是郭沫若詩歌創(chuàng)作的一大特色。郭沫若擅書法，也能繪畫，題畫詩很早就成為他詩詞寫作，尤其是舊體詩詞寫作的重要方面。新中國成立后，郭沫若留下了相當(dāng)多的題畫詩（尤其是集外佚詩）。他曾多次為齊白石、何香凝、徐悲鴻、陳半丁、傅抱石、關(guān)山月、李可染、關(guān)良、程十發(fā)、王雪濤、邵宇等著名畫家的畫作題詩。這些畫作的題材廣泛，而題畫詩的詩意又不僅僅在畫意之中，更在畫意之外，它們包含了豐富的社會(huì)、文化、史實(shí)、史事、人際交往關(guān)系等方面的內(nèi)容。詩書畫三位一體呈現(xiàn)的藝術(shù)佳作，也是最富有中國傳統(tǒng)文化特色的一種藝術(shù)創(chuàng)作。

郭沫若參與各種社會(huì)活動(dòng)、對(duì)外文化交往的經(jīng)歷非常豐富，如參與國務(wù)活動(dòng)、外事活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、文化活動(dòng)、民間文化交流等，并為此留下了大量詩詞作品。1955年，他率中國科學(xué)代表團(tuán)訪問日本，僅在一次行程中就創(chuàng)作了近四十首詩。1957年末，郭沫若率領(lǐng)中國代表團(tuán)赴埃及出席亞非團(tuán)結(jié)大會(huì)，其間撰寫了十余首詩。這些詩作本身，可以說構(gòu)成了一段段文化記憶、歷史記憶。

組詩《百花齊放》是詩人“選出一百種花來寫”（實(shí)際寫了105首）的一組詩，以抒寫對(duì)文藝園地能夠呈現(xiàn)百花齊放繁盛景象的熱切期待。這樣的選材、立意，氣勢不凡，沒有大手筆的詩人是難做此想的。這組詩，從形式結(jié)構(gòu)、韻律，到遣詞造句，都刻意于新舊詩體結(jié)合，可稱之為新格律體。但組詩在藝術(shù)水平上參差不齊，有些詩意盎然，有些則只是了無詩趣的文字?jǐn)⑹觥?/p>

事實(shí)上，郭沫若在詩歌形式上不斷做新的嘗試。早在《女神》時(shí)期，他的自由體詩歌創(chuàng)作就與民歌、民謠在語言、形式上有了相互融合、相互影響的關(guān)系。新中國成立后，郭沫若創(chuàng)作中的這種審美追求愈益凸顯，從《新華頌》《四川人起來》等詩篇的創(chuàng)作中就可見一斑。他稱贊屈原是一位“人民詩人”的重要特征，“便是他的詩歌是采用著民歌民謠的體裁而把它擴(kuò)大了。他也廣泛地采用民間的語言，使僵硬化了的古代貴族形式的詩歌起了一次很大的改革”^[11]。郭沫若也將舊體格律詩與民歌、歌謠結(jié)合，以民歌體的形式創(chuàng)作了許多詩歌，如《太陽問答》《遍地皆詩寫不贏》等?！包S羊山，人滿山。劈山開大渠，歌聲高過天。”（《黃羊山》）“你是一座山，憑你的干勁，就可以沖破天。你是一座山，再加上綠化，把人間建成樂園?！保ā赌闶且蛔健罚啊铝辽賮硇切嵌啵蚓e極數(shù)哥哥。’這樣的詩句空前古，天上的月亮笑呵呵。積極打井增生產(chǎn)，文化躍進(jìn)翻波瀾。生產(chǎn)口號(hào)過黃河，山歌早已過江南?！保ā渡礁柙缫堰^江南》）這些詩作語言直白有趣，節(jié)奏歡樂明快，音韻朗朗上口，非常接地氣，也很有感染力。

新中國成立后，郭沫若的詩歌作品除《新華頌》之外，還結(jié)集出版有《百花齊放》《長春集》《潮汐集·潮集》《東風(fēng)集》《沫若詩集》等。此外，還有大量散佚于集外的詩歌作品，主要是舊體詩詞。這些詩歌作品總計(jì)有900余篇（組），近1300首。［他的全部詩歌作品有1600余篇（組），總計(jì)2100余首］

與詩歌創(chuàng)作相關(guān)的還有一種寫作活動(dòng)，是郭沫若頗為看重的，即解讀毛澤東詩詞的文章。毛澤東自戰(zhàn)爭年代即開始創(chuàng)作的詩詞作品陸續(xù)發(fā)表以后，郭沫若撰寫了許多篇解讀這些詩詞的文章。毛澤東的詩作都是舊體詩詞，一般讀者閱讀欣賞起來還是有些難度的，所以需要輔以解讀性的文章。大概沒有比郭沫若更合適的人去撰寫這樣的文章了。當(dāng)然，作為詩人，郭沫若是很推崇毛澤東詩詞的，所以這樣的文章他寫起來也很有興致?！断沧x毛主席的〈詞六首〉》發(fā)表后，全國各地的報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)載，中央人民廣播電臺(tái)還曾錄音播送。1963年12月，《人民日?qǐng)?bào)》刊載了三十余首毛澤東詩詞。郭沫若閱讀時(shí)即在報(bào)紙空白處做了許多注釋，隨后連續(xù)撰寫了《“百萬雄師過大江”》《“敢叫日月?lián)Q新天”》《“待到山花爛漫時(shí)”》等八九篇副題作“讀毛主席新發(fā)表的詩詞”的文章，為讀者做了詳盡的解讀。

毛澤東詩詞還讓郭沫若有了一個(gè)重要的收獲，即為浪漫主義文學(xué)正名。那是在毛澤東的詞《蝶戀花·游仙》（后改作《蝶戀花·答李淑一》）發(fā)表以后，郭沫若在《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》一文中全文引錄該詞并做了解讀，然后寫道：“在我個(gè)人特別感著心情舒暢的，是毛澤東同志詩詞的發(fā)表把浪漫主義精神高度地鼓舞了起來，使浪漫主義恢復(fù)了名譽(yù)。比如我自己，在目前就敢于坦白地承認(rèn)：我是一個(gè)浪漫主義者了。這是三十多年從事文藝工作以來所沒有的心情?！?sup>[12]

這種創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整，對(duì)于詩人郭沫若當(dāng)然非常重要。事實(shí)上，組詩《百花齊放》就是在這一創(chuàng)作心態(tài)下寫成的。

郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作，從整體來看，在藝術(shù)上參差不齊，缺乏像《女神》這種藝術(shù)水準(zhǔn)的作品。但是他的創(chuàng)作實(shí)踐，無論是自由體詩還是舊體詩詞，包括他在藝術(shù)上的探索，都為新中國的詩歌史留下了一些值得思考的東西。就作品而言，他那近1300首的詩詞，可以稱為新中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的一部詩史——詩人用詩歌所書寫的新中國的歷史。

“命題”為詩

新中國成立后，作為共和國文化科教事業(yè)的一位領(lǐng)導(dǎo)人物，郭沫若的身份地位發(fā)生了很大變化。這對(duì)于他的文學(xué)創(chuàng)作，包括詩歌創(chuàng)作是有相當(dāng)影響的，他的創(chuàng)作活動(dòng)已經(jīng)不完全是一種個(gè)人關(guān)于人生社會(huì)的文學(xué)思考和文學(xué)表達(dá)。很多時(shí)候，在很多場合或歷史情境中，甚至在事關(guān)一些非常具體的事情上，郭沫若實(shí)際上成了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)文化代言者（當(dāng)然不只是他一個(gè)人）。因此，“命題”為文為詩的情況并不鮮見。所謂“命題”并不一定是有一個(gè)具體的文題、詩題擺在郭沫若面前讓他去創(chuàng)作，而是說一首詩歌、一篇文章的寫作緣起、寫作沖動(dòng)，不是在郭沫若腦海中自然涌動(dòng)出來的，而是出自一個(gè)外部的邀約。這樣的約請(qǐng)可能是關(guān)于某些史實(shí)、史事的思考，也可能有很具體的內(nèi)容指向，但它們對(duì)于具有多種身份的郭沫若而言，都是難以推辭的。

郭沫若是《光明日?qǐng)?bào)》的一個(gè)重要作者，從該報(bào)開辦之初，郭沫若就是其作者，他的許多學(xué)術(shù)文章、文學(xué)作品都發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上。即便如此，也有些文字屬于應(yīng)約請(qǐng)而寫的應(yīng)時(shí)之作。有兩封薩空了給郭沫若的催稿信函留存下來，讓我們可以窺見一二?！豆饷魅?qǐng)?bào)》于1949年6月創(chuàng)刊，當(dāng)時(shí)是民盟的機(jī)關(guān)報(bào)，薩空了為秘書長。是年底，編輯部為準(zhǔn)備出版新年增刊，向郭沫若約稿，但郭沫若的稿子一直未到，于是薩空了給郭沫若寫了一封催稿的信，信上說：“光明日?qǐng)?bào)新年增刊前已向您征文，希望在廿五日收到，大稿至今未至，所以編輯部同人叫我再函催一下，不論長短總希望能有一篇，想不會(huì)叫我們失望。尊稿務(wù)懇在一二日內(nèi)擲交?！毙攀?2月26日寫的。薩空了為了保險(xiǎn)起見，在同一天還寫信給于立群落實(shí)約稿一事：“要郭老寫的稿子責(zé)任我想放在您的身上，務(wù)請(qǐng)他在百忙中為光明報(bào)寫一點(diǎn)，何日來拿，佇候佳音?！?sup>[13]從信文可知，報(bào)社約請(qǐng)郭沫若寫的就是一篇應(yīng)時(shí)的文字，所以長短不論，但一定要有。郭沫若于是寫了一篇《萬里長征走上第二步》，刊載于1950年1月1日的《光明日?qǐng)?bào)》（發(fā)表時(shí)題作《萬里長征第二步》）。就在同一時(shí)間（12月27日），郭沫若還作了一首詩《史無前例的大事》，是給《人民日?qǐng)?bào)》的，發(fā)表在1950年1月1日的《人民日?qǐng)?bào)》上，由此推測該詩也應(yīng)該系約稿之作。

有些更直接的史料可以讓我們了解《人民日?qǐng)?bào)》約稿郭沫若是怎樣一種情況。1964年11月下旬，《人民日?qǐng)?bào)》編輯部曾兩次約請(qǐng)郭沫若創(chuàng)作詩歌。第一次的約稿信寫于11月23日，信中寫道：“本月25日將舉行全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)，我們想請(qǐng)您寫一首詩，在開幕那天發(fā)表，以示祝賀?！奔s請(qǐng)只給郭沫若留了一天的寫作時(shí)間。郭沫若于11月24日寫成《敬禮，毛主席的文藝子弟兵！》，發(fā)表在該日的《人民日?qǐng)?bào)》上，這是一首四節(jié)32行的自由體詩。詩人絕對(duì)稱得上文思敏捷了。第二封約稿信寫于11月28日，信中說：“又想請(qǐng)您給我們趕寫一首詩，是關(guān)于支持剛果（利）人民反對(duì)美帝國主義的?！薄芭谓裉旖o我們。”這次約請(qǐng)，竟連一天的寫作時(shí)間也不給詩人留了。郭沫若仍然應(yīng)了邀約，作詩一首《要盧蒙巴，不要美國佬！》，發(fā)表于12月1日的《人民日?qǐng)?bào)》上。這又是一首32行的自由體詩，32行文字抄寫一遍也得花些時(shí)間呢！

像這樣的詩作，完全是急就章。縱然詩人詩思敏捷、文如泉涌，恐怕也很難在構(gòu)思上下功夫，在藝術(shù)上去斟酌、推敲、打磨。

《人民日?qǐng)?bào)》是中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，《光明日?qǐng)?bào)》是有分量的大報(bào)，但并不是只有這兩家報(bào)刊會(huì)約稿郭沫若，郭沫若也并非只應(yīng)承它們的稿約。任何報(bào)刊都有約請(qǐng)郭沫若寫詩撰文的機(jī)會(huì)，只要它們想到了。中國音樂家協(xié)會(huì)屬下有一個(gè)刊物《歌曲》，其編輯部曾向郭沫若約過稿。約稿信寫道：“值此中日人民友誼加強(qiáng)，兩國人民為鞏固亞洲與世界和平，進(jìn)一步緊密團(tuán)結(jié)之際，群眾很需要有歌唱中日人民友誼的歌曲，來鼓舞他們斗爭的意志。我們考慮，如您能寫一首這類題材的歌詞，是可以滿足大家的需要的。不知您能否在百忙中抽出時(shí)間考慮這個(gè)要求。這首歌詞最好不比《中國少年兒童隊(duì)隊(duì)歌》或《消滅細(xì)菌戰(zhàn)》更長，這樣將更容易普及?！薄吨袊倌陜和?duì)隊(duì)歌》和《消滅細(xì)菌戰(zhàn)》是郭沫若為另外兩首歌寫的歌詞。約稿信寫于1956年5月29日，雖然也使用了商量請(qǐng)求的語言，但提出的稿約直截了當(dāng)，還有很具體的寫作要求，真是一點(diǎn)不含糊、不客氣。郭沫若應(yīng)了這個(gè)約稿，于5月31日作《烏云散后——中日友誼之歌》^[14]，由音樂家馬思聰作曲，發(fā)表在《歌曲》上。

外事活動(dòng)也時(shí)有需要郭沫若作詩之事。1964年2月，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)接待日本貿(mào)易促進(jìn)會(huì)理事長鈴木一雄來訪。鈴木一雄看到了郭沫若給中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)題寫的詩，即向接待方提出希望郭沫若“也能夠?yàn)槿罩匈Q(mào)易、日中友好題詩一首”。于是，貿(mào)促會(huì)聯(lián)絡(luò)部專門發(fā)公函（有文號(hào)）給中國科學(xué)院，請(qǐng)“貴院盡快與郭老聯(lián)系，敬希題詩一首”，并告知了鈴木一雄返國的時(shí)間。郭沫若知悉后，在來函上寫下一首五律，詠道：“東海一衣帶，蓬萊自古傳。今有春風(fēng)至，凍解百花妍?！?/p>

約請(qǐng)郭沫若應(yīng)時(shí)為文之事，甚至延伸至國外。列寧格勒大學(xué)（蘇聯(lián)）有位中國留學(xué)生王棟曾受托于該大學(xué)校報(bào)，致信郭沫若，稱該校報(bào)“編輯部準(zhǔn)備在五一國際勞動(dòng)節(jié)時(shí)出一期特刊，因此他們請(qǐng)我們代他們寫一封信給您，請(qǐng)您在百忙中抽出一些時(shí)間給報(bào)紙寫一篇應(yīng)節(jié)的材料，并盼望您能夠答應(yīng)這一請(qǐng)求，如能在四月二十日將材料寄到列寧格勒，編輯部將非常感謝您”。這是1955年3月的事情。也是在這個(gè)月，郭沫若還因?yàn)椤懊χ渌氖虏荒軋?zhí)筆”完成《俄文教學(xué)》的稿約，而以一封談?wù)摲g標(biāo)準(zhǔn)問題的信函向編輯部回復(fù)稿約。

作家、詩人偶爾應(yīng)邀約作詩、為文，本是尋常之事，并且這種稿約要給為詩文者以足夠的構(gòu)思想象運(yùn)筆鋪陳的時(shí)間、空間。但是，偶一為之的事情成為寫作活動(dòng)的常態(tài)，并且稿約都有著明確的目的指向、內(nèi)容范圍、時(shí)間限定等，那這樣的邀約就成了不尋常之事了。其不尋常之處在于，因這類稿約而動(dòng)筆創(chuàng)作詩文的方式和過程，不符合文學(xué)創(chuàng)作自身應(yīng)具有的審美特征和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律?！杜瘛窌r(shí)期的郭沫若曾經(jīng)說過：“詩的生成，如像自然物的生存一般，不當(dāng)參以絲毫的矯揉造作?！薄霸姴皇恰觥鰜淼?，只是‘寫’出來的?！?sup>[15]這種因稿約而來的“命題”為詩，可以說是反其道而行之，多是“做”出來的，而不是“寫”出來的。

以上只是根據(jù)所能見到的一些史料，對(duì)于郭沫若詩歌創(chuàng)作活動(dòng)中應(yīng)各種邀約而作，即“命題”為詩的情況，做了一些簡略的考察。但由于這種史料所存有限，我們無從知道還有多少郭沫若的詩歌作品是在這樣的約請(qǐng)下寫成的。不過翻看了這些史料之后，當(dāng)回過頭來再閱讀郭沫若的詩歌作品時(shí)其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該有相當(dāng)數(shù)量的詩作是經(jīng)由類似的過程創(chuàng)作而成的。這從詩的內(nèi)容，甚至篇題就可以判斷出來。

從許多回憶史料中可以看到，郭沫若許多詩歌作品的創(chuàng)作緣起，應(yīng)該就是他在履行公務(wù)，如參觀、考察、參加某項(xiàng)活動(dòng)之時(shí)，某地、某單位乃至某位領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)面請(qǐng)求他作首詩，郭沫若也就應(yīng)了下來。

國內(nèi)外有什么重要的事情發(fā)生，不管是哪個(gè)方面的，總是有媒體（從黨報(bào)到地方報(bào)刊）約請(qǐng)他寫詩寫文，其實(shí)就為了通過他的筆發(fā)出贊揚(yáng)之詞，或表達(dá)一種態(tài)度。更有許多政治領(lǐng)域的活動(dòng)需要他發(fā)聲，時(shí)間長了，郭沫若自己似乎都有了這樣一種寫詩的定式，以至于某一詩“題”倒不一定是由哪一個(gè)具體的對(duì)象所“命”，而成了郭沫若在社會(huì)政治文化生活中自主而為的一種寫作的心理狀態(tài)。于是，參觀各種各樣的展覽會(huì)要寫詩，開會(huì)要寫詩，看演出要寫詩，全民大煉鋼鐵要寫詩，除“四害”要寫詩，甚至防治棉蚜蟲也要寫詩……郭沫若的“詩多”與此大概不無關(guān)系。這樣應(yīng)時(shí)應(yīng)景創(chuàng)作的詩，自然缺少審美價(jià)值，甚至難以稱之為詩。這類詩作在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中并不鮮見，他自己也清楚這一點(diǎn)，但恐怕有點(diǎn)無可奈何，所以他曾自嘲“詩多好的少”。

其實(shí)，“命題”為詩的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作過程對(duì)郭沫若而言，還不在于能否寫出好詩，因?yàn)榭隙ㄊ菍懖怀龊迷姷?。這種創(chuàng)作姿態(tài)不是好的為詩、為文之道，在某種程度上是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律的疏離，也是郭沫若對(duì)自己詩歌才情的濫用。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的政治文化環(huán)境中，像這樣的詩歌寫作，或許是避免不了的，甚至是需要的，是時(shí)代對(duì)文化的需要。郭沫若作為詩人，承負(fù)了這一時(shí)代的需要。

及至晚年，又處于“文革”期間，郭沫若對(duì)自己的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)也很不滿意，他陸續(xù)翻譯了一些英美詩人的抒情短詩，在作為譯本的詩歌本子上信筆寫下一些關(guān)于詩的感想，雖然是只言片語，但表達(dá)的是他關(guān)于詩歌創(chuàng)作的一些見解。郭沫若的老友成仿吾后來在讀到這些文字的時(shí)候感慨道：“在他將近晚年的時(shí)候回到翻譯這種短的抒情詩，雖然是由于偶然的原因，但是，難道我們就不能從他的這種經(jīng)歷中得出某些可能的推理嗎？”“我不記得他在什么地方提到過他關(guān)于詩的見解或者感受之類的東西，但是，從他最后竟翻譯了這樣的抒情詩，是否至少他主張，不管你敘景或敘事，總要重視內(nèi)在的節(jié)奏，并且最好有韻腳?！?sup>[16]

是的，這確實(shí)是耐人尋味的：耄耋之年的郭沫若是不是又回歸于單純的關(guān)于詩歌創(chuàng)作、審美的思考呢？

[1] 蔡震，中國社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員。

[2] 郭沫若：《中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)開幕辭》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年7月3日。

[3] 郭沫若：《向軍事戰(zhàn)線看齊！》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年7月2日“中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)特刊”。

[4] 郭沫若：《向軍事戰(zhàn)線看齊！》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年7月2日“中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)特刊”。

[5] 郭沫若：《致草明》，載《郭沫若研究》第3輯，文化藝術(shù)出版社，1987。

[6] 參見《人民日?qǐng)?bào)》1949年7月4日。

[7] 詩作于1949年9月24日，發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月2日，曾收入1953年3月初版《新華頌》，《新華頌》編入《沫若文集》時(shí)刪去。

[8] 詩作于1949年10月17日，發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月19日，后收入《沫若文集》時(shí)改題作《魯迅笑了》。

[9] 參見《〈論詩二題〉之一》，載王亞平編《論大眾文藝》，天下圖書公司，1950。

[10] 該詩發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》1951年8月31日，收入《新華頌》。

[11] 郭沫若：《愛祖國愛人民的詩人屈原》，《中國少年兒童》1950年第17期。

[12] 郭沫若：《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》，《紅旗》1958年第3期。

[13] 這兩封信函及下文所引用的約稿信，均系郭沫若紀(jì)念館館藏資料。

[14] 現(xiàn)收《郭沫若全集·文學(xué)編》第5卷。

[15] 郭沫若等：《三葉集》，亞東圖書館，1920，第47頁。

[16] 成仿吾：《序》，載《英詩譯稿》，上海譯文出版社，1981。