第三章　書寫介質(zhì)——文化傳播的內(nèi)涵承載

作為記載人類文化發(fā)展歷程、傳播人類文明的重要載體，書寫介質(zhì)一直在整個人類文化傳播中占據(jù)十分重要的地位。人類歷史上的書寫介質(zhì)主要包括泥版、紙莎草紙、羊皮紙、陶器、玉器、青銅器、獸骨、竹木、絲帛和紙張等?，F(xiàn)代電子書寫介質(zhì)則主要是計(jì)算機(jī)和與其對應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)傳輸。

書寫介質(zhì)是承載文化內(nèi)容的重要載體，它服務(wù)于傳播文化的主體，影響承接文化的客體，它的存在形式、體現(xiàn)方式和具體使用的便利性、傳輸?shù)姆奖阈?，以及在文化沖突過程中所體現(xiàn)的先進(jìn)性，直接影響到自身文化的生命力和文化的滲透力。

中西方書寫介質(zhì)有著不同的發(fā)展歷程，并分別在不同地域、不同階段形成了各自不同的書寫介質(zhì)種類；直到18世紀(jì)以后，中西方才在普遍意義上共同開始使用紙張——這一同樣種類的書寫介質(zhì)。20世紀(jì)中后期，電子書寫介質(zhì)開始出現(xiàn)并被廣泛使用。

從中西方書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史中，我們可以清晰地看到，書寫介質(zhì)在使用、傳遞、存儲等方面的優(yōu)劣勢決定了中西方各自文化的張力。在中西方未直接發(fā)生交流和沖突時，書寫介質(zhì)的便捷性會影響自身文化的凝聚；在中西方直接發(fā)生交流和沖突時，則會因?yàn)闀鴮懡橘|(zhì)的先進(jìn)性，而影響彼此間文化的滲 透。

在歷史發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，即當(dāng)中國的以書寫介質(zhì)為代表的文化傳播載體的發(fā)展水平領(lǐng)先于西方的時候，中國整體的發(fā)展實(shí)力和發(fā)展動力強(qiáng)于西方；而西方的書寫介質(zhì)優(yōu)于中國的時候，西方的發(fā)展實(shí)力則超過中國，并逐漸影響到中國的發(fā)展。從當(dāng)前以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的西方先進(jìn)文化傳播載體在全世界文化滲透過程中的各種表現(xiàn)，就可以使人們清楚地認(rèn)識到書寫介質(zhì)先進(jìn)與否的重要性。因此，非常有必要充分認(rèn)識中西方書寫介質(zhì)發(fā)展的歷程，并進(jìn)行比較式的分析和研究，以切實(shí)認(rèn)清書寫介質(zhì)對人類社會發(fā)展的重要意義和不可替代性。

一、中國書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史

中國古代書寫介質(zhì)的歷史非常久遠(yuǎn)，內(nèi)容也非常豐富。如果按照目前的考古發(fā)現(xiàn)和考古技術(shù)來分析，中國在夏朝時就有了書寫介質(zhì)?？脊抛C據(jù)顯示，夏朝就已經(jīng)在用陶器、玉石、竹木、甲骨這四類載體作為書寫介質(zhì)。而與之對應(yīng)的書寫方式，則主要包括契法、書法、印法等?！蹲髠鳌分性?jīng)多次引用《夏書》的概念，而《夏書》之名和引文也在先秦其他文獻(xiàn)中，如《墨子》《國語》《呂氏春秋》等中屢次出現(xiàn)，這充分表明夏朝不僅有文字，而且很有可能有典冊，只是因?yàn)闆]有刻在動物的骨頭或龜甲上而無法長期保存才在歷史的長河中湮滅了。

李維明在《二里頭文化陶字符量化分析》一文中指出，“二里頭文化陶字符多見象形，亦見會意，存在文辭。蠡測具有屬地、數(shù)量、日期、祭祀等寓意?！蓖瑫r，從二里頭文化陶字符的分布區(qū)域上看，這些字符主要集中在伊洛河流域，使用陶字符的人群主要是貴族、神職人員和工匠等，且主要是用于記錄生產(chǎn)、生活、祭祀活動，其書寫介質(zhì)就是當(dāng)時的各類陶器。

夏朝的陶文體系尚不成熟，但它已經(jīng)是初級的文字體系，并與商代甲骨文有著直接的聯(lián)系，其中很多文字符號具有關(guān)聯(lián)性。夏朝的陶字符大都是用削尖的器具在陶器上刻畫，大部分是在陶坯入窯燒制之前所刻，且多數(shù)刻于大口尊和卷沿盆的內(nèi)緣上。這種在陶器表面刻畫符號的方法被稱為“契法”，它不但是后世契刻甲骨文和陶文的源頭，而且極有可能是中國古代文字書寫方式的起源，而其所書寫的文字符號，極有可能是中國古代文字的源頭。

同時，據(jù)相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，二里頭文化三期存在陶戳形器，亦即在陶器上使用印法。至于在夏朝時是否已經(jīng)開始使用筆書之法書寫文字符號的問題，一直存在爭議。如果存在使用筆書之法，就意味著夏朝完全可能存在典冊，而典冊的存在就意味著當(dāng)時的人有可能使用竹木作為書寫介質(zhì)。

我們目前所能看到的年代最早的簡牘只能追溯到戰(zhàn)國早期，而各種文獻(xiàn)資料顯示商朝是有竹簡冊的，但是無法在嚴(yán)格意義上界定夏朝竹木簡的現(xiàn)實(shí)存在?！渡袝氛f“唯殷先人有冊有典”，“冊”字，就是一個象形字，很像一根根簡用繩子編連起來的樣子。商周兩代的史官職掌記事及管理典冊，故名曰“作冊”。但是，時至今日，考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)商周的簡冊遺物。盡管到目前為止尚未發(fā)現(xiàn)新的考古證據(jù)證明夏朝存在典冊，但在出土的龍山文化晚期陶寺遺址扁陶壺鼓凸面一側(cè)的朱書陶文，說明當(dāng)時的符號筆跡有可能是采用筆書之法。

進(jìn)入商朝以后，中國古代的文字也進(jìn)入定型期，卜辭中的殷商文字可以算是目前中國流傳下來最古老的文字體系。盡管之前也有文字，但從沒有像卜辭那樣成體系，特別是武丁時期的卜辭文字，基本上可以代表定型后的漢字初期文字體系。

除陶器、玉石、竹木、甲骨四類書寫介質(zhì)以外，在商朝中期出現(xiàn)了最早帶有銘文的青銅器。商王朝在當(dāng)時獨(dú)自擁有青銅器的制造技術(shù)，掌握著當(dāng)時社會最先進(jìn)的冶煉制造技能。商王朝把青銅器既作為祭祀的禮器，也作為戰(zhàn)爭的工具，以禮制教化部落和方國，以武力征服四方周邊。在商王朝所遺留下來的大量青銅器中，可以發(fā)現(xiàn)許多青銅器上帶銘文，盡管字?jǐn)?shù)不多，但依稀可見，并且傳播了大量影響當(dāng)時和后世發(fā)展的文化信息。

在目前的湖南長沙五里牌、仰天湖、楊家灣，河南信陽長臺關(guān)，湖北江陵望山、藤店、天星觀及隨縣擂鼓墩等地，就出土了戰(zhàn)國時期的竹簡?，F(xiàn)代所出土漢代的簡數(shù)量比較多，有著名的長沙馬王堆1號、3號兩墓出土的醫(yī)術(shù)內(nèi)容的竹木簡；有山東臨沂銀雀山1號西漢墓出土的4942支竹簡，其中就包括久已亡佚的《孫臏兵法》。特別是甘肅破城子舊居延漢簡出土遺址一帶，一次出土了簡牘19000多支，數(shù)量之多，十分驚人。而后世出土的晉簡則非常少，在吐魯番TAM53號墓及南昌東湖區(qū)永外街M1號晉墓中有零星幾支。這與晉朝時期開始大力推廣造紙技術(shù)、廣泛運(yùn)用紙張有著直接關(guān)系。

竹木簡使用的歷史非常長，如果從現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國時期的實(shí)物竹木簡的出現(xiàn)時間算起，到晉朝時期逐步使用紙張為止，使用竹木簡的時間就有近1000年的歷史。如果從商朝開始計(jì)算，則至少有1500年的歷史。竹木簡在1000多年中作為中國文化傳播載體，廣泛記錄和保存著中國歷史和中國文化，它驗(yàn)證了以儒家思想為主體、其他各種思想為輔的中國人文思想體系的起源、傳承、發(fā)展的全過程，對中國文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。

紙是一種薄膜狀的纖維制品。從遠(yuǎn)古以來，中國人就已經(jīng)懂得養(yǎng)蠶、繅絲。秦漢之際以次繭做絲帛的手工業(yè)十分普及，其中處理次繭的方法稱為漂絮法，包括反復(fù)捶打，以搗碎蠶衣。這一技術(shù)后來發(fā)展成為造紙中的打漿。此外，中國古代常用石灰水或草木灰水為絲麻脫膠，這種技術(shù)后來發(fā)展成為造紙過程中為植物纖維脫膠的技術(shù)。

可以說，造紙術(shù)的發(fā)明對人類文明進(jìn)步具有劃時代的貢獻(xiàn)。目前所知世界上最早的紙質(zhì)文獻(xiàn)，是1986年在甘肅天水放馬灘的漢墓中所發(fā)現(xiàn)的西漢初期紙質(zhì)地圖殘片。該漢墓建于西漢文景時期，約為公元前179年至前141年。也就是說，人類歷史上最早出現(xiàn)普遍意義的紙張，距今至少有2200年。

按照傳統(tǒng)的說法，105年，東漢漢和帝時期的蔡倫對以往造紙術(shù)進(jìn)行了改良，將樹皮麻頭和破布漁網(wǎng)等經(jīng)過漚挫搗抄烘等一系列工藝技術(shù)處理后，制造出了工本低的成品紙，并形成了一整套完整的紙張加工工藝流程，紙張由此成為最重要的書寫介質(zhì)。

雖然東漢時期已經(jīng)出現(xiàn)了成本較為低廉的紙張，但在三國、兩晉時期，紙張并沒有完全替代竹和帛成為主流書寫介質(zhì)，于是便出現(xiàn)了帛、竹、紙并存的格局。東晉時期的太尉桓玄以強(qiáng)制性行政手段，真正推動了紙張的普及。到唐朝，造紙術(shù)的發(fā)展才達(dá)到了鼎盛時期。從7世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向域外傳播，先是東傳至朝鮮和日本，后西傳至西域中東等地，再由中東傳到歐洲，直到19世紀(jì)中葉，造紙術(shù)才遍及全世界，紙張才成為人類共享的偉大的文化傳播載體。

紙張的普及，使得普通人獲得文化的機(jī)會大大增加，擴(kuò)大了文化傳播的深度和廣度，文化對各方的影響力度也變得更加明顯。中國文化當(dāng)時的軟實(shí)力也是通過當(dāng)時最先進(jìn)的文化傳播介質(zhì)——紙張?bào)w現(xiàn)，并影響著當(dāng)時的世界。就像現(xiàn)在的美國其實(shí)就是通過計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)——當(dāng)今世界最先進(jìn)的文化傳播載體，將其價(jià)值理念、社會偏好，也包括非正常的甚至是偏激的思想觀念，傳播到了全世界各個角落，在一定程度上影響著當(dāng)今世界的發(fā)展。

中國計(jì)算機(jī)技術(shù)是從蘇聯(lián)引進(jìn)的。1956年8月25日，中國成立了第一個計(jì)算技術(shù)研究機(jī)構(gòu)——中國科學(xué)院計(jì)算技術(shù)研究所籌備委員會，著名數(shù)學(xué)家華羅庚任主任；1956年，夏培肅完成了第一臺電子計(jì)算機(jī)運(yùn)算器和控制器的設(shè)計(jì)工作，同時編寫了中國第一本電子計(jì)算機(jī)原理講義；1957年，哈爾濱工業(yè)大學(xué)研制成功中國第一臺模擬式電子計(jì)算機(jī)；1958年8月1日，中國第一臺小型電子管數(shù)字計(jì)算機(jī)103機(jī)誕生，該機(jī)字長32位、每秒運(yùn)算30次，采用磁鼓內(nèi)部存儲器，容量為1kB；1959年9月，中國第一臺大型電子管計(jì)算機(jī)104機(jī)研制成功，該機(jī)運(yùn)算速度為每秒1萬次，該機(jī)字長39位，采用磁芯存儲器，容量為2kB~4kB，并配備了磁鼓外部存儲器、光電紙帶輸入機(jī)和1/2寸磁帶機(jī)。

這時候，中國與美國在計(jì)算機(jī)開發(fā)與運(yùn)用方面，其實(shí)相差也就十幾年的時間。之后，中國社會進(jìn)入了史無前例的以“文化促進(jìn)發(fā)展”，卻反而使得文化和經(jīng)濟(jì)，乃至社會全面大倒退的“文化大革命”時代。這一時期，中國相對于美國、相對于世界而言，在計(jì)算機(jī)開發(fā)運(yùn)用方面基本處于停滯狀態(tài)。改革開放以后，中國開始大規(guī)模進(jìn)口計(jì)算機(jī)，到21世紀(jì)初期自主研發(fā)的計(jì)算機(jī)才逐步出現(xiàn)，但計(jì)算機(jī)研發(fā)方向基本是追隨西方國家成熟計(jì)算機(jī)研發(fā)模式，自身并沒有創(chuàng)新。也就是說，中國目前在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域尚處在追趕狀態(tài)，并未達(dá)到超過發(fā)達(dá)國家的水平。因此，就當(dāng)前中國的書寫介質(zhì)而言，尚不足以影響世界文化傳播載體發(fā)展的方向。

二、西方書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史

在造紙術(shù)流傳到西方之前，西方廣泛使用的書寫介質(zhì)是泥版、紙莎草紙和羊皮紙。

泥版是用黏土為原料制作而成的書寫材料。泥版可以算得上是世界上最早的書寫介質(zhì)。采用泥版書寫文字，大約是在公元前3000年，由生活在兩河流域的蘇美爾人發(fā)明的，即從蘇美爾人創(chuàng)造楔形文字開始。當(dāng)時使用泥版來書寫的還包括古代亞述人、巴比倫人、赫梯人、腓尼基人、波斯人、克里特人和邁錫尼人等。

當(dāng)時用黏土摻入適量的水加以攪拌，達(dá)到一定程度后，將其放置在固定形狀的模子里，并制成表面平展的泥版。所制成的泥版，在其水分尚未干燥、黏土保持濕軟時可供人書寫，其所使用的書寫工具為小木棍或蘆葦稈。書寫時，用這種書寫工具將文字符號壓刻在濕軟的泥版上，再把泥版晾干、烘烤，使之堅(jiān)固成形。這種泥版文書可以用一塊反映或記載一個事件，也可以由若干塊組成一部泥版“書”。這些可作為書寫介質(zhì)的泥版，成為當(dāng)時兩河流域和古巴比倫時期廣泛使用的文化載體，用來記載當(dāng)時包括法典文告、經(jīng)濟(jì)文件、債務(wù)契約、歷史事件、文學(xué)作品、天文資料、宗教典籍等大量文獻(xiàn)。其中，人類歷史上最早的史詩《吉爾伽美什》，就是記載在泥版上并被后世挖掘出來的。

紙莎草紙，是古埃及第一王朝時所發(fā)明的書寫介質(zhì)，距今約5000多年。到古埃及的中王國時代，象形文字已經(jīng)開始逐步簡化，大都使用方便書寫的“僧侶體”和“世俗體”，這些文字通常寫在紙莎草紙上。制作紙莎草紙的原料主要是生長在沼澤地帶一種類似蘆葦?shù)闹参?。一般人們采割紙莎草后，去除根部，將稈去皮分段切割?0~40厘米長的長條，并從頭到尾剖成薄薄的長片，再將這些長片橫向接起來，做成一張張寬而薄的紙莎草片，之后鋪上同樣一張纖維垂直的紙莎草片，再用木槌均勻捶打，利用壓出的汁液而形成的一種天然膠水使之緊密黏合，最終制成一張張可以書寫的紙莎草材料。

成品紙莎草紙?jiān)诋?dāng)時的價(jià)格很高，一些制作精致的紙莎草紙可薄至0.01毫米。在古埃及時期，專門經(jīng)過訓(xùn)練認(rèn)識埃及象形文字的人，才能在紙莎草紙上進(jìn)行書寫。用紙莎草紙書寫的內(nèi)容十分廣泛，包括官府的文告、信札書簡、文史作品、宗教紀(jì)事等。由于紙莎草紙易損不易存，所以留傳至今的紙莎草紙文獻(xiàn)的數(shù)量并不多，總共只有幾百米。最早的文獻(xiàn)是古埃及第五王朝時的神廟財(cái)產(chǎn)賬簿。

之后，古埃及的紙莎草紙又傳到歐洲的古希臘和古羅馬。古希臘人稱紙莎草紙為“帕波羅斯”，這一稱謂后來逐步成為歐洲人有關(guān)紙的母詞。如德語、法語的papier和英語的paper，這些都源自于古希臘的“帕波羅斯”一詞。

羊皮紙，是繼泥版、紙莎草紙之后，在古代歐洲等地所使用的重要書寫介質(zhì)，這一狀況一直持續(xù)到15世紀(jì)造紙術(shù)傳入歐洲之前。羊皮紙是以羊皮為原料，經(jīng)過特殊的鞣制使之成為可以用于書寫的羊皮紙。羊皮紙呈白色半透明狀，表面光滑而不滲水。羊皮紙經(jīng)久耐用，不易破損腐爛，古時使用羊皮紙所書寫的很多作品保留至今。

相傳古埃及人在停止向中東地區(qū)的帕加馬供應(yīng)紙莎草紙以后，帕加馬人發(fā)明了羊皮紙。羊皮紙取材于綿羊、山羊、羚羊之皮，經(jīng)去薄制成，后來又用小?；蚱渌麆游锏钠ぞ贫桑谘蚱ぜ埳蠒鴮懙难蚱畛跏菚硇?，后來又逐步演變成書本型。它比紙莎草材料更加耐用，也更加便于保存，因而最終取代了紙莎草紙書和泥版書，成為手抄本的標(biāo)準(zhǔn)形式。因?yàn)橛醚蚱ぷ鳛樵?，所以價(jià)格較為昂貴。如果要抄寫一本完整的《圣經(jīng)》，需要用300多張羊皮才能完成。所以，羊皮紙并不是一般的人所能用得了的。

中國的造紙術(shù)到7世紀(jì)初期即隋末唐初，開始向東傳播至朝鮮、日本。751年，唐朝大將高仙芝率軍與大食（阿拉伯帝國）將軍沙利會戰(zhàn)于中亞重鎮(zhèn)怛邏斯（今哈薩克斯坦的江布爾）。激戰(zhàn)中，由于唐軍中的西域軍隊(duì)發(fā)生叛亂，唐軍戰(zhàn)敗。怛邏斯之戰(zhàn)后，唐軍中的部分造紙工匠被阿拉伯軍隊(duì)俘虜。沙利將這些工匠帶到中亞重鎮(zhèn)撒馬爾罕，讓他們傳授造紙技術(shù)，并建立了阿拉伯帝國第一個生產(chǎn)麻紙的造紙場。從此，撒馬爾罕成為阿拉伯人的造紙中心。

在許多中世紀(jì)阿拉伯旅行家的游記中，都有關(guān)于撒馬爾罕出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紙品的記錄。794年，在中國工匠的指導(dǎo)下，阿拉伯帝國在都城巴格達(dá)建立了新的造紙工場。此后，阿拉伯帝國的一切政府文書、檔案均書寫在紙制品上。隨后，源自中國的造紙術(shù)隨著阿拉伯大軍迅速傳到敘利亞、埃及、摩洛哥、西班牙和意大利等地。在意大利的博物館中，至今還保留著西西里國王羅杰一世于1109年書寫的一幅詔書，詔書用的紙就是阿拉伯人生產(chǎn)的。在當(dāng)時的歐洲，能夠使用阿拉伯人制造的紙張被視為一種奢侈的行為。

1797年，法國人尼古拉斯·路易斯·羅伯特成功發(fā)明了用機(jī)器造紙的方法。這時，從蔡倫時代起中國人持續(xù)領(lǐng)先近2000年的造紙術(shù)，終于被歐洲人超越。造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，使文字傳載的成本得到了大幅度的下降，知識在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大地推動了整個世界文化的傳播和發(fā)展。

人類電子書寫介質(zhì)的發(fā)明源自美國。1889年，美國科學(xué)家赫爾曼·何樂禮研制出以電力為基礎(chǔ)的電動制表機(jī)，用以儲存計(jì)算資料；1930年，美國科學(xué)家范內(nèi)瓦·布什造出世界上首臺模擬電子計(jì)算機(jī)；1946年2月14日，由美國軍方定制的世界上第一臺電子計(jì)算機(jī)“電子數(shù)字積分計(jì)算機(jī)”在美國賓夕法尼亞大學(xué)問世。

20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一、匈牙利裔美國籍科學(xué)家約翰·馮·諾伊曼，帶領(lǐng)一批富有創(chuàng)新精神的年輕科技人員，發(fā)表了一個全新的“存儲程序通用電子計(jì)算機(jī)方案”——EDVAC（Electronic Discrete Variable Automatic Computer）。關(guān)于EDVAC的報(bào)告草案的總結(jié)報(bào)告提出了制造電子計(jì)算機(jī)和程序設(shè)計(jì)的新思想，它正式宣告了電子計(jì)算機(jī)時代的到來！因此，約翰·馮·諾伊曼被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”。

1988年，國際互聯(lián)網(wǎng)開始實(shí)行對外開放；1991年6月，在聯(lián)通國際互聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)中，商業(yè)用戶首次超過了學(xué)術(shù)界用戶，并成為國際互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上的一個里程碑，從此國際互聯(lián)網(wǎng)成長速度一發(fā)不可收拾。進(jìn)入21世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)大，幾乎涵蓋了人類生活的方方面面。

互聯(lián)網(wǎng)特別是無線互聯(lián)網(wǎng)的誕生和移動智能終端的運(yùn)用，使得人類社會在推動文化傳播載體的發(fā)展水平上達(dá)到了空前的高度。

三、中西方書寫介質(zhì)發(fā)展的比較性分析

人類書寫介質(zhì)不斷朝著使用方便、攜帶便利、傳輸迅捷、儲存量大、影響面廣的方向發(fā)展，并且將以不斷解決人類信息不對稱為目標(biāo)，永不停息地朝著物質(zhì)存在的極限邁進(jìn)。它之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，在于人類科技，特別是通信科技的創(chuàng)新發(fā)展。每一次包括書寫介質(zhì)在內(nèi)的文化傳播載體的科技變革，都伴隨著人類社會新的飛躍和新的人文秩序的建立與完善。

就目前而言，依據(jù)中西方不同書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史，人類書寫介質(zhì)的發(fā)展大致可分為幾個階段：一是從直接在自然界獲取的書寫介質(zhì)到簡單加工的書寫介質(zhì)，如古代中國的獸骨、龜甲到竹木、絲帛，早期西方的泥版到紙莎草紙、羊皮紙；二是從簡單加工的書寫介質(zhì)到紙張的應(yīng)用及普及，中國在1世紀(jì)的東漢時期發(fā)明了紙張，西方到18世紀(jì)獲取了造紙技術(shù)；三是從紙張的應(yīng)用及普及到20世紀(jì)中期電子介質(zhì)在美國誕生，以及電子介質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)傳輸。這三次發(fā)展與革新都極大地提高了書寫介質(zhì)本身作為文化傳播載體的功能和效用。

第一次書寫介質(zhì)的革命，使文字成為文化傳播的主要內(nèi)容和重要內(nèi)涵。文化傳播的方式也發(fā)生了重大變化，特別是由過去的單向傳輸，逐步轉(zhuǎn)變成了雙向傳輸。同時，文字也因此而便于在較大范圍內(nèi)普及，但書寫介質(zhì)的使用權(quán)，依然因?yàn)闀鴮懡橘|(zhì)價(jià)格昂貴，而僅掌握在權(quán)貴手中。也就是說，文化傳播的主動權(quán)掌握在少數(shù)人手里。

第二次革命，紙張相對便宜和獲取方式的日益簡便，使得文化傳播的主動權(quán)不再僅僅掌握在權(quán)貴手中，而是面向大眾，走向大眾，大眾也可能成為文化傳播的主體，文化的雙向傳輸、多向傳輸變得更加順暢、更加頻繁。

第三次革命，書寫介質(zhì)徹底由實(shí)物化向電子化轉(zhuǎn)變，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的充分運(yùn)用，使得書寫和信息傳播具備了前所未有的條件，它在完全意義上改變了人類的書寫方式、書寫習(xí)慣和傳播方法。其中包括書寫工具由筆轉(zhuǎn)變?yōu)殒I盤，書寫介質(zhì)由實(shí)物介質(zhì)轉(zhuǎn)變成為電子介質(zhì)，文化傳播也由實(shí)物傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)傳播，傳播的速度幾乎可達(dá)到即時即刻，而且圖像、影像與文字的傳播可以同時進(jìn)行。這些都使得文化傳播的空間、時間差異進(jìn)一步消弭，信息的不對稱性進(jìn)一步降低。

同時，文化或信息的傳播主體變得多樣化、自主化，傳播的方式變得網(wǎng)絡(luò)化、交互化，傳播的內(nèi)容變得碎片化、大眾化。整個社會的文化互動、文化影響，乃至文化沖突變得更加直接、更加迅捷，也更加有力。

另外，至關(guān)重要的是書寫介質(zhì)的電子化，改變了單純文化實(shí)物傳播的理念。也就是說，文化也可以通過虛擬空間進(jìn)行傳播，思想可以在虛擬空間交會，文化傳播的成本大眾化、文化傳播的主體多樣化、文化傳播的內(nèi)容多元化、文化傳播的時效實(shí)時化、文化傳播的影響擴(kuò)大化……而這些的基礎(chǔ)都在于真正掌握書寫介質(zhì)變革的核心技術(shù)，以及控制信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)聯(lián)通能力。

從書寫介質(zhì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，書寫介質(zhì)使用的便利與否和傳遞的迅捷與否，直接影響到文化傳播的實(shí)際效果，也反映了當(dāng)時社會的科技發(fā)展水平和實(shí)際的文明程度。依據(jù)中西方書寫介質(zhì)各自的發(fā)展進(jìn)程，大致可以得出三個基本結(jié)論。

一是書寫介質(zhì)使用的便利性某種程度上影響著中西方文化發(fā)展對自身的向心力。古代西方國家，無論是使用泥版、紙莎草紙，還是羊皮紙進(jìn)行書寫，似乎都需要多人來協(xié)作完成，能夠獨(dú)自直接進(jìn)行書寫的人好像并不是太多。使用泥版，需要有專人來壓刻，書寫的速度和便利性受到很大影響。同時，反映在泥版中的文化內(nèi)容，如果要傳播還需要運(yùn)輸，這種運(yùn)輸并不是一般的傳遞，而是一種搬運(yùn)。這時的文化傳播也因泥版的重量和易損性而受到嚴(yán)重影響。使用紙莎草紙和羊皮紙也存在類似問題，包括需要有具備專門技藝的“書吏”撰寫，或需要有以抄書為職業(yè)的“抄寫手”來幫助完成在羊皮紙上的書寫 工作。

同時，由于紙莎草紙和羊皮紙皆存在價(jià)格昂貴的問題，使得這些書寫介質(zhì)所承載的文化內(nèi)容，很難在全社會范圍廣泛傳播。這樣，即便是當(dāng)時西方已經(jīng)有了自己相對穩(wěn)定的書寫介質(zhì)，但因?yàn)樵谑褂玫谋憷苑矫媸艿骄窒?，?dāng)時的西方文化也就只能限定在掌握和擁有這些書寫介質(zhì)的極少數(shù)權(quán)貴手中。

再看古代中國。盡管古代中國在夏朝時期已經(jīng)開始使用陶器、玉器、甲骨作為書寫介質(zhì)，但從考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物來看，書寫在這些介質(zhì)上的文字，大都是對某個事件的描述，所以這些介質(zhì)尚不能被確定為真正實(shí)用性的書寫介質(zhì)。而竹木則可以在早期承擔(dān)起古代中國書寫介質(zhì)的重任。由于竹木簡易于腐爛，現(xiàn)存考古所挖掘的竹木簡最早只能追溯到戰(zhàn)國時期，但根據(jù)相關(guān)文字記載，實(shí)際上在夏朝中期時，人們可能已經(jīng)在用竹木作為書寫介質(zhì)。不管怎么說，在紙張發(fā)明之前，竹木是古代中國十分穩(wěn)定的書寫介質(zhì)，直至105年出現(xiàn)更具實(shí)用性的紙張。

古代中國，商朝時期基本形成了文字體系，周朝則基本形成分封制政權(quán)框架和文化核心體系。在此過程中，竹木簡作為當(dāng)時文化傳播的重要載體發(fā)揮了重要作用，至少竹木簡還是能夠較為方便地書寫和較為合適地體現(xiàn)出文字本身所表達(dá)的內(nèi)涵思想，以至于迅速在商朝的部落、方國和周朝的分封國、諸侯國等之間進(jìn)行有效的傳播。包括當(dāng)時蘊(yùn)含中國早期文化思想的“四書”“五經(jīng)”等影響中國歷史發(fā)展走向的重要著作，都是由以竹木為主的書寫介質(zhì)所承載。

進(jìn)入東漢以后，紙張的發(fā)明使中國文化的保存、發(fā)展和鞏固有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，古代中國主導(dǎo)發(fā)明的紙張——這一先進(jìn)書寫介質(zhì)——在近2000年的使用過程中，一直默默地保存著、守護(hù)著中國傳統(tǒng)文化，也一直積淀著、傳承著中國文化。

筆者認(rèn)為，一個國家建立的基礎(chǔ)，實(shí)際上是擁有共同文化追求的群體集聚；一個國家分裂的根本原因，一定程度上是群體文化面向各自追求的結(jié)果。在這個聚合和分裂過程中，文化傳播載體的作用不可小覷。沒有書寫介質(zhì)在傳承文化方面的留存、傳播，就不可能保證一個國家、一個民族自身文化的延續(xù)和發(fā)展。四大文明古國，只有中國文明沒有中斷，也許與古代中國很早就掌握并使用較為先進(jìn)的書寫介質(zhì)有著十分密切的 關(guān)系。

就目前而言，西方，特別是美國，發(fā)明并掌握了當(dāng)前最先進(jìn)的以計(jì)算機(jī)為主的書寫介質(zhì)及其傳播技術(shù)，使得西方書寫介質(zhì)的革命提高到了前所未有的高度。

二是書寫介質(zhì)傳遞的迅捷性關(guān)系到中西方文化各自的滲透力。古代中國竹木簡傳遞信息的迅捷性，要遠(yuǎn)高于西方的泥版，從保存性角度也相對好于紙莎草紙；而中國紙張的易于獲得，也遠(yuǎn)優(yōu)于西方的羊皮紙，這也為紙張廣泛且有效地傳遞奠定了良好的基礎(chǔ)。就使用最先進(jìn)的實(shí)物性書寫介質(zhì)——紙張來說，西方與中國相比有著較久遠(yuǎn)的時空差距；而從與之同時期的文化發(fā)展進(jìn)程來看，中國文化對外的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方文化對外的影響力。

而當(dāng)西方開始掌握造紙技術(shù)，特別是開始大規(guī)模機(jī)械化造紙以后，西方整體科技實(shí)力大增，開始趕上并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時相對封閉的中國。1946年美國發(fā)明電子計(jì)算機(jī)以后，書寫介質(zhì)以電子形式開始出現(xiàn)在整個世界，特別是當(dāng)電子書寫介質(zhì)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)傳播以后，其傳播效率大幅提高，并以無與倫比的速度覆蓋全世界，這個時候整個世界更多地傳播著西方文化。

文化傳播載體，除了涉及其本身的文化內(nèi)涵以外，還涉及其傳輸?shù)氖侄位蚍绞?，也是?shí)現(xiàn)文化傳播的重要方面。書寫介質(zhì)等文化傳播載體本身傳輸?shù)难附菪?，往往更加突出地體現(xiàn)在文化傳播的速度和傳播的范圍。書寫介質(zhì)的革命，一方面表現(xiàn)為書寫介質(zhì)本身作為一種文化傳播載體的更新和發(fā)展，并直接體現(xiàn)在書寫介質(zhì)的生產(chǎn)技術(shù)水平的提高上；另一方面也推動了與之相匹配的傳輸方式的革命。如以竹木為書寫介質(zhì)時，傳輸?shù)姆绞骄褪邱R車、牛車；以紙張為主要書寫介質(zhì)時，傳輸?shù)姆绞骄褪求A站或之后發(fā)展起來的郵政系統(tǒng)；以計(jì)算機(jī)為主要書寫介質(zhì)時，其催生推進(jìn)的就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生和發(fā)展。隨著書寫介質(zhì)的發(fā)展以及相對應(yīng)的傳輸方式的革命，人們必然會注意到其所傳播文化的內(nèi)容，具體說就是孕育書寫介質(zhì)變革發(fā)展的某種文化自身的內(nèi)涵。

可以說，每一次書寫介質(zhì)的革命，必然帶來文化傳輸方式的轉(zhuǎn)變和革命，并由此在一定程度上影響社會文化之間的關(guān)系。

三是書寫介質(zhì)本身的先進(jìn)性在一定程度上影響著中西方文化在整個世界的話語權(quán)。中西方不同時期所使用的不同書寫介質(zhì)，以及書寫介質(zhì)所承載著的內(nèi)容，可直接反映出當(dāng)時中西方社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會的人文涵養(yǎng)。特別是書寫介質(zhì)的原料來源、制作的復(fù)雜程度，直接反映了中西方社會不同時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

以紙的使用為例，我國早在西漢初期就已經(jīng)出現(xiàn)了紙，到105年東漢時期，通用意義上的紙被制造出來。到了唐朝，紙的使用得到進(jìn)一步的推廣，且品種也在增加。唐朝是古代中國堪稱盛世的朝代，當(dāng)時中國的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正處在中世紀(jì)時期的歐洲各國。那時，中國的制造業(yè)技術(shù)也有著廣泛的聲譽(yù)，相應(yīng)地，在其他方面——包括造紙業(yè)的技術(shù)水平也在世界上居于領(lǐng)先地位。這時候，中國在世界范圍的實(shí)力和中國文化的影響力，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他國家和地區(qū)。

與生產(chǎn)技術(shù)水平相對應(yīng)的是唐朝社會人文環(huán)境。當(dāng)時，儒、佛、道等多元思想并立，這比較符合唐朝社會的人文需求。盡管唐王朝依然采取中央集權(quán)制，但當(dāng)時，政府對各區(qū)域的管理方式也是有著比較大的差異。尤其是在邊境地區(qū)設(shè)立都護(hù)府，在少數(shù)民族等地區(qū)設(shè)立有別于中原地方行政機(jī)構(gòu)的羈縻府州等——各少數(shù)民族的首領(lǐng)擔(dān)任這些羈縻府州的都護(hù)、刺史，唐王朝政府并不過多地干涉這些府州的內(nèi)部事務(wù)，以滿足不同區(qū)域不同生產(chǎn)力水平下的社會需求。

在盛唐時期，整個社會發(fā)展環(huán)境健康穩(wěn)定，社會文明水平和開放程度堪稱空前，對周邊區(qū)域的文化影響力、感染力十分強(qiáng)大，包括到現(xiàn)在分布在世界各地的唐人街、唐人城等，皆是唐文化對世界影響力的佐證。盡管許多分布在世界各地的唐人街是唐朝以后建立起來的，但用“唐人”的概念來命名，本身就說明了唐文化在世界范圍內(nèi)的影響。

再將時間推移到1837年，當(dāng)時英國的庫克和惠斯通設(shè)計(jì)制造了第一個有線電報(bào)。之后美國人莫爾斯，在學(xué)習(xí)借鑒有線電報(bào)的基礎(chǔ)上，于1844年5月24日，在美國國會大廳里按動電報(bào)機(jī)按鍵，電文通過電線很快傳到了數(shù)十公里外的巴爾的摩，他的助手即刻將電文準(zhǔn)確無誤地翻譯了出來，這就是人類歷史上的第一封電報(bào)。當(dāng)時的電文內(nèi)容是《圣經(jīng)》中的一句話：“上帝啊，你創(chuàng)造了何等的奇跡！”這是世界上第一次將文字內(nèi)容以電子信息的方式進(jìn)行傳播。

此后，莫爾斯電報(bào)轟動了美國、英國和其他國家，并很快風(fēng)靡全球。特別是在美國南北戰(zhàn)爭時期，南方指揮官羅伯特·李盡管有著高超的作戰(zhàn)指揮才能，并在戰(zhàn)爭的初期取得了一系列輝煌的戰(zhàn)果，但北方指揮官充分運(yùn)用電報(bào)技術(shù)，曾就兵力部署等發(fā)了上千份電報(bào)，以此迅速調(diào)動兵力，排兵布陣，最終戰(zhàn)勝南方軍隊(duì)。

實(shí)際上，從美國使用實(shí)用性電報(bào)開始，信息技術(shù)革命或者說文化傳輸技術(shù)革命的萌芽，已經(jīng)在美國誕生。電報(bào)誕生50多年之后的1889年，美國研制出電動制表機(jī)，用以記錄儲存計(jì)算資料，自此開始逐步研究并發(fā)明了計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等以電子介質(zhì)為基礎(chǔ)的文化傳播載體。

從1690年造紙術(shù)傳入北美洲，到1946年電子計(jì)算機(jī)誕生，在這短短的200多年，人們把實(shí)物化的書寫介質(zhì)轉(zhuǎn)變成為電子化的書寫介質(zhì)，加上之后互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生，從而徹底變革了文化傳播的理念、方式和規(guī)則。