第三章　書寫介質(zhì)——文化傳播的內(nèi)涵承載

作為記載人類文化發(fā)展歷程、傳播人類文明的重要載體，書寫介質(zhì)一直在整個(gè)人類文化傳播中占據(jù)十分重要的地位。人類歷史上的書寫介質(zhì)主要包括泥版、紙莎草紙、羊皮紙、陶器、玉器、青銅器、獸骨、竹木、絲帛和紙張等?，F(xiàn)代電子書寫介質(zhì)則主要是計(jì)算機(jī)和與其對(duì)應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)傳輸。

書寫介質(zhì)是承載文化內(nèi)容的重要載體，它服務(wù)于傳播文化的主體，影響承接文化的客體，它的存在形式、體現(xiàn)方式和具體使用的便利性、傳輸?shù)姆奖阈?，以及在文化沖突過(guò)程中所體現(xiàn)的先進(jìn)性，直接影響到自身文化的生命力和文化的滲透力。

中西方書寫介質(zhì)有著不同的發(fā)展歷程，并分別在不同地域、不同階段形成了各自不同的書寫介質(zhì)種類；直到18世紀(jì)以后，中西方才在普遍意義上共同開(kāi)始使用紙張——這一同樣種類的書寫介質(zhì)。20世紀(jì)中后期，電子書寫介質(zhì)開(kāi)始出現(xiàn)并被廣泛使用。

從中西方書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史中，我們可以清晰地看到，書寫介質(zhì)在使用、傳遞、存儲(chǔ)等方面的優(yōu)劣勢(shì)決定了中西方各自文化的張力。在中西方未直接發(fā)生交流和沖突時(shí)，書寫介質(zhì)的便捷性會(huì)影響自身文化的凝聚；在中西方直接發(fā)生交流和沖突時(shí)，則會(huì)因?yàn)闀鴮懡橘|(zhì)的先進(jìn)性，而影響彼此間文化的滲 透。

在歷史發(fā)展過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，即當(dāng)中國(guó)的以書寫介質(zhì)為代表的文化傳播載體的發(fā)展水平領(lǐng)先于西方的時(shí)候，中國(guó)整體的發(fā)展實(shí)力和發(fā)展動(dòng)力強(qiáng)于西方；而西方的書寫介質(zhì)優(yōu)于中國(guó)的時(shí)候，西方的發(fā)展實(shí)力則超過(guò)中國(guó)，并逐漸影響到中國(guó)的發(fā)展。從當(dāng)前以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的西方先進(jìn)文化傳播載體在全世界文化滲透過(guò)程中的各種表現(xiàn)，就可以使人們清楚地認(rèn)識(shí)到書寫介質(zhì)先進(jìn)與否的重要性。因此，非常有必要充分認(rèn)識(shí)中西方書寫介質(zhì)發(fā)展的歷程，并進(jìn)行比較式的分析和研究，以切實(shí)認(rèn)清書寫介質(zhì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要意義和不可替代性。

一、中國(guó)書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史

中國(guó)古代書寫介質(zhì)的歷史非常久遠(yuǎn)，內(nèi)容也非常豐富。如果按照目前的考古發(fā)現(xiàn)和考古技術(shù)來(lái)分析，中國(guó)在夏朝時(shí)就有了書寫介質(zhì)?？脊抛C據(jù)顯示，夏朝就已經(jīng)在用陶器、玉石、竹木、甲骨這四類載體作為書寫介質(zhì)。而與之對(duì)應(yīng)的書寫方式，則主要包括契法、書法、印法等?！蹲髠鳌分性?jīng)多次引用《夏書》的概念，而《夏書》之名和引文也在先秦其他文獻(xiàn)中，如《墨子》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等中屢次出現(xiàn)，這充分表明夏朝不僅有文字，而且很有可能有典冊(cè)，只是因?yàn)闆](méi)有刻在動(dòng)物的骨頭或龜甲上而無(wú)法長(zhǎng)期保存才在歷史的長(zhǎng)河中湮滅了。

李維明在《二里頭文化陶字符量化分析》一文中指出，“二里頭文化陶字符多見(jiàn)象形，亦見(jiàn)會(huì)意，存在文辭。蠡測(cè)具有屬地、數(shù)量、日期、祭祀等寓意。”同時(shí)，從二里頭文化陶字符的分布區(qū)域上看，這些字符主要集中在伊洛河流域，使用陶字符的人群主要是貴族、神職人員和工匠等，且主要是用于記錄生產(chǎn)、生活、祭祀活動(dòng)，其書寫介質(zhì)就是當(dāng)時(shí)的各類陶器。

夏朝的陶文體系尚不成熟，但它已經(jīng)是初級(jí)的文字體系，并與商代甲骨文有著直接的聯(lián)系，其中很多文字符號(hào)具有關(guān)聯(lián)性。夏朝的陶字符大都是用削尖的器具在陶器上刻畫，大部分是在陶坯入窯燒制之前所刻，且多數(shù)刻于大口尊和卷沿盆的內(nèi)緣上。這種在陶器表面刻畫符號(hào)的方法被稱為“契法”，它不但是后世契刻甲骨文和陶文的源頭，而且極有可能是中國(guó)古代文字書寫方式的起源，而其所書寫的文字符號(hào)，極有可能是中國(guó)古代文字的源頭。

同時(shí)，據(jù)相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，二里頭文化三期存在陶戳形器，亦即在陶器上使用印法。至于在夏朝時(shí)是否已經(jīng)開(kāi)始使用筆書之法書寫文字符號(hào)的問(wèn)題，一直存在爭(zhēng)議。如果存在使用筆書之法，就意味著夏朝完全可能存在典冊(cè)，而典冊(cè)的存在就意味著當(dāng)時(shí)的人有可能使用竹木作為書寫介質(zhì)。

我們目前所能看到的年代最早的簡(jiǎn)牘只能追溯到戰(zhàn)國(guó)早期，而各種文獻(xiàn)資料顯示商朝是有竹簡(jiǎn)冊(cè)的，但是無(wú)法在嚴(yán)格意義上界定夏朝竹木簡(jiǎn)的現(xiàn)實(shí)存在?！渡袝氛f(shuō)“唯殷先人有冊(cè)有典”，“冊(cè)”字，就是一個(gè)象形字，很像一根根簡(jiǎn)用繩子編連起來(lái)的樣子。商周兩代的史官職掌記事及管理典冊(cè)，故名曰“作冊(cè)”。但是，時(shí)至今日，考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)商周的簡(jiǎn)冊(cè)遺物。盡管到目前為止尚未發(fā)現(xiàn)新的考古證據(jù)證明夏朝存在典冊(cè)，但在出土的龍山文化晚期陶寺遺址扁陶壺鼓凸面一側(cè)的朱書陶文，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的符號(hào)筆跡有可能是采用筆書之法。

進(jìn)入商朝以后，中國(guó)古代的文字也進(jìn)入定型期，卜辭中的殷商文字可以算是目前中國(guó)流傳下來(lái)最古老的文字體系。盡管之前也有文字，但從沒(méi)有像卜辭那樣成體系，特別是武丁時(shí)期的卜辭文字，基本上可以代表定型后的漢字初期文字體系。

除陶器、玉石、竹木、甲骨四類書寫介質(zhì)以外，在商朝中期出現(xiàn)了最早帶有銘文的青銅器。商王朝在當(dāng)時(shí)獨(dú)自擁有青銅器的制造技術(shù)，掌握著當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)的冶煉制造技能。商王朝把青銅器既作為祭祀的禮器，也作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，以禮制教化部落和方國(guó)，以武力征服四方周邊。在商王朝所遺留下來(lái)的大量青銅器中，可以發(fā)現(xiàn)許多青銅器上帶銘文，盡管字?jǐn)?shù)不多，但依稀可見(jiàn)，并且傳播了大量影響當(dāng)時(shí)和后世發(fā)展的文化信息。

在目前的湖南長(zhǎng)沙五里牌、仰天湖、楊家灣，河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)，湖北江陵望山、藤店、天星觀及隨縣擂鼓墩等地，就出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)?，F(xiàn)代所出土漢代的簡(jiǎn)數(shù)量比較多，有著名的長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)、3號(hào)兩墓出土的醫(yī)術(shù)內(nèi)容的竹木簡(jiǎn)；有山東臨沂銀雀山1號(hào)西漢墓出土的4942支竹簡(jiǎn)，其中就包括久已亡佚的《孫臏兵法》。特別是甘肅破城子舊居延漢簡(jiǎn)出土遺址一帶，一次出土了簡(jiǎn)牘19000多支，數(shù)量之多，十分驚人。而后世出土的晉簡(jiǎn)則非常少，在吐魯番TAM53號(hào)墓及南昌東湖區(qū)永外街M1號(hào)晉墓中有零星幾支。這與晉朝時(shí)期開(kāi)始大力推廣造紙技術(shù)、廣泛運(yùn)用紙張有著直接關(guān)系。

竹木簡(jiǎn)使用的歷史非常長(zhǎng)，如果從現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的實(shí)物竹木簡(jiǎn)的出現(xiàn)時(shí)間算起，到晉朝時(shí)期逐步使用紙張為止，使用竹木簡(jiǎn)的時(shí)間就有近1000年的歷史。如果從商朝開(kāi)始計(jì)算，則至少有1500年的歷史。竹木簡(jiǎn)在1000多年中作為中國(guó)文化傳播載體，廣泛記錄和保存著中國(guó)歷史和中國(guó)文化，它驗(yàn)證了以儒家思想為主體、其他各種思想為輔的中國(guó)人文思想體系的起源、傳承、發(fā)展的全過(guò)程，對(duì)中國(guó)文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。

紙是一種薄膜狀的纖維制品。從遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)人就已經(jīng)懂得養(yǎng)蠶、繅絲。秦漢之際以次繭做絲帛的手工業(yè)十分普及，其中處理次繭的方法稱為漂絮法，包括反復(fù)捶打，以搗碎蠶衣。這一技術(shù)后來(lái)發(fā)展成為造紙中的打漿。此外，中國(guó)古代常用石灰水或草木灰水為絲麻脫膠，這種技術(shù)后來(lái)發(fā)展成為造紙過(guò)程中為植物纖維脫膠的技術(shù)。

可以說(shuō)，造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)人類文明進(jìn)步具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。目前所知世界上最早的紙質(zhì)文獻(xiàn)，是1986年在甘肅天水放馬灘的漢墓中所發(fā)現(xiàn)的西漢初期紙質(zhì)地圖殘片。該漢墓建于西漢文景時(shí)期，約為公元前179年至前141年。也就是說(shuō)，人類歷史上最早出現(xiàn)普遍意義的紙張，距今至少有2200年。

按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，105年，東漢漢和帝時(shí)期的蔡倫對(duì)以往造紙術(shù)進(jìn)行了改良，將樹(shù)皮麻頭和破布漁網(wǎng)等經(jīng)過(guò)漚挫搗抄烘等一系列工藝技術(shù)處理后，制造出了工本低的成品紙，并形成了一整套完整的紙張加工工藝流程，紙張由此成為最重要的書寫介質(zhì)。

雖然東漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了成本較為低廉的紙張，但在三國(guó)、兩晉時(shí)期，紙張并沒(méi)有完全替代竹和帛成為主流書寫介質(zhì)，于是便出現(xiàn)了帛、竹、紙并存的格局。東晉時(shí)期的太尉桓玄以強(qiáng)制性行政手段，真正推動(dòng)了紙張的普及。到唐朝，造紙術(shù)的發(fā)展才達(dá)到了鼎盛時(shí)期。從7世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向域外傳播，先是東傳至朝鮮和日本，后西傳至西域中東等地，再由中東傳到歐洲，直到19世紀(jì)中葉，造紙術(shù)才遍及全世界，紙張才成為人類共享的偉大的文化傳播載體。

紙張的普及，使得普通人獲得文化的機(jī)會(huì)大大增加，擴(kuò)大了文化傳播的深度和廣度，文化對(duì)各方的影響力度也變得更加明顯。中國(guó)文化當(dāng)時(shí)的軟實(shí)力也是通過(guò)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化傳播介質(zhì)——紙張?bào)w現(xiàn)，并影響著當(dāng)時(shí)的世界。就像現(xiàn)在的美國(guó)其實(shí)就是通過(guò)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)——當(dāng)今世界最先進(jìn)的文化傳播載體，將其價(jià)值理念、社會(huì)偏好，也包括非正常的甚至是偏激的思想觀念，傳播到了全世界各個(gè)角落，在一定程度上影響著當(dāng)今世界的發(fā)展。

中國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)是從蘇聯(lián)引進(jìn)的。1956年8月25日，中國(guó)成立了第一個(gè)計(jì)算技術(shù)研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院計(jì)算技術(shù)研究所籌備委員會(huì)，著名數(shù)學(xué)家華羅庚任主任；1956年，夏培肅完成了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)運(yùn)算器和控制器的設(shè)計(jì)工作，同時(shí)編寫了中國(guó)第一本電子計(jì)算機(jī)原理講義；1957年，哈爾濱工業(yè)大學(xué)研制成功中國(guó)第一臺(tái)模擬式電子計(jì)算機(jī)；1958年8月1日，中國(guó)第一臺(tái)小型電子管數(shù)字計(jì)算機(jī)103機(jī)誕生，該機(jī)字長(zhǎng)32位、每秒運(yùn)算30次，采用磁鼓內(nèi)部存儲(chǔ)器，容量為1kB；1959年9月，中國(guó)第一臺(tái)大型電子管計(jì)算機(jī)104機(jī)研制成功，該機(jī)運(yùn)算速度為每秒1萬(wàn)次，該機(jī)字長(zhǎng)39位，采用磁芯存儲(chǔ)器，容量為2kB~4kB，并配備了磁鼓外部存儲(chǔ)器、光電紙帶輸入機(jī)和1/2寸磁帶機(jī)。

這時(shí)候，中國(guó)與美國(guó)在計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)與運(yùn)用方面，其實(shí)相差也就十幾年的時(shí)間。之后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了史無(wú)前例的以“文化促進(jìn)發(fā)展”，卻反而使得文化和經(jīng)濟(jì)，乃至社會(huì)全面大倒退的“文化大革命”時(shí)代。這一時(shí)期，中國(guó)相對(duì)于美國(guó)、相對(duì)于世界而言，在計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)運(yùn)用方面基本處于停滯狀態(tài)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)口計(jì)算機(jī)，到21世紀(jì)初期自主研發(fā)的計(jì)算機(jī)才逐步出現(xiàn)，但計(jì)算機(jī)研發(fā)方向基本是追隨西方國(guó)家成熟計(jì)算機(jī)研發(fā)模式，自身并沒(méi)有創(chuàng)新。也就是說(shuō)，中國(guó)目前在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域尚處在追趕狀態(tài)，并未達(dá)到超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。因此，就當(dāng)前中國(guó)的書寫介質(zhì)而言，尚不足以影響世界文化傳播載體發(fā)展的方向。

二、西方書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史

在造紙術(shù)流傳到西方之前，西方廣泛使用的書寫介質(zhì)是泥版、紙莎草紙和羊皮紙。

泥版是用黏土為原料制作而成的書寫材料。泥版可以算得上是世界上最早的書寫介質(zhì)。采用泥版書寫文字，大約是在公元前3000年，由生活在兩河流域的蘇美爾人發(fā)明的，即從蘇美爾人創(chuàng)造楔形文字開(kāi)始。當(dāng)時(shí)使用泥版來(lái)書寫的還包括古代亞述人、巴比倫人、赫梯人、腓尼基人、波斯人、克里特人和邁錫尼人等。

當(dāng)時(shí)用黏土摻入適量的水加以攪拌，達(dá)到一定程度后，將其放置在固定形狀的模子里，并制成表面平展的泥版。所制成的泥版，在其水分尚未干燥、黏土保持濕軟時(shí)可供人書寫，其所使用的書寫工具為小木棍或蘆葦稈。書寫時(shí)，用這種書寫工具將文字符號(hào)壓刻在濕軟的泥版上，再把泥版晾干、烘烤，使之堅(jiān)固成形。這種泥版文書可以用一塊反映或記載一個(gè)事件，也可以由若干塊組成一部泥版“書”。這些可作為書寫介質(zhì)的泥版，成為當(dāng)時(shí)兩河流域和古巴比倫時(shí)期廣泛使用的文化載體，用來(lái)記載當(dāng)時(shí)包括法典文告、經(jīng)濟(jì)文件、債務(wù)契約、歷史事件、文學(xué)作品、天文資料、宗教典籍等大量文獻(xiàn)。其中，人類歷史上最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》，就是記載在泥版上并被后世挖掘出來(lái)的。

紙莎草紙，是古埃及第一王朝時(shí)所發(fā)明的書寫介質(zhì)，距今約5000多年。到古埃及的中王國(guó)時(shí)代，象形文字已經(jīng)開(kāi)始逐步簡(jiǎn)化，大都使用方便書寫的“僧侶體”和“世俗體”，這些文字通常寫在紙莎草紙上。制作紙莎草紙的原料主要是生長(zhǎng)在沼澤地帶一種類似蘆葦?shù)闹参?。一般人們采割紙莎草后，去除根部，將稈去皮分段切割?0~40厘米長(zhǎng)的長(zhǎng)條，并從頭到尾剖成薄薄的長(zhǎng)片，再將這些長(zhǎng)片橫向接起來(lái)，做成一張張寬而薄的紙莎草片，之后鋪上同樣一張纖維垂直的紙莎草片，再用木槌均勻捶打，利用壓出的汁液而形成的一種天然膠水使之緊密黏合，最終制成一張張可以書寫的紙莎草材料。

成品紙莎草紙?jiān)诋?dāng)時(shí)的價(jià)格很高，一些制作精致的紙莎草紙可薄至0.01毫米。在古埃及時(shí)期，專門經(jīng)過(guò)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)埃及象形文字的人，才能在紙莎草紙上進(jìn)行書寫。用紙莎草紙書寫的內(nèi)容十分廣泛，包括官府的文告、信札書簡(jiǎn)、文史作品、宗教紀(jì)事等。由于紙莎草紙易損不易存，所以留傳至今的紙莎草紙文獻(xiàn)的數(shù)量并不多，總共只有幾百米。最早的文獻(xiàn)是古埃及第五王朝時(shí)的神廟財(cái)產(chǎn)賬簿。

之后，古埃及的紙莎草紙又傳到歐洲的古希臘和古羅馬。古希臘人稱紙莎草紙為“帕波羅斯”，這一稱謂后來(lái)逐步成為歐洲人有關(guān)紙的母詞。如德語(yǔ)、法語(yǔ)的papier和英語(yǔ)的paper，這些都源自于古希臘的“帕波羅斯”一詞。

羊皮紙，是繼泥版、紙莎草紙之后，在古代歐洲等地所使用的重要書寫介質(zhì)，這一狀況一直持續(xù)到15世紀(jì)造紙術(shù)傳入歐洲之前。羊皮紙是以羊皮為原料，經(jīng)過(guò)特殊的鞣制使之成為可以用于書寫的羊皮紙。羊皮紙呈白色半透明狀，表面光滑而不滲水。羊皮紙經(jīng)久耐用，不易破損腐爛，古時(shí)使用羊皮紙所書寫的很多作品保留至今。

相傳古埃及人在停止向中東地區(qū)的帕加馬供應(yīng)紙莎草紙以后，帕加馬人發(fā)明了羊皮紙。羊皮紙取材于綿羊、山羊、羚羊之皮，經(jīng)去薄制成，后來(lái)又用小牛或其他動(dòng)物的皮精制而成，在羊皮紙上書寫的羊皮書最初是書卷型，后來(lái)又逐步演變成書本型。它比紙莎草材料更加耐用，也更加便于保存，因而最終取代了紙莎草紙書和泥版書，成為手抄本的標(biāo)準(zhǔn)形式。因?yàn)橛醚蚱ぷ鳛樵?，所以價(jià)格較為昂貴。如果要抄寫一本完整的《圣經(jīng)》，需要用300多張羊皮才能完成。所以，羊皮紙并不是一般的人所能用得了的。

中國(guó)的造紙術(shù)到7世紀(jì)初期即隋末唐初，開(kāi)始向東傳播至朝鮮、日本。751年，唐朝大將高仙芝率軍與大食（阿拉伯帝國(guó)）將軍沙利會(huì)戰(zhàn)于中亞重鎮(zhèn)怛邏斯（今哈薩克斯坦的江布爾）。激戰(zhàn)中，由于唐軍中的西域軍隊(duì)發(fā)生叛亂，唐軍戰(zhàn)敗。怛邏斯之戰(zhàn)后，唐軍中的部分造紙工匠被阿拉伯軍隊(duì)俘虜。沙利將這些工匠帶到中亞重鎮(zhèn)撒馬爾罕，讓他們傳授造紙技術(shù)，并建立了阿拉伯帝國(guó)第一個(gè)生產(chǎn)麻紙的造紙場(chǎng)。從此，撒馬爾罕成為阿拉伯人的造紙中心。

在許多中世紀(jì)阿拉伯旅行家的游記中，都有關(guān)于撒馬爾罕出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紙品的記錄。794年，在中國(guó)工匠的指導(dǎo)下，阿拉伯帝國(guó)在都城巴格達(dá)建立了新的造紙工場(chǎng)。此后，阿拉伯帝國(guó)的一切政府文書、檔案均書寫在紙制品上。隨后，源自中國(guó)的造紙術(shù)隨著阿拉伯大軍迅速傳到敘利亞、埃及、摩洛哥、西班牙和意大利等地。在意大利的博物館中，至今還保留著西西里國(guó)王羅杰一世于1109年書寫的一幅詔書，詔書用的紙就是阿拉伯人生產(chǎn)的。在當(dāng)時(shí)的歐洲，能夠使用阿拉伯人制造的紙張被視為一種奢侈的行為。

1797年，法國(guó)人尼古拉斯·路易斯·羅伯特成功發(fā)明了用機(jī)器造紙的方法。這時(shí)，從蔡倫時(shí)代起中國(guó)人持續(xù)領(lǐng)先近2000年的造紙術(shù)，終于被歐洲人超越。造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，使文字傳載的成本得到了大幅度的下降，知識(shí)在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大地推動(dòng)了整個(gè)世界文化的傳播和發(fā)展。

人類電子書寫介質(zhì)的發(fā)明源自美國(guó)。1889年，美國(guó)科學(xué)家赫爾曼·何樂(lè)禮研制出以電力為基礎(chǔ)的電動(dòng)制表機(jī)，用以儲(chǔ)存計(jì)算資料；1930年，美國(guó)科學(xué)家范內(nèi)瓦·布什造出世界上首臺(tái)模擬電子計(jì)算機(jī)；1946年2月14日，由美國(guó)軍方定制的世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)“電子數(shù)字積分計(jì)算機(jī)”在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)問(wèn)世。

20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一、匈牙利裔美國(guó)籍科學(xué)家約翰·馮·諾伊曼，帶領(lǐng)一批富有創(chuàng)新精神的年輕科技人員，發(fā)表了一個(gè)全新的“存儲(chǔ)程序通用電子計(jì)算機(jī)方案”——EDVAC（Electronic Discrete Variable Automatic Computer）。關(guān)于EDVAC的報(bào)告草案的總結(jié)報(bào)告提出了制造電子計(jì)算機(jī)和程序設(shè)計(jì)的新思想，它正式宣告了電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的到來(lái)！因此，約翰·馮·諾伊曼被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”。

1988年，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始實(shí)行對(duì)外開(kāi)放；1991年6月，在聯(lián)通國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)中，商業(yè)用戶首次超過(guò)了學(xué)術(shù)界用戶，并成為國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，從此國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)速度一發(fā)不可收拾。進(jìn)入21世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)大，幾乎涵蓋了人類生活的方方面面。

互聯(lián)網(wǎng)特別是無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)的誕生和移動(dòng)智能終端的運(yùn)用，使得人類社會(huì)在推動(dòng)文化傳播載體的發(fā)展水平上達(dá)到了空前的高度。

三、中西方書寫介質(zhì)發(fā)展的比較性分析

人類書寫介質(zhì)不斷朝著使用方便、攜帶便利、傳輸迅捷、儲(chǔ)存量大、影響面廣的方向發(fā)展，并且將以不斷解決人類信息不對(duì)稱為目標(biāo)，永不停息地朝著物質(zhì)存在的極限邁進(jìn)。它之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，在于人類科技，特別是通信科技的創(chuàng)新發(fā)展。每一次包括書寫介質(zhì)在內(nèi)的文化傳播載體的科技變革，都伴隨著人類社會(huì)新的飛躍和新的人文秩序的建立與完善。

就目前而言，依據(jù)中西方不同書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史，人類書寫介質(zhì)的發(fā)展大致可分為幾個(gè)階段：一是從直接在自然界獲取的書寫介質(zhì)到簡(jiǎn)單加工的書寫介質(zhì)，如古代中國(guó)的獸骨、龜甲到竹木、絲帛，早期西方的泥版到紙莎草紙、羊皮紙；二是從簡(jiǎn)單加工的書寫介質(zhì)到紙張的應(yīng)用及普及，中國(guó)在1世紀(jì)的東漢時(shí)期發(fā)明了紙張，西方到18世紀(jì)獲取了造紙技術(shù)；三是從紙張的應(yīng)用及普及到20世紀(jì)中期電子介質(zhì)在美國(guó)誕生，以及電子介質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)傳輸。這三次發(fā)展與革新都極大地提高了書寫介質(zhì)本身作為文化傳播載體的功能和效用。

第一次書寫介質(zhì)的革命，使文字成為文化傳播的主要內(nèi)容和重要內(nèi)涵。文化傳播的方式也發(fā)生了重大變化，特別是由過(guò)去的單向傳輸，逐步轉(zhuǎn)變成了雙向傳輸。同時(shí)，文字也因此而便于在較大范圍內(nèi)普及，但書寫介質(zhì)的使用權(quán)，依然因?yàn)闀鴮懡橘|(zhì)價(jià)格昂貴，而僅掌握在權(quán)貴手中。也就是說(shuō)，文化傳播的主動(dòng)權(quán)掌握在少數(shù)人手里。

第二次革命，紙張相對(duì)便宜和獲取方式的日益簡(jiǎn)便，使得文化傳播的主動(dòng)權(quán)不再僅僅掌握在權(quán)貴手中，而是面向大眾，走向大眾，大眾也可能成為文化傳播的主體，文化的雙向傳輸、多向傳輸變得更加順暢、更加頻繁。

第三次革命，書寫介質(zhì)徹底由實(shí)物化向電子化轉(zhuǎn)變，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的充分運(yùn)用，使得書寫和信息傳播具備了前所未有的條件，它在完全意義上改變了人類的書寫方式、書寫習(xí)慣和傳播方法。其中包括書寫工具由筆轉(zhuǎn)變?yōu)殒I盤，書寫介質(zhì)由實(shí)物介質(zhì)轉(zhuǎn)變成為電子介質(zhì)，文化傳播也由實(shí)物傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)傳播，傳播的速度幾乎可達(dá)到即時(shí)即刻，而且圖像、影像與文字的傳播可以同時(shí)進(jìn)行。這些都使得文化傳播的空間、時(shí)間差異進(jìn)一步消弭，信息的不對(duì)稱性進(jìn)一步降低。

同時(shí)，文化或信息的傳播主體變得多樣化、自主化，傳播的方式變得網(wǎng)絡(luò)化、交互化，傳播的內(nèi)容變得碎片化、大眾化。整個(gè)社會(huì)的文化互動(dòng)、文化影響，乃至文化沖突變得更加直接、更加迅捷，也更加有力。

另外，至關(guān)重要的是書寫介質(zhì)的電子化，改變了單純文化實(shí)物傳播的理念。也就是說(shuō)，文化也可以通過(guò)虛擬空間進(jìn)行傳播，思想可以在虛擬空間交會(huì)，文化傳播的成本大眾化、文化傳播的主體多樣化、文化傳播的內(nèi)容多元化、文化傳播的時(shí)效實(shí)時(shí)化、文化傳播的影響擴(kuò)大化……而這些的基礎(chǔ)都在于真正掌握書寫介質(zhì)變革的核心技術(shù)，以及控制信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)聯(lián)通能力。

從書寫介質(zhì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，書寫介質(zhì)使用的便利與否和傳遞的迅捷與否，直接影響到文化傳播的實(shí)際效果，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的科技發(fā)展水平和實(shí)際的文明程度。依據(jù)中西方書寫介質(zhì)各自的發(fā)展進(jìn)程，大致可以得出三個(gè)基本結(jié)論。

一是書寫介質(zhì)使用的便利性某種程度上影響著中西方文化發(fā)展對(duì)自身的向心力。古代西方國(guó)家，無(wú)論是使用泥版、紙莎草紙，還是羊皮紙進(jìn)行書寫，似乎都需要多人來(lái)協(xié)作完成，能夠獨(dú)自直接進(jìn)行書寫的人好像并不是太多。使用泥版，需要有專人來(lái)壓刻，書寫的速度和便利性受到很大影響。同時(shí)，反映在泥版中的文化內(nèi)容，如果要傳播還需要運(yùn)輸，這種運(yùn)輸并不是一般的傳遞，而是一種搬運(yùn)。這時(shí)的文化傳播也因泥版的重量和易損性而受到嚴(yán)重影響。使用紙莎草紙和羊皮紙也存在類似問(wèn)題，包括需要有具備專門技藝的“書吏”撰寫，或需要有以抄書為職業(yè)的“抄寫手”來(lái)幫助完成在羊皮紙上的書寫 工作。

同時(shí)，由于紙莎草紙和羊皮紙皆存在價(jià)格昂貴的問(wèn)題，使得這些書寫介質(zhì)所承載的文化內(nèi)容，很難在全社會(huì)范圍廣泛傳播。這樣，即便是當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)有了自己相對(duì)穩(wěn)定的書寫介質(zhì)，但因?yàn)樵谑褂玫谋憷苑矫媸艿骄窒?，?dāng)時(shí)的西方文化也就只能限定在掌握和擁有這些書寫介質(zhì)的極少數(shù)權(quán)貴手中。

再看古代中國(guó)。盡管古代中國(guó)在夏朝時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始使用陶器、玉器、甲骨作為書寫介質(zhì)，但從考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物來(lái)看，書寫在這些介質(zhì)上的文字，大都是對(duì)某個(gè)事件的描述，所以這些介質(zhì)尚不能被確定為真正實(shí)用性的書寫介質(zhì)。而竹木則可以在早期承擔(dān)起古代中國(guó)書寫介質(zhì)的重任。由于竹木簡(jiǎn)易于腐爛，現(xiàn)存考古所挖掘的竹木簡(jiǎn)最早只能追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但根據(jù)相關(guān)文字記載，實(shí)際上在夏朝中期時(shí)，人們可能已經(jīng)在用竹木作為書寫介質(zhì)。不管怎么說(shuō)，在紙張發(fā)明之前，竹木是古代中國(guó)十分穩(wěn)定的書寫介質(zhì)，直至105年出現(xiàn)更具實(shí)用性的紙張。

古代中國(guó)，商朝時(shí)期基本形成了文字體系，周朝則基本形成分封制政權(quán)框架和文化核心體系。在此過(guò)程中，竹木簡(jiǎn)作為當(dāng)時(shí)文化傳播的重要載體發(fā)揮了重要作用，至少竹木簡(jiǎn)還是能夠較為方便地書寫和較為合適地體現(xiàn)出文字本身所表達(dá)的內(nèi)涵思想，以至于迅速在商朝的部落、方國(guó)和周朝的分封國(guó)、諸侯國(guó)等之間進(jìn)行有效的傳播。包括當(dāng)時(shí)蘊(yùn)含中國(guó)早期文化思想的“四書”“五經(jīng)”等影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的重要著作，都是由以竹木為主的書寫介質(zhì)所承載。

進(jìn)入東漢以后，紙張的發(fā)明使中國(guó)文化的保存、發(fā)展和鞏固有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)主導(dǎo)發(fā)明的紙張——這一先進(jìn)書寫介質(zhì)——在近2000年的使用過(guò)程中，一直默默地保存著、守護(hù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，也一直積淀著、傳承著中國(guó)文化。

筆者認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家建立的基礎(chǔ)，實(shí)際上是擁有共同文化追求的群體集聚；一個(gè)國(guó)家分裂的根本原因，一定程度上是群體文化面向各自追求的結(jié)果。在這個(gè)聚合和分裂過(guò)程中，文化傳播載體的作用不可小覷。沒(méi)有書寫介質(zhì)在傳承文化方面的留存、傳播，就不可能保證一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自身文化的延續(xù)和發(fā)展。四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文明沒(méi)有中斷，也許與古代中國(guó)很早就掌握并使用較為先進(jìn)的書寫介質(zhì)有著十分密切的 關(guān)系。

就目前而言，西方，特別是美國(guó)，發(fā)明并掌握了當(dāng)前最先進(jìn)的以計(jì)算機(jī)為主的書寫介質(zhì)及其傳播技術(shù)，使得西方書寫介質(zhì)的革命提高到了前所未有的高度。

二是書寫介質(zhì)傳遞的迅捷性關(guān)系到中西方文化各自的滲透力。古代中國(guó)竹木簡(jiǎn)傳遞信息的迅捷性，要遠(yuǎn)高于西方的泥版，從保存性角度也相對(duì)好于紙莎草紙；而中國(guó)紙張的易于獲得，也遠(yuǎn)優(yōu)于西方的羊皮紙，這也為紙張廣泛且有效地傳遞奠定了良好的基礎(chǔ)。就使用最先進(jìn)的實(shí)物性書寫介質(zhì)——紙張來(lái)說(shuō)，西方與中國(guó)相比有著較久遠(yuǎn)的時(shí)空差距；而從與之同時(shí)期的文化發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)文化對(duì)外的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方文化對(duì)外的影響力。

而當(dāng)西方開(kāi)始掌握造紙技術(shù)，特別是開(kāi)始大規(guī)模機(jī)械化造紙以后，西方整體科技實(shí)力大增，開(kāi)始趕上并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的中國(guó)。1946年美國(guó)發(fā)明電子計(jì)算機(jī)以后，書寫介質(zhì)以電子形式開(kāi)始出現(xiàn)在整個(gè)世界，特別是當(dāng)電子書寫介質(zhì)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)傳播以后，其傳播效率大幅提高，并以無(wú)與倫比的速度覆蓋全世界，這個(gè)時(shí)候整個(gè)世界更多地傳播著西方文化。

文化傳播載體，除了涉及其本身的文化內(nèi)涵以外，還涉及其傳輸?shù)氖侄位蚍绞剑彩菍?shí)現(xiàn)文化傳播的重要方面。書寫介質(zhì)等文化傳播載體本身傳輸?shù)难附菪?，往往更加突出地體現(xiàn)在文化傳播的速度和傳播的范圍。書寫介質(zhì)的革命，一方面表現(xiàn)為書寫介質(zhì)本身作為一種文化傳播載體的更新和發(fā)展，并直接體現(xiàn)在書寫介質(zhì)的生產(chǎn)技術(shù)水平的提高上；另一方面也推動(dòng)了與之相匹配的傳輸方式的革命。如以竹木為書寫介質(zhì)時(shí)，傳輸?shù)姆绞骄褪邱R車、牛車；以紙張為主要書寫介質(zhì)時(shí)，傳輸?shù)姆绞骄褪求A站或之后發(fā)展起來(lái)的郵政系統(tǒng)；以計(jì)算機(jī)為主要書寫介質(zhì)時(shí)，其催生推進(jìn)的就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生和發(fā)展。隨著書寫介質(zhì)的發(fā)展以及相對(duì)應(yīng)的傳輸方式的革命，人們必然會(huì)注意到其所傳播文化的內(nèi)容，具體說(shuō)就是孕育書寫介質(zhì)變革發(fā)展的某種文化自身的內(nèi)涵。

可以說(shuō)，每一次書寫介質(zhì)的革命，必然帶來(lái)文化傳輸方式的轉(zhuǎn)變和革命，并由此在一定程度上影響社會(huì)文化之間的關(guān)系。

三是書寫介質(zhì)本身的先進(jìn)性在一定程度上影響著中西方文化在整個(gè)世界的話語(yǔ)權(quán)。中西方不同時(shí)期所使用的不同書寫介質(zhì)，以及書寫介質(zhì)所承載著的內(nèi)容，可直接反映出當(dāng)時(shí)中西方社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)的人文涵養(yǎng)。特別是書寫介質(zhì)的原料來(lái)源、制作的復(fù)雜程度，直接反映了中西方社會(huì)不同時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

以紙的使用為例，我國(guó)早在西漢初期就已經(jīng)出現(xiàn)了紙，到105年?yáng)|漢時(shí)期，通用意義上的紙被制造出來(lái)。到了唐朝，紙的使用得到進(jìn)一步的推廣，且品種也在增加。唐朝是古代中國(guó)堪稱盛世的朝代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正處在中世紀(jì)時(shí)期的歐洲各國(guó)。那時(shí)，中國(guó)的制造業(yè)技術(shù)也有著廣泛的聲譽(yù)，相應(yīng)地，在其他方面——包括造紙業(yè)的技術(shù)水平也在世界上居于領(lǐng)先地位。這時(shí)候，中國(guó)在世界范圍的實(shí)力和中國(guó)文化的影響力，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家和地區(qū)。

與生產(chǎn)技術(shù)水平相對(duì)應(yīng)的是唐朝社會(huì)人文環(huán)境。當(dāng)時(shí)，儒、佛、道等多元思想并立，這比較符合唐朝社會(huì)的人文需求。盡管唐王朝依然采取中央集權(quán)制，但當(dāng)時(shí)，政府對(duì)各區(qū)域的管理方式也是有著比較大的差異。尤其是在邊境地區(qū)設(shè)立都護(hù)府，在少數(shù)民族等地區(qū)設(shè)立有別于中原地方行政機(jī)構(gòu)的羈縻府州等——各少數(shù)民族的首領(lǐng)擔(dān)任這些羈縻府州的都護(hù)、刺史，唐王朝政府并不過(guò)多地干涉這些府州的內(nèi)部事務(wù)，以滿足不同區(qū)域不同生產(chǎn)力水平下的社會(huì)需求。

在盛唐時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)展環(huán)境健康穩(wěn)定，社會(huì)文明水平和開(kāi)放程度堪稱空前，對(duì)周邊區(qū)域的文化影響力、感染力十分強(qiáng)大，包括到現(xiàn)在分布在世界各地的唐人街、唐人城等，皆是唐文化對(duì)世界影響力的佐證。盡管許多分布在世界各地的唐人街是唐朝以后建立起來(lái)的，但用“唐人”的概念來(lái)命名，本身就說(shuō)明了唐文化在世界范圍內(nèi)的影響。

再將時(shí)間推移到1837年，當(dāng)時(shí)英國(guó)的庫(kù)克和惠斯通設(shè)計(jì)制造了第一個(gè)有線電報(bào)。之后美國(guó)人莫爾斯，在學(xué)習(xí)借鑒有線電報(bào)的基礎(chǔ)上，于1844年5月24日，在美國(guó)國(guó)會(huì)大廳里按動(dòng)電報(bào)機(jī)按鍵，電文通過(guò)電線很快傳到了數(shù)十公里外的巴爾的摩，他的助手即刻將電文準(zhǔn)確無(wú)誤地翻譯了出來(lái)，這就是人類歷史上的第一封電報(bào)。當(dāng)時(shí)的電文內(nèi)容是《圣經(jīng)》中的一句話：“上帝啊，你創(chuàng)造了何等的奇跡！”這是世界上第一次將文字內(nèi)容以電子信息的方式進(jìn)行傳播。

此后，莫爾斯電報(bào)轟動(dòng)了美國(guó)、英國(guó)和其他國(guó)家，并很快風(fēng)靡全球。特別是在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南方指揮官羅伯特·李盡管有著高超的作戰(zhàn)指揮才能，并在戰(zhàn)爭(zhēng)的初期取得了一系列輝煌的戰(zhàn)果，但北方指揮官充分運(yùn)用電報(bào)技術(shù)，曾就兵力部署等發(fā)了上千份電報(bào)，以此迅速調(diào)動(dòng)兵力，排兵布陣，最終戰(zhàn)勝南方軍隊(duì)。

實(shí)際上，從美國(guó)使用實(shí)用性電報(bào)開(kāi)始，信息技術(shù)革命或者說(shuō)文化傳輸技術(shù)革命的萌芽，已經(jīng)在美國(guó)誕生。電報(bào)誕生50多年之后的1889年，美國(guó)研制出電動(dòng)制表機(jī)，用以記錄儲(chǔ)存計(jì)算資料，自此開(kāi)始逐步研究并發(fā)明了計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等以電子介質(zhì)為基礎(chǔ)的文化傳播載體。

從1690年造紙術(shù)傳入北美洲，到1946年電子計(jì)算機(jī)誕生，在這短短的200多年，人們把實(shí)物化的書寫介質(zhì)轉(zhuǎn)變成為電子化的書寫介質(zhì)，加上之后互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生，從而徹底變革了文化傳播的理念、方式和規(guī)則。

紙張從發(fā)明到全世界普遍接受并使用，用了近1700年的時(shí)間。在此期間，中國(guó)掌握著書寫介質(zhì)——紙張的核心技術(shù)，在當(dāng)時(shí)相對(duì)不發(fā)達(dá)的通信條件下，盡管造紙術(shù)還只能算得上是工藝技術(shù)，但依然使中國(guó)在相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域保持了1000多年的領(lǐng)先地位。直到1797年，法國(guó)人發(fā)明了機(jī)械化造紙技術(shù)以后，先進(jìn)的技術(shù)使得紙張等文化傳播載體的使用更加便利，文化傳播的成本更低了，范圍更廣了。

與此同時(shí)，筆作為一種重要的書寫工具，也發(fā)生了革命性的變革。1829年英國(guó)人發(fā)明了第一支鋼筆筆尖，1884年美國(guó)人加以改進(jìn)并使之成為現(xiàn)代意義上的自來(lái)水筆。這使得西方迅速在文化傳播載體的技術(shù)上走在了世界前列，文化傳播的效率和水平大幅度地提高，西方文化傳播的范圍快速擴(kuò)大，并開(kāi)始影響整個(gè)世界。當(dāng)然，這里所說(shuō)的先進(jìn)文化傳播載體技術(shù)只是西方各種先進(jìn)科技的代表之一，與之相對(duì)應(yīng)的是其他領(lǐng)域的技術(shù)革命也在同時(shí)迸發(fā)、相互促進(jìn)。其中，美國(guó)就是自近代開(kāi)始逐步在世界嶄露頭角，并不斷發(fā)力超越其他國(guó)家的。

但當(dāng)時(shí)的中國(guó)，依然沿用著老祖先上千年的工藝技術(shù)，文化的影響力和帶動(dòng)力同時(shí)也逐步衰弱，國(guó)家整體實(shí)力也相對(duì)開(kāi)始下降，特別是進(jìn)入近代以后，逐步被擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方所趕上和超越，乃至艦炮直接打開(kāi)了國(guó)門。眾所周知的近代，正是中國(guó)遭受深重苦難的時(shí)期。

從電子計(jì)算機(jī)的誕生，到目前全世界計(jì)算機(jī)的普遍運(yùn)用，這期間僅花費(fèi)了70多年。而與計(jì)算機(jī)信息內(nèi)容相匹配的傳輸渠道——互聯(lián)網(wǎng)，從其誕生到目前全球化的使用，也只有不到40年的時(shí)間。書寫介質(zhì)的電子化和傳輸渠道的網(wǎng)絡(luò)化，使整個(gè)世界格局被重置了，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和不斷的進(jìn)步，極大地改變了人與人之間的文化傳播方式，以及溝通模式和交往形式，進(jìn)而改變著人們的思想觀念，說(shuō)到底，這是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的文化傳播載體整體性質(zhì)和傳播形式的改變！任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不管愿意不愿意、接受不接受，都不得不積極主動(dòng)地去適應(yīng)，否則，就會(huì)被世界所淘汰。

文化傳播的范圍及快慢，直接決定了某種文化對(duì)客體的改變能力和程度。除了文化本身先進(jìn)與否以外，在同等條件下，文化傳播載體的先進(jìn)程度極大地影響著文化的影響力、滲透力和競(jìng)爭(zhēng)力。

要想真正在世界上獲得話語(yǔ)權(quán)，就必須真正創(chuàng)新研發(fā)并掌控當(dāng)前以電子技術(shù)為核心的先進(jìn)文化傳播載體，領(lǐng)先當(dāng)前文化傳播載體的技術(shù)水平，從而引領(lǐng)世界文化傳播載體技術(shù)發(fā)展的潮流。