二蘇“夜雨對床”考述*

牡丹江師范學(xué)院 連國義

蘇軾與蘇轍兄弟之間感情深摯，正如《宋史·蘇轍傳》所說：“轍與兄進(jìn)退出處無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見?！盿夜雨對床是展現(xiàn)二蘇手足情深的著名典故。蘇轍《逍遙堂會宿二首并引》云：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂?！眀韋應(yīng)物的這二句詩表達(dá)出親人意外相逢、同床而眠的欣喜、快慰，風(fēng)雨交加的外部環(huán)境使得這份親情顯得彌足珍貴、分外溫馨。這引起了蘇軾兄弟的強(qiáng)烈共鳴，二人對此詩、此約念念不忘，在詩文之中反復(fù)提及。蘇軾在烏臺詩案期間所作的《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺子由》一詩中，他不以生死為意“是處青山可埋骨”，但深感遺憾的卻是自己不能兌現(xiàn)夜雨對床之約，而使弟弟“他年夜雨獨(dú)傷神”。蘇轍在《再祭亡兄端明文》中凄然感懷的也是：“昔始宦游，誦韋氏詩。夜雨對床，后勿有違。”c韋應(yīng)物原詩句在二蘇之前幾乎寂寂無聞，而一經(jīng)二蘇化用，由于二人的巨大影響，夜雨對床遂成表現(xiàn)兄弟情深的著名典故，為后人津津樂道，頻頻化用，成為一個(gè)頗有影響的文學(xué)現(xiàn)象。然據(jù)筆者檢索，目前尚未有論著對這一問題進(jìn)行深入的研究。本文擬在對夜雨對床與韋詩原文文字差異進(jìn)行考辨的基礎(chǔ)上，細(xì)致考察后世對這一典故的群體認(rèn)同與化用方式，尤其是對它在建筑物命名及繪畫藝術(shù)中的呈現(xiàn)情況，進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，力圖較為清晰地勾勒出后世對夜雨對床的接受情況。

一 “雪”緣何變?yōu)椤坝辍薄獙f詩異文的推測

如上所言，夜雨對床并非二蘇的原創(chuàng)，而是源于韋應(yīng)物《示全真元?！芬辉?。韋應(yīng)物別集今人整理本有兩種，一是孫望《韋應(yīng)物詩集系年校箋》，一是陶敏、王友勝《韋應(yīng)物集校注》。但是，我們翻檢二書卻發(fā)現(xiàn)，這兩句詩皆作：“寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對床眠。”^a是“雪”，而非“雨”，且皆沒有出校記。孫望校箋本以《四部叢刊》影印明嘉靖間華云刻《韋江州集》為工作底本，參校宋刊書棚本、元刊麻沙本、清項(xiàng)玉淵堂刻本、《全唐詩》本、涵芬樓影印明崇禎汲古閣刻本《唐六名家集》、清汪立名刻《唐四家詩》本、《萬有文庫》影印明凌濛初刊套色印本、日本明治嵩山堂刊本。^b陶敏、王友勝校注本“以北京圖書館藏南宋刻書棚本《韋蘇州集》十卷、補(bǔ)遺一卷為底本，以乾道遞修本、北圖藏宋刻元修本、明刊銅活字本、《四部叢刊》影印明華云太華書院刻本、《全唐詩》為校本，并參?！段脑酚⑷A》、《樂府詩集》《唐詩紀(jì)事》、《萬首唐人絕句》諸書”^c。二書參校多種版本，于此處都沒有出校記，由此可以判斷此處不存在異文，另如宋真德秀《文章正宗》卷二十三、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷四十九選錄此詩，該字皆作“雪”。

而由于二蘇的巨大影響，夜雨對床早已深入人心，古人在詩話、筆記中提及夜雨對床及韋應(yīng)物原詩時(shí)，該字皆作“雨”。古人在分韻賦詩時(shí)也使用過這一詩句，這也為我們提供了佐證。黃庭堅(jiān)作有《庭堅(jiān)得邑太和六舅按節(jié)出同安邂逅于皖公溪口風(fēng)雨阻留十日對榻夜語因詠誰知風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠別后更覺斯言可念列置十字字為八句寄呈十首》；另蘇門六君子之一的李廌有《同諸公餞望元因宿谷隱以何當(dāng)風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠為韻分得對此二字》；江西詩派的李彭有《予與謝幼盤董瞿老諸人往在臨川甚昵幼盤已在鬼錄后五年復(fù)與瞿老會宿于星渚是夕大風(fēng)雨因誦蘇州誰知風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠之句歸賦十章以寄》；明代江源有《吉守顧天錫乃兄會于吉貳守柳邦用以寧知風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠一聯(lián)為題送之余亦賦十絕以見意》；清代張英有《子由寄懷子瞻每諷韋蘇州何時(shí)風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠之句甲子秋賦古詩五章寄吳門學(xué)博三兄以復(fù)此對床眠為韻》，可見古人多認(rèn)同該字為“雨”。尤為典型的是宋元之際的徐瑞所作的《庚寅正月十六攜家入山大雪彌旬止既月叔祖東綠翁以那知風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠分韻瑞得那眠字》，由詩題可以看出，當(dāng)時(shí)寫作背景是大雪天氣，采用“雪”更順理成章，但他們認(rèn)定的仍是“雨”，由此可見，風(fēng)雨對床已成為人們的共識。

于是就出現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象：一方面是韋集中沒有異文的“雪”，一方面則是流傳于文人之中的“雨”。其實(shí)古人已發(fā)現(xiàn)這一問題，宋佚名《北山詩話》即云：“‘那知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠’，今多作‘寧知風(fēng)雪夜’，何也？”^a這則材料說明兩點(diǎn)：一是在當(dāng)時(shí)的韋詩別集中該字確實(shí)是“雪”；二是詩話作者認(rèn)為韋詩該字應(yīng)當(dāng)是“雨”，這種質(zhì)疑說明該字為“雨”已是當(dāng)時(shí)的流行看法。不過古人對這一問題似乎并不在意，除了此處的質(zhì)疑之外，幾乎未見他人對這一問題有所討論，任憑韋詩別集中該字為“雪”確定無異，人們依然熱衷于使用夜雨對床。

之所以韋詩中的“雪”到了二蘇筆下及后世接受中變成了“雨”，有可能是二蘇誤記，也有可能是他們的“徑改”，如果推究這背后的原因，蓋有如下幾點(diǎn)：

首先，雪主要出現(xiàn)在冬季，受到特定季節(jié)氣候的限制，較為少見，尤其對于南方而言，更是如此。同時(shí)，不同地域雪的形態(tài)維持也不一樣，北方苦寒之地，雪多以固態(tài)方式存留；而在南方，雪常常是落下之后即化為水，與下雨較為近似，如陸游《招鄰父啜菜羮》云：“茅檐聽雪滴，瓦鼎爇松肪。”^b葛天民《雪后》其二云：“雪滴晴檐雨，松翻夜壑濤?！?sup>c所描繪的皆是雪化為水后如下雨般從房檐滴下的場景。二蘇為四川眉山人，早年皆在家鄉(xiāng)度過，眉山當(dāng)?shù)叵卵┑那闆r就較為少見，而下雨則較為常見；同時(shí)，當(dāng)?shù)匮┞湎虏痪眉椿癁樗?，所以他們對于北方那種風(fēng)雪交加的景象很難有切身的感受，而對風(fēng)雨交加則體會得更為真切。

其次，人們身處室內(nèi)時(shí)，對于雨雪的感知主要通過視覺和聽覺。受到夜晚光線的限制，我們通過視覺來感知的難度較大。同時(shí)，既然要看，必定要打開門窗，消除視覺阻隔，起身瞭望，我們熟知的雪夜訪戴的故事中，王子猷在雪夜中即“眠覺，開室，命酌酒，四望皎然”。而在“對床眠”的場景下，考慮到雪天室內(nèi)氣溫，門窗多是關(guān)閉的，而人又臥于床上，要想觀看到室外飄雪，自然更不容易。這樣，人們就主要依賴聽覺來感知了。而雪本身飄落的聲音，包括積雪從樹木枝干上滑落的聲音都極其細(xì)微，正如元代謝應(yīng)芳《聽雪軒記》云：“夫雪聲之微，若有若無，聽之者必方寸之間一無擾攘，兩耳之聽不為物奪，然后可得而聞也?！?sup>a古人寫雪多會點(diǎn)明雪的這一特點(diǎn)，如陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》所謂“傾耳無希聲”，趙秉文《聽雪軒》所謂“夜久沉無聲，風(fēng)枝墮殘屑”^b，即是對于雪聲細(xì)微的形象描述。古人也時(shí)有寫聽雪者，如元顧瑛編《玉山名勝集》卷五就記載了規(guī)模較大的聽雪齋題詠，但是總體而言，古人這類作品的數(shù)量不大。而雨則不同，它在下落過程中，與室外景物如屋檐、石階、梧桐、芭蕉等碰撞所帶來的聽覺效果十分明顯，即使窗戶緊閉，在室內(nèi)依然可以聽得較為清楚，觀云、聽雨是古人常寫的風(fēng)雅之事。相較而言，古人寫觀雨者也有，但是數(shù)量不大，后文我們會論及古人多以聽雨來命名軒、齋、堂、樓等，而幾乎沒有以“觀雨”來命名者。雨聲纏綿持久，往往與凄清、蕭疏等情緒勾連在一起，加之夜色籠罩，情緒郁結(jié)得更為濃重，于是雨與夜色結(jié)合，成為典型的抒情場景，李商隱的“巴山夜雨”，溫庭筠的“梧桐樹、三更雨”，李清照的“點(diǎn)滴霖霪，愁損北人、不慣起來聽”，陸游的“小樓一夜聽春雨”，蔣捷的“一任階前、點(diǎn)滴到天明”，都是典型的夜雨場景。相較于風(fēng)雪所帶來的氣溫之冷與親情之暖形成對比的較為單一的抒情范式，風(fēng)雨夜的內(nèi)涵無疑更為豐厚深沉。

再次，這很可能與二蘇感懷韋應(yīng)物詩歌的具體情境有關(guān)。從上文所引蘇轍《逍遙堂會宿二首并引》可知，二蘇惻然有感于韋應(yīng)物詩并相約早休是在“既壯，將游宦四方”之時(shí)，那么這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)到底是指何時(shí)呢？蘇軾《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之》詩末有自注云：“嘗有夜雨對床之言，故云爾?！笨梢姸艘褂陮Υ仓s肯定早于此時(shí)。趙次公注釋該詩時(shí)認(rèn)為兄弟夜雨對床之約即是在懷遠(yuǎn)驛時(shí)之事。嘉祐五年（1060），二蘇為準(zhǔn)備制舉考試，曾寓居汴京懷遠(yuǎn)驛。宋葉大慶《考古質(zhì)疑》卷四云：“坡詩注子由與坡在懷遠(yuǎn)驛，讀韋蘇州詩，至‘寧知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂?！?sup>c金代趙秉文《三蘇帖》其一云：“他年鴻雁各分飛，風(fēng)雨蕭蕭有所思。猶記讀書懷遠(yuǎn)驛，夜深燈火對床時(shí)?！鼻宕宿入h《弟畏堂聽雨樓詩稿序》云：“昔東坡與子由在懷遠(yuǎn)驛讀韋詩，至對床風(fēng)雨之句，惻然感之，相期早退，為閑居之樂。”^a翁方綱《冶亭閬峰二學(xué)士聯(lián)床對雨圖》自注：“坡與子由對床夜雨之約，始于嘉祐辛丑。”^b可見后人對于趙次公這一說法都予以認(rèn)可。如果趙次公此說不差，那么我們可以具體看一看當(dāng)時(shí)二蘇寓居懷遠(yuǎn)驛的實(shí)際情況。蘇軾《初秋寄子由》云：“憶在懷遠(yuǎn)驛，閉門秋暑中。”其《感舊》引云：“嘉祐中予與子由同舉制策，寓居懷遠(yuǎn)驛，時(shí)年二十六，而子由年二十三耳。一日秋風(fēng)起，雨作，中夜翛然，始有感慨離合之意。自爾宦游四方，不相見者十常七八。每夏秋之交，風(fēng)雨作，木落草衰，輒凄然有此感，蓋三十年矣?！庇纱丝芍?，二蘇身處懷遠(yuǎn)驛時(shí)是在秋天，風(fēng)雨之中，感慨人生，很容易就會將“風(fēng)雪”活用作“風(fēng)雨”。

在現(xiàn)實(shí)使用中，也有部分詩人使用風(fēng)雪對床，這往往與實(shí)際的風(fēng)雪天氣相關(guān)。如清董元度《奉檄貢院校書賦呈同事諸君得六絕句》其六：“打窗風(fēng)雪對床眠，被擁青綾怯曉寒。”^c邵長蘅《送宋山言入都二首》其一：“若到保州應(yīng)小住，對床風(fēng)雪話三更?！?sup>d吳嵩梁《梁茝鄰儀部以覃溪師詩意作燈窗梧竹圖屬題》其四：“祗余風(fēng)雪夜，棖觸對床眠?！?sup>e當(dāng)然，也有作家是有意用韋應(yīng)物詩意，如清謝啟昆《韋石一首為李松圃賦》：“蘇州臭味交淡泊，對床風(fēng)雪似西池?！?sup>f但這種化用的情況極少。

同時(shí)，詩句中的“寧知”二字在韋應(yīng)物別集中也未出校記，蓋未有異文，而在流傳過程中也出現(xiàn)了不同的異文，有誰知、那知、安知、何當(dāng)、何時(shí)等，其中“誰知”所用比例較高。當(dāng)然，這些異文于詩句理解的影響不大，故而不作辨析。

二 對床與手足情深的勾連

后人推重二蘇之間篤于友愛的兄弟之情，對夜雨對床之事十分歆羨與向往。宋項(xiàng)安世《送李公衡從其弟赴涪州教授》云：“對床夜雨副深情，去續(xù)眉山萬古名?！?sup>a清陳瑚《和師周有仲送別六首》其六云：“卻憶蘇家兄弟好，對床風(fēng)雨詠哦親?！?sup>b同時(shí)人們也對二人最終未能踐約而深以為憾?！锻踔狈皆娫挕吩锌骸跋嗉s退休，可謂無日忘之，然竟不能成其約?！焙檫~《容齋隨筆》卷一在論及此詩時(shí)云：“至今觀之，尚能使人凄然也?！苯亓⒃凇顿x汪先輩昆仲聽雨軒》中感傷二蘇：“始感韋郎詩，對床尋舊約。篇章屢致意，念此友于樂。生死竟乖違，歸來已非昨?！眲⒖饲f《聽雨堂》充滿惋惜地分析道：“夫近世言友愛者推蘇氏，其聽雨之約，千載而下聞之者猶凄然也。抑蘇氏能為此言也，非能踐此言也。余嘗次其出處而有感焉。方老泉無恙，二子虞侍，家庭講貫，自為師友，竊意其平生，聽雨莫樂于斯時(shí)也。既中制舉，各仕四方，憂患齟齬，契闊離合，于是聞雨聲而感慨矣。中年宦達(dá)，宴寐早朝，長樂之鐘、禁門之鑰方屬于耳，而雨聲不暇聽矣。歲晚流落，白首北歸，一返陽羨，一居潁濱，聽雨之約終身不復(fù)諧矣。故曰非能踐此言也?！?sup>c于是，古人也常以二蘇未能實(shí)現(xiàn)對床之約的遺憾來自我告誡，如孫應(yīng)時(shí)在《端午侍母氏飲有懷二兄偶閱二蘇是日高安唱和慨然用韻》中提醒自己：“對床負(fù)歸約，枕流慚乃祖……莫作兩蘇公，空言終齟齬?！泵魈瞻病堵犛贶幱洝芬财谕骸奥犛曛畼废鄠饔诎偈溃鵁o蘇氏之遺憾也?！?sup>d

二蘇在夜雨對床中所包含的濃濃兄弟之情引發(fā)了后人的強(qiáng)烈回響，人們在筆記中屢屢提及，在文學(xué)創(chuàng)作中不斷化用，如李綱《循梅道中遣人如江南走筆寄諸季十首》其四：“風(fēng)雨對床夜，詩書開帳晨?！?sup>e周必大《夜直懷永和兄弟》：“玉堂清冷夜初長，風(fēng)雨蕭蕭憶對床?！?sup>f后世此類化用非常之多，無需贅舉，以至于在上梁文這類的實(shí)用通俗文體中也有呈現(xiàn)，如宋孫覿《西徐上梁文》：“閭里緩急，皆春秋同社之人；兄弟團(tuán)欒，共風(fēng)雨對床之夜?！?sup>g遂使夜雨對床成為表現(xiàn)兄弟手足之情的熟典。

“對床”本是表明感情親近的一種方式，親人、友朋之間皆可用，韋應(yīng)物原詩即是寫給自己外甥的，另唐白居易《雨中招張司業(yè)宿》、韋莊《寄江南逐客》、王建《寄杜侍御》等詩中皆用到對床，都不是表現(xiàn)兄弟之情的。然自二蘇反復(fù)化用之后，后世詩人便有意將對床與兄弟之情勾連并固化下來，大有成為特定表述之勢，這引起了人們的注意。宋王楙《野客叢書》卷十“夜雨對床”條的辨析較有代表性：

人多以“夜雨對床”為兄弟事用，如東坡與子由詩引此。蓋祖韋蘇州《示元真元常詩》“寧知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠”之句也。然韋又有詩《贈令狐士曹》曰“秋檐滴滴對床寢，山路迢迢聯(lián)騎行”，則是當(dāng)時(shí)對床夜雨不特兄弟為然，于朋友亦然。異時(shí)白樂天《招張司業(yè)詩》云：“能來同宿否，聽雨對床眠?！贝松朴庙f意不膠于兄弟也。仆又觀鄭谷《訪元秀上人詩》曰：“且共高僧對榻眠”，《思圓昉上人詩》曰“每思聞凈話，夜雨對繩床”，夜雨對床施于僧，亦不為無自。然則聽雨對床不止一事，今人但知為兄弟事，而莫知其它。蓋此詩因東坡拈出故爾。樂天非不拈出別章之意，然已灰埃矣。大抵人之文章，不論是否，得當(dāng)代名賢提拂，雖輕亦重；不然，雖重亦輕。韋詩固佳，重以東坡引以為用，此其所以顯然，著在耳目，為兄弟故事。^a

這段文字點(diǎn)明因?yàn)槎K的名人效應(yīng)，才使得韋應(yīng)物詩句為人所重視，也因?yàn)槎K的關(guān)系，人們多將夜雨對床用于表現(xiàn)兄弟之情，同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)夜雨對床仍可表達(dá)諸如友情等其他親近的情感。此外，葉大慶《考古質(zhì)疑》卷四在列舉二蘇用夜雨對床的多首詩歌論證“故后人多以為兄弟事”后，又列舉《野客叢書》所舉例證，說明“以是觀之，非獨(dú)兄弟可用也”。這種辨析本身即說明夜雨對床用以表現(xiàn)兄弟之情是當(dāng)時(shí)的一個(gè)常用方式。我們統(tǒng)觀古人運(yùn)用夜雨對床的情況會發(fā)現(xiàn)，即使在二蘇之后，以夜雨對床來表現(xiàn)親情、友情者仍復(fù)不少，此處無需贅列，較為特殊者如陳與義《謹(jǐn)次十七叔去鄭詩韻二章以寄家叔一章以自詠》其一“對床夜雨平生約，話舊應(yīng)驚歲月遷”^b即是寫給長輩的；清代樊增祥《枕上聞雨再賦》其二“補(bǔ)貼平生花萼恨，對床閑話有山妻”^c則是運(yùn)用于夫妻之間。所以不妨這樣講：夜雨對床在二蘇之后，成為表現(xiàn)兄弟之情的重要典故，同時(shí)表現(xiàn)其他友愛親近之情也可用之。

作為表現(xiàn)兄弟情深的熟典，古人在化用時(shí)也常將它與其他表現(xiàn)兄弟之情的典故共用，如劉克莊《送赴省諸友·方善夫昆仲》云：“肄業(yè)機(jī)云同屋住，論文坡潁對床眠。”將其與陸機(jī)、陸云兄弟并舉。再如明程嘉燧《喜仲扶弟高郵過訪阿防亦至》：“難值江城風(fēng)雨夜，醉重姜被對床眠?！?sup>a將其與同床共被的姜肱三兄弟并舉。其中并舉數(shù)量最多的是謝靈運(yùn)、謝惠連兄弟池塘春草的典故。如宋史浩《范干招兄顯道》：“夢草池塘如有得，對床風(fēng)雨亦非艱?！?sup>b明夏良勝《病中遣懷十二首其七》：“小謝頻驚池草夢，大蘇方憶對床吟。”^c王士禎《哭兄東亭先生四首》其二：“荊樹花皆悴，池塘草不生?？蓱z今夜雨，猶是對床聲?！?sup>d朱熹在《汪端彥聽雨軒》更表示：“詩問池堂春草夢，何如風(fēng)雨對床詩?！?sup>e認(rèn)為二蘇夜雨對床相較于二謝的池塘春草更勝一籌。人們之所以更樂于將二蘇與二謝并舉，很可能是因?yàn)槎叨际俏娜诵值芙M合，并且這兩個(gè)典故都與詩歌創(chuàng)作發(fā)生關(guān)聯(lián)，更富于文人情致。

三 聽雨與兄弟情誼的綰和以及以聽雨名軒齋的命意

聽雨是文人風(fēng)雅之事，古人亦慣以“聽雨”來為軒、堂、齋、樓等建筑物命名，數(shù)量頗多，蘇州拙政園中即有聽雨軒。宋吳聿《觀林詩話》云：“予家有聽雨軒，嘗集古今人句。杜牧之云‘可惜和風(fēng)夜來雨，醉中虛度打窗聲’。賈島云‘宿客不來過半夜，獨(dú)聞山雨到來時(shí)’。歐陽文忠公‘芳叢綠葉聊須種，猶得蕭蕭聽雨聲’。王荊公‘深炷爐香閉齋閣，臥聞檐雨瀉高秋’。東坡‘一聽南堂新瓦響，似聞東塢小荷香’。陳無己云：‘一枕雨窗深閉閣，臥聽叢竹雨來時(shí)。’趙德麟云：‘臥聽檐雨作宮商’，尤為工也。”^f以聽雨名軒，并與古人描寫聽雨情狀的詩文聯(lián)系起來這很常見，而由于二蘇夜雨對床的流行，聽雨更被賦予了兄弟親情的深意，人們在以聽雨命名建筑物時(shí)，有時(shí)也包含并有意強(qiáng)調(diào)這一層深意。

明代陶安《聽雨軒記》云：“物有自然之音，眾人聞而以為常，知者聞而以為樂。雨之有聲，莫不聞也，惟兄弟共處，則聽之而適其心。蓋雨之聲出于天，兄弟之樂亦出于天，不有此樂者，不知此聲也。韋蘇州有風(fēng)雨對床之句，眉山蘇氏兄弟讀而感懷，為聽雨之約。既而游宦異途，離闊憂沮，晚年飄泊，艱于會合，雨聲不復(fù)共聽，遺憾終身?！?sup>a他有感于二蘇兄弟聽雨之事，有意將雨聲與兄弟之情聯(lián)系到一起，認(rèn)為雨聲與兄弟之情皆是出于天性，因而只有知兄弟之樂者方能聽懂雨聲之玄妙。元?dú)W陽玄《聽雨堂記》也云：“見弟友愛，一日而遠(yuǎn)別，則聽夜雨而思同氣。近代眉山蘇長公送弟子由之官，有‘夜雨何時(shí)聽蕭瑟’之句，后世弟昆之在宦游者，往往諷詠而致思焉。”^b他認(rèn)為夜間聽雨自然會聯(lián)想到兄弟之情。

宋人即有取二蘇夜雨對床之意而以聽雨名軒者?！墩憬ㄖ尽肪硭氖恕奥犛贶帯睏l記載：“《弘治衢州府志》，在開化縣北，汪觀國字廷元，于所居作逍遙堂，翼之以軒，扁曰‘聽雨’，與其弟端齋燕息以終老，復(fù)遣其子浤從游東萊之門。時(shí)晦庵自建安來，過張南軒、陸象山、呂祖儉，各賦聽雨軒詩以美之?！焙蟾接兄祆?、呂祖謙二人詩歌各一首。從現(xiàn)存詩歌而言，尚有江溥《汪端齋聽雨軒》、姜特立《賦汪先輩昆仲聽雨軒》、曾豐《題三衢汪學(xué)士聽雨軒》等。江溥《汪端齋聽雨軒》云：“二蘇當(dāng)日相思句，故揭名軒意可知。”明確指出軒名來源于二蘇夜雨對床之典。《咸淳臨安志》卷五十二也記載有“聽雨軒”：“在中和堂后，景定五年，劉安撫良貴建。為屋八楹，取東坡‘中和堂后石楠樹，與君對床聽夜雨’之句為扁?！?sup>c元趙汸《聽雨軒記》記載：“韓君仲廉……有感于眉山三蘇公京師驛舍之約，題其室曰‘聽雨軒’?！?sup>d宋人有因二蘇夜雨對床而以聽雨名堂者，前引劉克莊《聽雨堂》即是如此。明徐一夔《聽雨堂詩序》云：“因念蘇長公與次公會彭城，時(shí)長公《送次公之官》，有‘夜雨何時(shí)聽蕭颯’之句。龍南與南豐言曰：‘吾二人者，今日之情亦猶二蘇之在彭城也?！蛎渌犹迷弧犛辍！?sup>e晚清湖南古文大家吳敏樹曾在其家中建有聽雨樓，亦取二蘇夜雨對床之意，其《聽雨樓記》云：“昔眉山蘇氏兄弟少時(shí)誦唐人詩語，而有風(fēng)雨對床之約，其后各宦游四方，終身吟想其語，以相嘆息。二蘇公之賢，非余兄弟所敢妄擬，而其欲常聚處之意則同也。顧今方從事科舉，其或得之，將亦不能無為四方之人，故以二公之不獲如志私以為戒，而名樓以為之志，他年或敢忘諸謂此樓何？”^a

古人在題詠以聽雨所名的建筑時(shí)也常運(yùn)用夜雨對床之典，如明黃哲《王彥舉聽雨軒》：“綠蓑青箬重來訪，莫厭連床終夜眠?！?sup>b元吳當(dāng)《聽雨堂》：“兄弟多情有別離，昔年惆悵大蘇詩?！?sup>c清吳省欽《次鑒南韻夜坐畢修撰秋帆沅聽雨樓》其二：“與君更發(fā)聯(lián)床慨，北泖南湖底樣寬?！?sup>d清吳錫麒《題查映山給諫瑩聽雨樓圖并序》：“晨昏無事視膳畢，喜有子由來對床?！?sup>e較有意思的是宋劉克莊《題真繼翁司令新居二首·聽雨樓》，他在自注中已言明該樓的命名“取放翁詩中話”，同時(shí)期的林希逸《和后村韻二首奉寄府判真司令·聽雨樓》即云：“取放翁詩扁此樓，知君心企古名流。蘇吟韋句雖欣慕，樗記曾云不是由?！?sup>f但劉克莊還是在詩中強(qiáng)調(diào)：“追攀應(yīng)物并和仲，友愛全真與子由……文忠百世之標(biāo)準(zhǔn)，更向韋蘇以上求?！?sup>g樂于將聽雨聯(lián)系到二蘇身上。

我們在梳理古人以聽雨命名建筑物時(shí)會發(fā)現(xiàn)，古人以聽雨名廳者極少，以聽雨名廊、亭者有之，但很少提及二蘇與夜雨對床之典故。聽雨樓雖多，但也多不與二蘇夜雨對床發(fā)生關(guān)聯(lián)。而以聽雨名軒、齋數(shù)量較大，且其中包含對兄弟之情的感念者也較為多見，這很可能是因?yàn)檐?、齋本是讀書、休憩之所，與二蘇夜雨對床的情境更為契合。

四 風(fēng)雨對床圖：兄弟親情的主題繪畫

由于二蘇夜雨對床典故的巨大影響，后世出現(xiàn)了以此為題材的繪畫，其名稱有夜雨對床圖、風(fēng)雨對床圖、對床聽雨圖、聯(lián)床風(fēng)雨圖等。這種繪畫大體是在清代開始出現(xiàn)的，且數(shù)量不少。這些對床圖主要有兩類：

一類是以二蘇為表現(xiàn)對象，如清代沈?qū)W淵《桂留山房詩集》卷十二有《二月二十日為蘇文定公生辰，李蘭屏比部、蘭卿太守招同葉小庚、陸萊臧兩司馬、高雨農(nóng)舍人、翁惠農(nóng)明府集小雪浪齋，拜〈風(fēng)雨對床圖〉，時(shí)蘭屏、蘭卿即將入都，而小庚以明日先發(fā)，分賦各體，得七古》，由詩題可知，眾人在蘇轍生日之時(shí)禮拜《風(fēng)雨對床圖》，其圖中所繪人物當(dāng)是二蘇兄弟。清張大受有《劉西谷侍御示〈夜雨對床圖〉，與天農(nóng)各題五首，用那知風(fēng)雨夜復(fù)此對床眠為韻，仆用上句》，其二云：“少讀坡老作，情至百世師。回首憶子由，四海真相知。漂泊尋舊約，中宵有余悲。千載寫此意，想見彭城時(shí)?！?sup>a由詩意推斷，其所見對床圖當(dāng)也是以二蘇為描繪對象的。

另一類是以此為構(gòu)圖形式、用以繪制兄弟兩人或多人的寫真，類似于今天的主題攝影。清郭麐《靈芬館詩話》卷七記載：“甲寅之冬，余與家弟丹叔合貌一幀，曰《風(fēng)雨對床圖》，蔣伯生云：‘坐聽瀟瀟夜不眠，蘇家兄弟話從前。算尋舊日彭城約，已過迢迢八百年。’”^b清趙懷玉《為棟鄂少宗伯鐵保、少宰玉保題聯(lián)床對雨圖》云：“古有對床約，東坡與子由。今看兩學(xué)士，復(fù)繼此風(fēng)流?！?sup>c可見這些風(fēng)雨對床圖都是有意模仿二蘇來的，是以兄弟為主題的繪畫。

從清人的詩文記載來看，當(dāng)時(shí)這類的畫像數(shù)量不少。如錢大昕、錢大昭兄弟即繪有對床風(fēng)雨圖，《錢辛楣先生年譜》記載七十四歲時(shí)：“四月游虞山。是年長興令邢公澍延公及可廬先生總修縣志，可廬先生留館。邢署公于課士之暇，泛舟苕溪，商榷條例，聯(lián)床笑語，至夜分不寐，老年兄弟姜被重溫，為天倫樂事，乃取眉山故事，繪對床風(fēng)雨圖?！?sup>d錢大昕有《題可廬對床風(fēng)雨圖》，顧廣圻《思適齋集》卷二有《對床風(fēng)雨圖賦為錢竹汀可廬兩先生作》。王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》卷三載：“吳江陸公朗夫……與弟閬峰皆有詩名，有《風(fēng)雨對床圖》，多題之者。”^e張塤（號瘦銅）《竹葉庵文集》卷十七有《自題風(fēng)雨對床圖二首》，翁方綱有《瘦銅風(fēng)雨對床圖二首》。袁枚《隨園詩話》卷十四曾載：“平湖張香谷，與其兄教坡最友愛?！睆埾愎刃值芤嘤袑Υ矆D，沈初有《題耜洲先公教坡偕弟香谷對床圖和卷中錢文端太傅詩韻》，顧光旭有《婿張以其尊人教坡叔香谷兩君對床遺照索題集蘇文忠句》。清阮葵生《雨夜懷紫坪用蘇子由韻》其二：“對床空有圖中約，苦愛深宵聽此聲?！弊宰ⅲ骸吧贂r(shí)與弟合繪風(fēng)雨對床小照?！?sup>a汪沆（號槐塘）亦有風(fēng)雨對床圖，清沈大成《學(xué)福齋集》詩集卷十有《題汪槐塘對床風(fēng)雨圖》。

據(jù)《中國古代書畫目錄（第二冊）》著錄，現(xiàn)存《夜雨對床圖》即有兩幅，均藏于故宮博物院，一為禹之鼎康熙四十年（1701）所繪《夜雨對床圖》，一為王宸乾隆二十六年（1761）所繪《對床風(fēng)雨圖》。筆者未能親見存世的風(fēng)雨對床圖，深以為憾。不過從前人的對床圖題詩中我們可以大體得知這類繪畫的基本構(gòu)圖要素，他日得見畫圖時(shí)可以相互參證。這類對床圖構(gòu)圖大體有三個(gè)特點(diǎn)：

首先，軒、齋是對床圖描繪的主要場所，軒、齋外部自然景物是構(gòu)圖的重要內(nèi)容。清陳樽《再題張?zhí)m榭宗本東谷柯昆季對床風(fēng)雨圖》所包含的圖畫信息較為豐富，其詩云：“秋色結(jié)層陰，蕉葉發(fā)清響。景物颯以凄，蕭齋益虛敞。寒燈出空林，清飔動疏幌。澄懷澹近慮，望古集遙想。溫溫圖中人，如玉相競爽。幞被睡未濃，危坐意彌廣?！?sup>b從這首詩我們可以看出，在對床圖中，主要的場景是軒、齋，“蕭齋益虛敞”，床已被弱化。因是夜間對床，故而“寒燈出空林”，燈是室內(nèi)重要的構(gòu)圖部件，清趙懷玉《為韓氏兄弟題同年馬郎中履泰所畫聽雨圖》云：“仿佛茅堂中，共此燭影孤?！?sup>c錢大昕《題可廬對床風(fēng)雨圖》：“白發(fā)驚相似，青燈話舊游。”^d也點(diǎn)出燈燭。軒、齋外部環(huán)境整體呈現(xiàn)出清疏蕭散的意境，在構(gòu)圖上，竹子、梧桐、芭蕉等植物常出現(xiàn)。本詩所謂“蕉葉發(fā)清響”，另如清沈叔埏《題張?zhí)m榭兄弟對床風(fēng)雨圖》其二：“老柳枝疏風(fēng)力緊，叢蕉葉大雨聲粗。”^e清趙懷玉《為棟鄂少宗伯鐵保、少宰玉保題聯(lián)床對雨圖，作圖時(shí)兩人方為學(xué)士》其一：“蕭蕭梧竹雨，同聽最宜秋?！?sup>f趙翼《題邑侯周石云暨令弟魯源聯(lián)床風(fēng)雨圖》其一：“竹木清無暑，軒窗靜不塵?！?sup>g