宗經(jīng)第三

【題解】

《宗經(jīng)》篇上承《原道》篇和《征圣》篇，可謂《原道》篇和《征圣》篇的“結(jié)穴”。有了《宗經(jīng)》篇之作，《原道》和《征圣》之義，才真正落到了實(shí)處。按劉勰的邏輯來講，就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，因而，“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”。可見，《宗經(jīng)》篇在劉勰心目中地位是很重要的。

《宗經(jīng)》篇的主要內(nèi)容是：一，闡述經(jīng)書的內(nèi)涵及其重要性。劉勰以極為雅麗的言辭美化、神化孔子，把經(jīng)書推到了至高無上的程度，難免過譽(yù)之瑕，但為了強(qiáng)調(diào)“宗經(jīng)”，卻是劉勰所不能不賴以立論的依據(jù)。二，闡述經(jīng)書的體制特點(diǎn)和文辭風(fēng)格。分別概括了五種經(jīng)書的主要特點(diǎn)，特意以《尚書》和《春秋》為例，突出經(jīng)書文辭的獨(dú)特風(fēng)格，并講明了經(jīng)書深遠(yuǎn)而又廣泛的影響，把古與今、經(jīng)與文聯(lián)系起來。三，闡述經(jīng)書與后世所產(chǎn)生的各種文體的關(guān)系，以及宗經(jīng)為文的結(jié)果。劉勰認(rèn)為后世產(chǎn)生的各種文體，都出自于“五經(jīng)”，從各種文體的產(chǎn)生和發(fā)展方面，為宗經(jīng)找到歷史根據(jù)。強(qiáng)調(diào)“文能宗經(jīng)，體有六義”，即宗經(jīng)之文，有六個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：“情深而不詭”、“風(fēng)清而不雜”、“事信而不誕”、“義貞而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”。這“六義”的前四項(xiàng)講內(nèi)容，后兩項(xiàng)講形式，且都是正與反相對應(yīng)，鮮明地表現(xiàn)了劉勰強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)所要達(dá)到的具體目的，不僅具有糾正浮靡的形式主義文風(fēng)的實(shí)踐意義，而且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，仍可作為寫作與批評的標(biāo)準(zhǔn)，予以參考、鑒用。

綜觀《宗經(jīng)》全篇，劉勰對圣與經(jīng)的贊頌，雖有某些過分之辭，他所持之觀點(diǎn)與今人之認(rèn)識，亦有明顯差異，但他提倡宗經(jīng)以矯弊的主張，他對五經(jīng)體制特點(diǎn)的精要概括，他以五經(jīng)為各體文章之始由的闡示，以及他所提出的“文能宗經(jīng)，體有六義”，在剔除其具體內(nèi)涵的某些局限和偏頗之后，作為一種治學(xué)為文、寫作和批評的原則和方法，還是具有積極意義的。

在《宗經(jīng)》篇研究中，最為突出的歧疑之點(diǎn)，是對劉勰宗經(jīng)思想的看法、評價(jià)問題。筆者以為，劉勰的宗經(jīng)思想是貫穿在《文心雕龍》全書每一個(gè)篇章中的神髓，全書五十篇三萬七千余字，一言以蔽之，即“宗經(jīng)”二字而已。否定了劉勰宗經(jīng)思想，事實(shí)上也就從根本上否定了《文心雕龍》全書的價(jià)值和意義。因之對這個(gè)問題需要做審慎的辨析。

文心雕龍宗經(jīng)第三三極彝訓(xùn)^（1），其書曰“經(jīng)”?！敖?jīng)”也者，恒久之至道^（2），不刊之鴻教也^（3）。故象天地^（4），效鬼神^（5），參物序^（6），制人紀(jì)^（7），洞性靈之奧區(qū)^（8），極文章之骨髓者也^（9）?；适馈度龎灐?sup>（10），帝代《五典》^（11），重以《八索》^（12），申以《九丘》^（13）；歲歷綿曖^（14），條流紛糅^（15），自夫子刪述，而大寶啟耀^（16）。于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)“七觀”^（17），《詩》列“四始”^（18），《禮》正“五經(jīng)”^（19），《春秋》“五例”，義既埏乎性情^（20），辭亦匠于文理^（21），故能開學(xué)養(yǎng)正^（22），昭明有融^（23）。然而道心惟微^（24），圣謨卓絕^（25），墻宇重峻^（26），吐納自深^（27），譬萬鈞之洪鐘^（28），無錚錚之細(xì)響矣^（29）。

【注釋】

（1）三極：指天、地、人三才。極，指把三才之理探究到極致。彝（yí）訓(xùn)：常道，常教，即恒久不變的道理。

（2）至道：至高無上的道理。

（3）不刊：不可磨滅，不可改動(dòng)。鴻教：偉大的教誨。

（4）象天地：取法于天地之象。

（5）效鬼神：效驗(yàn)于陰陽之說。

（6）參物序：參驗(yàn)事物興亡盛衰、得失消長的順序，亦即事物的規(guī)律性。

（7）制人紀(jì)：制定人倫綱紀(jì)。

（8）性靈：性情，心靈。奧區(qū)：精微深?yuàn)W之處。

（9）骨髓：此指文章的精華、精髓。

（10）《三墳》：孔安國《尚書傳序》：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之以“三墳”。

（11）《五典》：孔安國《尚書傳序》：少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”。

（12）《八索》：相傳為講八卦之書。

（13）《九丘》：相傳是講九州地理之書。

（14）綿曖（ài）：年代久遠(yuǎn)，模糊不明。

（15）紛糅（róu）：紛繁雜亂。

（16）大寶：比喻最珍貴的東西，這里指古代經(jīng)典。

（17）《書》：指《尚書》，中國現(xiàn)存最早的史書。標(biāo)：標(biāo)立，標(biāo)示。七觀：孔子認(rèn)為可以從《尚書》中看到七個(gè)方面的內(nèi)容：義、仁、誠、度（法度）、事（事物）、治（政治）、美。

（18）《詩》：指《詩經(jīng)》，是中國第一部詩歌總集，收入西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌三百多篇，又稱《詩三百》。先秦時(shí)稱為《詩》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》。列：陳列，分出。四始：指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》和《頌》。

（19）《禮》：指《禮記》，是中國古代重要的典章制度書籍，由西漢禮學(xué)家戴德和其侄戴圣編定。正：明確，確定。五經(jīng)：《禮記》確定了五種禮儀：吉禮（祭祀等）、兇禮（喪吊等），賓禮、軍禮、嘉禮（婚、冠等）。

（20）義：義理，指內(nèi)容。埏（shàn）：和泥制瓦，這里比喻文章的陶冶教化作用。

（21）匠：匠心，指切合文理技巧。

（22）開學(xué)：開啟，學(xué)習(xí)。

（23）昭明有融：明朗，顯豁。融，《左傳》有“明而未融”，注曰：“融，朗也?！?/p>

（24）道心：指自然之道。

（25）圣謨（mò）：圣人的議謀或見解。謨，通“謀”。

（26）墻宇：孔子的學(xué)生子貢曾以“夫子之墻數(shù)仞”來比喻孔子的道德學(xué)問高深。

（27）吐納：言論，這里指著作。

（28）萬鈞：千萬斤重。鈞，中國古代重量單位，三十斤為一鈞。

（29）錚錚：金屬互擊之聲。

【譯文】

天、地、人三才有它恒久不變的道理，說明這種道理的書籍叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是歷久長存，至高無上的道理或不可磨滅的偉大教誨。所以經(jīng)典取法于天地自然之道，征驗(yàn)于鬼神陰陽之說，參照事物發(fā)展的規(guī)律，制定出人倫綱紀(jì)，它洞察人類性情精微深?yuàn)W之處，深入掌握了文章的精髓?！度龎灐?、《五典》、《八索》、《九丘》這些經(jīng)典，由于年代久遠(yuǎn)，許多文字模糊不清，條理源流紛繁雜亂，經(jīng)過孔子的刪訂闡述，這些偉大的寶典才開始散發(fā)出光芒。于是《周易》闡發(fā)出《十翼》，《尚書》標(biāo)立了“七觀”，《詩經(jīng)》列出了“四始”，《禮記》確定了“五經(jīng)”，《春秋》又有“五例”，這些經(jīng)典，其內(nèi)容能陶冶人的思想感情，其文辭也切合文章寫作的規(guī)律，因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)正確認(rèn)識，永遠(yuǎn)放射出明晰的光輝。然而自然之道的精神微妙難測，圣人見解超群，如同深宮高墻，其著作自然蘊(yùn)藏著深刻的道理，猶如千萬斤重的大鐘，不會(huì)發(fā)出細(xì)微的響聲。

夫《易》惟談天^（1），入神致用^（2）。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱^（3）。韋編三絕^（4），固哲人之驪淵也^（5）。《書》實(shí)記言，而詁訓(xùn)茫昧^（6），通乎《爾雅》^（7），則文意曉然。故子夏嘆《書》^（8），“昭昭若日月之代明，離離如星辰之錯(cuò)行^（9）”，言照灼也^（10）?！对姟分餮灾?，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興^（11），藻辭譎喻^（12），溫柔在誦^（13），故最附深衷矣?！抖Y》以立體^（14），據(jù)事制范^（15），章條纖曲^（16），執(zhí)而后顯，采掇片言^（17），莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見義，“五石”、“六”^（18），以詳略成文；“雉門”、“兩觀”^（19），以先后顯旨；其婉章志晦^（20），諒以邃矣^（21）?！渡袝穭t覽文如詭，而尋理即暢^（22）；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱^（23）；此圣文之殊致^（24），表里之異體者也^（25）。至根柢槃深^（26），枝葉峻茂^（27），辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚^（28），前修久用而未先^（29），可謂太山遍雨、河潤千里者也^（30）。

【注釋】

（1）談天：講述天地變化之理。天，天道，即自然之道。

（2）入神：達(dá)到精深微妙的境界。

（3）中（zhòng）：中肯，合理。

（4）韋編三絕：《史記·孔子世家》載：“讀《易》，韋編三絕?！笨鬃訛樽x《易》而多次翻斷了編連竹簡的皮繩。后用以比喻讀書勤奮。韋，牛皮繩。三，虛指，言其多。

（5）驪淵：驪龍伏臥的深潭，這里用來比喻蘊(yùn)藏真理的寶庫。驪，黑龍。

（6）詁訓(xùn)：此處指《尚書》的文字。詁，用通行的話解釋古詞語與方言。訓(xùn)，釋萬物之貌以告人曰訓(xùn)。

（7）《爾雅》：我國最早解釋詞義的工具書，一般認(rèn)為是秦漢時(shí)人所編。

（8）子夏（前507—？）：姓卜，名商，字子夏，一般認(rèn)為是春秋末晉國溫人，孔子的弟子，為孔門十哲之一。

（9）離離：清楚。

（10）照灼：鮮明明著。

（11）摛（chī）風(fēng)：指寫作《風(fēng)》、《雅》、《頌》各種詩篇。裁興：指運(yùn)用“賦”、“比”、“興”各種表現(xiàn)手法。

（12）藻辭：富有文采的文辭。譎（jué）喻：委婉曲折的比喻。

（13）溫柔：指儒家的詩教原則“溫柔敦厚”。

（14）立體：此處指建立社會(huì)上各種體統(tǒng)制度。

（15）制范：建立規(guī)范。

（16）纖曲：細(xì)致周到。

（17）采掇（duō）：采摘拾取。

（18）“五石”、“六（yì）”：指《春秋·僖公十六年》中關(guān)于“隕石于宋五”，“六退飛過宋都”的記載。《公羊傳》解釋說，“先言隕而后言五”，“先言六而后言”是為了符合記見記聞的先后順序，極其詳備，因?yàn)椤半E石記聞，聞其磌然，視之則石，察之則五”，“六退飛，記見也，視之則六，察之則，徐而察之則退飛”。，鳥名。

（19）“雉（zhì）門”、“兩觀”：雉門，魯宮的南門。兩觀，宮門外左右的望臺。《春秋·定公二年》中有關(guān)于“雉門及兩觀災(zāi)”的記載?！豆騻鳌方忉屨f，先說雉門，后說兩觀，表明主從關(guān)系。雖然火災(zāi)是由兩觀延燒到雉門，但不說“兩觀及雉門災(zāi)”是因?yàn)轱糸T重要，兩觀次要，不讓不重要的列在前面。

（20）婉章志晦：指《春秋》“五例”中的兩條：“婉而成章”、“志而成晦”。

（21）諒：確實(shí)。邃（suì）：深遠(yuǎn)。

（22）尋理：探尋道理。

（23）訪義：尋覓意義。

（24）圣文：儒家經(jīng)典。殊致：獨(dú)特的情致。

（25）表里：這里指形式和內(nèi)容。

（26）根柢（dǐ）：樹根。槃（pán）深：盤根錯(cuò)結(jié)，深扎地下。槃，同“盤”，回繞。

（27）峻茂：高大茂盛。

（28）后進(jìn)：后世的學(xué)者。

（29）前修：前賢。

（30）太山：即泰山，在今山東泰山市。

【譯文】

《周易》是專門談天地變化之理的，精深微妙而又可以應(yīng)用于實(shí)際。所以《系辭》稱贊它意旨深遠(yuǎn)言辭精美，語言恰當(dāng)合理，敘事幽隱深?yuàn)W?？鬃幼x這部書時(shí)，多次翻斷了編竹簡的皮繩，可見它是圣人探索精妙哲理的寶庫?！渡袝菲鋵?shí)是記錄言論的，只是它的文字難懂，讀起來使人茫然不明，如果借助《爾雅》就可以明白它的意思了。所以子夏贊嘆《尚書》說“論事明暢如同日月更替發(fā)光，內(nèi)容清晰如同星辰交錯(cuò)運(yùn)行”，這是說《尚書》的記載清楚明白?！对娊?jīng)》主要是用來表達(dá)情志的，它的文字與《尚書》一樣需要注解才能讀懂，它分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三體，運(yùn)用了“賦”、“比”、“興”三種表現(xiàn)方法，辭藻華麗，諷喻委婉，誦讀起來就能體會(huì)到它的溫柔敦厚，所以《詩經(jīng)》最能貼近人們的心靈和情懷?！抖Y記》是用來建立體制的，它根據(jù)實(shí)際情況來制定規(guī)范，章程條款非常詳細(xì)周密，執(zhí)行起來功效顯著，即使采摘拾取它的片言只語，也沒有不是珍寶的。《春秋》辨析事理，一個(gè)字便能表現(xiàn)褒貶之義，關(guān)于“五石”、“六”的記載，以簡略的文字詳細(xì)地記事；關(guān)于“雉門”、“兩觀”的記載，先后有序而主次分明；《春秋》委婉曲折、含蓄幽隱的寫法，確實(shí)有很深刻的蘊(yùn)意?！渡袝冯m然讀起來文字艱澀難懂，但一探尋它的道理卻是曉暢易明；《春秋》雖然一看文辭就通曉明白，但一經(jīng)探究意義卻又深?yuàn)W難懂；這就是因?yàn)槭ト说奈恼赂饔刑厣?，形式與內(nèi)容不盡相同。至于五經(jīng)的共同特點(diǎn)，則如根柢盤結(jié)深固，枝長葉茂的大樹，言辭簡約而旨意豐富，取事淺近而喻理深遠(yuǎn)。因此這些經(jīng)典雖是古代舊作，但其意義和韻味卻歷久彌新，后世學(xué)者去索求探取仍不算晚，前代賢才運(yùn)用了很久也終難超越，它們像泰山的云氣使雨水遍灑天下，像黃河的水流滋潤著千里沃野。

故論、說、辭、序^（1），則《易》統(tǒng)其首^（2）；詔、策、章、奏^（3），則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊^（4），則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝^（5），則《禮》總其端；紀(jì)、傳、盟、檄^（6），則《春秋》為根：并窮高以樹表^（7），極遠(yuǎn)以啟疆^（8）；所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也^（9）。若稟經(jīng)以制式^（10），酌雅以富言^（11）。是即山而鑄銅^（12），煮海而為鹽者也。故文能宗經(jīng)，體有六義^（13）：一則情深而不詭^（14），二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕^（15），四則義貞而不回^（16），五則體約而不蕪，六則文麗而不淫^（17）。揚(yáng)子比雕玉以作器^（18），謂“五經(jīng)”之含文也。夫文以行立，行以文傳，“四教”所先^（19），符采相濟(jì)^（20），邁德樹聲^（21），莫不師圣，而建言修辭^（22），鮮克宗經(jīng)^（23）。是以楚艷漢侈^（24），流弊不還，正末歸本^（25），不其懿歟！

【注釋】

（1）論、說、辭、序：這些都是文體名稱。

（2）《易》統(tǒng)其首：《周易》中有彖辭、象辭、說卦、序卦、文言等，其特點(diǎn)都在說理論斷，所以劉勰探源論、說、辭、序上述文體，認(rèn)為《周易》是其始。統(tǒng)，總。

（3）詔、策、章、奏：這些都是文體名稱，《尚書》的誥、誓等和這些文體關(guān)系密切。

（4）賦、頌、歌、贊：這些都是文體名稱，與《詩經(jīng)》有承繼關(guān)系。

（5）銘、誄（lěi）、箴（zhēn）、祝：這些都是文體名稱，均與《禮記》記載的禮儀制度關(guān)系密切。

（6）紀(jì)、傳、盟、檄：這些都是文體名稱，均與《春秋》關(guān)系密切。

（7）窮：至，極。表：同“標(biāo)”，準(zhǔn)則，規(guī)范。

（8）啟疆：開拓疆域。

（9）環(huán)內(nèi)：指《五經(jīng)》范圍之內(nèi)。

（10）稟：持，根據(jù)。制式：制定體式。

（11）酌：酌取。雅：正，指經(jīng)書雅正的語言。

（12）即：靠近。

（13）六義：六個(gè)優(yōu)點(diǎn)。義，同“宜”，引申為優(yōu)點(diǎn)。

（14）詭：詭詐，指虛假。

（15）信：真實(shí)可信。誕：虛妄荒誕。

（16）貞：正?；兀盒扒?。

（17）淫：過分。

（18）揚(yáng)子：指揚(yáng)雄（前53—18），字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都）人，早年曾作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，是漢賦的代表作家。晚年在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。

（19）四教：指孔子用以教育學(xué)生的四項(xiàng)原則“文、行、忠、信”。

（20）符采：指玉石的花紋。相濟(jì)：相輔相成。

（21）邁德：力行道德。邁，勉，行。

（22）建言修辭：指作文。

（23）鮮：少。

（24）楚艷：這里主要指楚辭中一部分單純追求辭藻華麗的作品。

（25）末：指舍本逐末的淫麗文風(fēng)。本：指《五經(jīng)》的雅正文風(fēng)。

【譯文】

因此，論、說、辭、序這類文體，都以《周易》為其首始；詔、策、章、奏這類文體，都發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊這類的文體，都是由《詩經(jīng)》建立的基礎(chǔ)；銘、誄、箴、祝這類文體，都由《禮記》開端；紀(jì)、傳、盟、檄這類文體，都以《春秋》為根基：所有這些經(jīng)典，內(nèi)涵都無限崇高精深，樹立了文章寫作的規(guī)范，范圍也極其廣遠(yuǎn)，開拓了文章寫作的寬闊領(lǐng)域；所以后來百家文章的寫作盡管競相騰躍，但終究沒有超出“五經(jīng)”的范圍。如果根據(jù)“五經(jīng)”的體式去寫作各種體裁的文章，酌取“五經(jīng)”雅正的語言以豐富詞匯。那么寫文章就像靠近礦山煉銅，在海邊熬煮海水制鹽一樣取用不竭了。所以，如果寫文章能夠效法“五經(jīng)”，在整體上就會(huì)有六大優(yōu)點(diǎn)：一是感情深摯而不詭譎，二是文風(fēng)清新而不駁雜，三是敘事真實(shí)而不荒誕，四是義理正確而不歪曲，五是文體精約而不繁蕪，六是文辭華麗而不過分。揚(yáng)雄把“五經(jīng)”比為雕琢玉石制作玉器，是說“五經(jīng)”中包含著文采。文章靠德行來建立，德行靠文章得以流傳，孔子的“文、行、忠、信”“四教”中，“文”處在第一位，它與“行”、“忠”“信”三者像玉石的花紋與質(zhì)地一樣相輔相成，后世之人在行道德、樹聲名方面，沒有不以圣人為師的，但在文章寫作方面，卻很少能以經(jīng)書為榜樣。所以楚辭淫艷，漢賦侈華，這種流弊幾近不可收拾，糾正這種舍本逐末的風(fēng)氣，使之回歸“五經(jīng)”的正路，不是很好嗎！

贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古^（1）。致化惟一^（2），分教斯五^（3）。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎^（4）！群言之祖。

【注釋】

（1）稽古：考察古代典籍。

（2）致化：達(dá)到教化的目的。

（3）五：指五經(jīng)，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

（4）鑠（shuò）：同“爍”，燦爛，輝煌。

【譯文】

綜括而言：記載著天地人三才的常道，義理精深而源遠(yuǎn)流長。教化民眾是它唯一的目的，分門別類來說就是五種經(jīng)書。它是陶冶人類性情的巧匠，又是蘊(yùn)藏文章奧秘的寶庫。多么淵深輝煌??！堪稱一切文章的宗祖。