序二

蒙古族史詩主要是由操馬頭琴的民間藝人演唱的古老民間藝術(shù)，產(chǎn)生和繁榮在原始社會(huì)末期，奴隸制初級階段。由于歷史上蒙古各部落社會(huì)發(fā)展的不平衡和地域的差別，各類史詩又帶著各不相同的時(shí)代印記和地方特色。在我國多民族的文學(xué)寶庫中，蒙古族史詩充實(shí)豐富了中國文學(xué)史的內(nèi)容，給中華民族光輝燦爛的文藝遺產(chǎn)增添了奇珍瑰寶，因此特別值得重視。

蒙古族史詩雄渾壯麗，富于天馬行空般的幻想，它和神話傳說共同開辟了本民族浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的先河。把氏族公社解體前后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想意識(shí)、道德觀念、宗教信仰和人情風(fēng)俗等，做了形象的記錄，真實(shí)的寫照。

古老的單篇史詩所描繪的社會(huì)圖畫，基本上是狩獵和畜牧經(jīng)濟(jì)并存、以牧為主的氏族公有制。農(nóng)業(yè)還不是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門。以制革、制乳、釀酒、打造兵器和修造木器為內(nèi)容的手工業(yè)剛剛萌芽。產(chǎn)品的交換主要是以物易物。作品《勇士谷諾干》中反映的是氏族公社高級階段生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)人景象，部落民的生產(chǎn)資料和生活資料是以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要來源。社會(huì)上還沒有出現(xiàn)明顯的階級分化，人們夸耀的部落生活是“上無君主，下無奴仆”，公社成員之間仍然保持著族長風(fēng)和簡樸風(fēng)，大家共同狩獵放牧，彼此平等相處。勇士為收復(fù)草原故鄉(xiāng)、拯救子民百姓或奪回愛妻名馬而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，也是原始部落之間頻繁發(fā)生的掠奪和反掠奪戰(zhàn)爭的縮影。這種戰(zhàn)爭的結(jié)果還不是像后來的奴隸主那樣把對方的部眾變?yōu)榕停褢?zhàn)利品據(jù)為己有，而是不留孑遺地殺死俘虜，將戰(zhàn)利品分贈(zèng)給大眾。原始生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)者沒有剩余產(chǎn)品可供他人利用，俘虜會(huì)成為勝利者的負(fù)擔(dān)。所以樸素的氏族公有制不容許統(tǒng)治和奴役的存在。谷諾干這個(gè)早期史詩中的勇士實(shí)際上是被理想化的原始部落酋長或軍事首領(lǐng)。他同部落民彼此平等相待。是集體生產(chǎn)、氏族生活的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，又是日常生活的普通勞動(dòng)者。

中篇史詩《智勇的王子希熱圖》所體現(xiàn)的社會(huì)景象就與此大不相同了。作品中出現(xiàn)的是階級分化到初級奴隸制的社會(huì)景象，階級對立逐漸加深，貧富差別非常明顯。在激烈頻仍的部落戰(zhàn)爭中，原先的氏族部落經(jīng)歷著大動(dòng)蕩、大分化的局面，一些弱小的血緣氏族紛紛被兼并，或者被消滅，強(qiáng)大的部落聯(lián)盟到處出現(xiàn)。主人公身上帶著鮮明的階級色彩，兼有部落酋長和草原貴族的雙重身份，這類藝術(shù)形象的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)歷史根源。在大奴隸主鯨吞兼并的奴隸制初級階段，奴隸、自由民以至許多小奴隸主都成了大奴隸主的魚肉對象，因此他們有暫時(shí)的共同利益。另外，就整體而言，新興的奴隸主階級有一定的進(jìn)步性，在組織部落生產(chǎn)特別是在領(lǐng)導(dǎo)抵御外來侵犯的戰(zhàn)爭中，他們還繼續(xù)發(fā)揮著往昔部落酋長的作用。因此史詩中的可汗和勇士的形象既有現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)，又體現(xiàn)了古代人民的理想和愿望?！度蕷J·梅爾庚》則體現(xiàn)著這兩個(gè)歷史階段過渡期階級斗爭的激化性。仁欽·梅爾庚是個(gè)為全體部落民的利益而戰(zhàn)的古代英雄形象，原本與世無爭地生活在一個(gè)富饒的地方。鄰人兇惡的哈斯·哈日可汗則是個(gè)貪婪的暴君，被仁欽·梅爾庚掌握的財(cái)富刺激起了貪欲，以為愛女招駙馬為餌向他挑動(dòng)起無數(shù)次戰(zhàn)爭，千方百計(jì)要將其置于死地，最后力竭計(jì)窮，不得不“禪讓”退位。在這類人物身上，古代部落酋長能征善戰(zhàn)、公而忘私的古樸遺風(fēng)已經(jīng)淡薄下去，而奴隸主貴族的剝削階級本質(zhì)卻越來越明顯地暴露出來，成為史詩作者們批判、嘲諷、揶揄的對象。

史詩這個(gè)綜合性的古代藝術(shù)，它和音樂緊密結(jié)合，集納熔鑄了神話、傳說、歌謠、祝贊、諺語、格言等多種文藝形式而渾然成篇。史詩的主要藝術(shù)形象英雄和駿馬，表現(xiàn)出特別鮮明的民族風(fēng)格。著意描繪渲染的是英雄同惡魔之間悲壯激烈的戰(zhàn)斗。如《阿果扎和巴特爾》、《勇士谷諾干》《仁欽·梅爾庚》的主人公就被塑造成當(dāng)外敵侵襲時(shí)，他們肩負(fù)起保衛(wèi)部落生命財(cái)產(chǎn)安全的重任，在反抗掠奪屠戮的戰(zhàn)斗中赴湯蹈火、建功立業(yè)的戰(zhàn)神。人格化的駿馬在史詩中居于重要地位，它們體態(tài)高大雄健、通達(dá)人情，能夠預(yù)卜禍福，為主人出謀劃策，指點(diǎn)迷津。在和平時(shí)節(jié)，它們是主人親密的伙伴，得心應(yīng)手的工具；在激烈的戰(zhàn)斗中，它們又是主人進(jìn)擊的羽翼，廝殺的利劍，生死不渝的忠實(shí)戰(zhàn)友。駿馬集中表現(xiàn)了蒙古族牧民愛馬尚武的民族性格，馬贊在史詩中占據(jù)著一席特殊的地位。值得注意的是，一些地位卑下的氏族成員，奴隸社會(huì)的窮人，也經(jīng)常在史詩中出現(xiàn)。通常不占重要地位，多數(shù)作為英雄主角的陪襯偶然出現(xiàn)。但是他們的淳樸善良，勇敢機(jī)智，卻像閃電一樣突然迸發(fā)出炫目的光輝，在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為保衛(wèi)部落和故鄉(xiāng)做出重要的貢獻(xiàn)。如《智勇的王子希熱圖》中猜謎勝過汗主大臣、賽馬又奪魁元的黑孩子，《烏赫勒貴滅魔記》中大智大勇的孤兒。蒙古族史詩通過這類人物的塑造表現(xiàn)出鮮明的人民性。史詩的語言藝術(shù)融匯了詩歌凝練、響亮的音樂美和散文質(zhì)樸自然的特色，大量采用了比喻、夸張、比擬、反復(fù)等表現(xiàn)手法，散發(fā)著濃郁的草原生活氣息。

史詩贊美的那種不分尊卑上下、“百姓一律享有平等幸福”的原始公社制度盡管有它的歷史局限性，但是它是偉大的。它蘊(yùn)含的樸素民主思想必然會(huì)引起后代人們的緬懷和向往，并激發(fā)我們要在“社會(huì)更高形式的階梯上”以嶄新的面貌把人類“真實(shí)”的本質(zhì)“再現(xiàn)”出來，這就是史詩至今仍然具有的“永久魅力”，這也是我們此次以“中華大國學(xué)經(jīng)典文庫”再版這幾部蒙古族史詩的意義所在。

中國國際廣播出版社