正緯第四

【題解】

《正緯》篇在《文心雕龍》中的“文之樞紐”部分，列《宗經》篇之后，可謂《宗經》的續(xù)篇?！蹲诮洝菲獜恼骊U發(fā)宗經的意義；《正緯》篇則從反面駁正緯書中的虛假荒誕現(xiàn)象，其目的還是為了維護經書至高無上的地位，以改變當時浮靡的文風，因而仍是劉勰文論基本思想觀點的組成部分。

緯書相傳為解說經典的著述，取經緯交錯之義。在《正緯》篇中劉勰一方面要匡正以緯亂經的弊端，另一方面又指出緯書“事豐奇緯，辭富膏腴”，“無益經典，而有助文章”，表現(xiàn)出了“擘肌分理，惟務折中”的樸素辯證觀點和不囿于世風的批判精神，時至今日，仍不失其理論和實踐的意義。

《正緯》篇全文，大致分為四個段落，層層深入地闡明了對緯書要“芟夷譎詭，采其雕蔚”的主旨。

第一段從“夫神道闡幽，天命微顯”，到“真雖存矣，偽亦憑焉”。主要是闡明經書和緯書中都有的讖緯之說的真?zhèn)螁栴}。劉勰認為，保存在儒家經典中的“河出圖”、“洛出書”之說是真的，是“圣人則之”的；而由于“世敻文隱，好生矯誕”，經書之外的類似說法，就真假難辨了。在這里，劉勰實際上已經把“真雖存矣，偽亦憑焉”的根由，歸結到經書最初的記載上去了。應當說這是實事求是的，符合歷史發(fā)展過程的。

第二段，從“夫‘六經’彪炳，而緯候稠疊”，到“經足訓矣，緯何預焉”？主要講“按經驗緯”，緯書是托名偽造的四個方面的表現(xiàn)，乃《正緯》篇的主要組成部分。其一是說，緯書與經書相配合，就如同織布，作為原料的絲和麻，是不能混淆、雜亂的。而如今經書雅正，緯書詭異，兩者背離千里，這是緯書虛假的第一個表現(xiàn)。其二是說，圣人在經書中對世人的訓示是很明顯的，應當擴大范圍，緯書則以神道教人，內容隱晦，應當簡要，而現(xiàn)在的緯書卻多于經書，這是緯書虛假的第二個表現(xiàn)。其三是說，符讖是天意，不能由人來制造，而把緯書都托名于孔子，是由人造成的。這是緯書虛假的第三個表現(xiàn)。其四是說，圖讖在商、周兩代之前就多次出現(xiàn)了，到了春秋末年，經書才開始完備。先有緯書后有經書，違背“織綜”常理，這是緯書虛假的第四個表現(xiàn)。在這一段中，劉勰以經比緯，揭示了它們的奇正之別，隱顯之異，“天”人混淆，以后居先的表現(xiàn)，是言之成理的。他面對當時統(tǒng)治階級利用讖緯之說，以宣揚皇命天授的圖謀，致其在士人中頗為風行的情況，敢于揭露緯書的虛假和荒誕，應當說是難能可貴的。但他對讖緯之說的批判并不徹底，他還是肯定天命和神意的。

文心雕龍正緯第四第三段，從“原夫綠圖之見，乃昊天休命”，到“四賢博練，論之精矣”。主要論述讖緯的歷史發(fā)展，進一步揭露讖緯之說“乖道謬典”的荒誕不經。其中包括四層意思：一是強調“前世符命”，乃“歷代寶傳”，是上天給予圣人的祥瑞，不是為了配經，也不能由人制造。經傳所載只是孔子所作的一些筆錄，而并非孔子著作。二是揭露“伎數(shù)之士”借托孔子之名，“或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字”等等詭術，造成了“東序秘寶，朱紫亂矣”的狀況。三是指出光武帝“篤信”讖緯之說，“風化所靡，學者比肩”，造成了“乖道謬典”的嚴重后果。四是借桓譚、尹敏、張衡、荀悅四賢，強化對讖緯之說的批判。在這一段中，劉勰把批判矛頭指向哀、平、光武之世，以及沛獻王、曹褒等帝王將相，其價值和意義也是不可低估的。劉勰生活的齊、梁時代，以讖緯之術效力于帝王的文士，為數(shù)甚多，諸如沈約、任昉等人，都曾以此趨炎附勢，對蕭衍勸進稱帝，給他披以“承天受命”的神秘外衣。

第四段，從“若乃羲、農、軒、皞之源”，到“前代配經，故詳論焉”。這一段雖短，卻是《正緯》篇中最有價值的組成部分。劉勰雖然揭露、批判了“鳥鳴似語，蟲葉成字”等等虛妄、怪誕之說，卻并不完全否定源自于遠古的“白魚、赤烏”、“黃金、紫玉”等等神話，贊揚這類神話：“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴。”應當說，遠在一千五百年前的劉勰，是相當通達、辯證的，具有可貴的膽識和魄力。

綜觀《正緯》全篇，可以看出劉勰正緯而不棄緯，宗經而不泥經；在他心目中，緯書并非一無可取，經書也并非發(fā)膚不得觸動。因此，他才能夠說，緯書是“無益經典，而有助文章”，應當“芟夷譎詭，采其雕蔚”。這種治學為文的態(tài)度具有積極的普遍意義，理應為今人舉一反三，予以鑒用。

夫神道闡幽^（1），天命微顯^（2）。馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀^（3）。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書^（4），圣人則之^（5）?！彼怪^也。但世敻文隱^（6），好生矯誕^（6），真雖存矣^（7），偽亦憑焉。

【注釋】

（1）神道：與后之“天命”均指《原道》篇中所說的“自然之道”，或曰“神理”。闡：表明。幽：幽秘，深邃。

（2）微：微奧，隱蔽。

（3）見：同“現(xiàn)”。

（4）河出圖，洛出書：與上句“馬龍出”、“神龜見”均指遠古傳說中龍馬從黃河里負圖而出，神龜從洛水里負書而現(xiàn)。伏羲效法河圖畫成八卦，周文王又為八卦作卦辭和爻辭成為《易經》；大禹據(jù)洛書作《洪范》九疇，成為治國的根本大法。

（5）則：準則，引申為效法。

（6）世敻（xiǒng）：年代久遠。文隱：文辭隱晦。

（6）好生：容易產生。矯：假托，虛詐。誕：荒誕，虛妄。

（7）憑：依靠，依附。

【譯文】

神明之道闡示幽秘的事理，上天之意顯露微奧的征兆。龍馬獻出河圖大《易》因之肇興，神龜獻出洛書《洪范》始而光耀。所以《周易·系辭上》說：“黃河出圖，洛水出書，圣人們即效法它?！敝傅木褪沁@些事。惟因年代久遠文辭又隱晦不清，容易產生虛妄荒誕的假托，雖然保存有真實的東西，但虛假的東西也依附它沿襲下來。

夫“六經”彪炳，而緯候稠疊^（1）；《孝》、《論》昭晰^（2），而鉤讖葳蕤^（3）。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經^（4），其猶織綜^（5），絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍摘千里^（6），其偽一矣。經顯，圣訓也^（7）；緯隱，神教也^（8）。圣訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖^（9），而八十一篇^（10），皆托于孔子，則是堯造綠圖^（11），昌制丹書^（12），其偽三矣。商、周以前，圖箓頻見^（13）。春秋之末，群經方備。先緯后經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明^（14）。經足訓矣，緯何預焉^（15）？

【注釋】

（1）緯候：即緯書，因配合《尚書》的緯書有《尚書中候》，故稱緯書為緯候。稠疊：繁雜重復。

（2）《孝》、《論》：指宣揚孝道與孝治思想的儒家經典《孝經》和記錄孔子及其弟子言行的《論語》。昭晰：清晰明白。

（3）鉤讖（chèn）：指配合《孝經》和《論語》的緯書。鉤，指《鉤命訣》，系解釋《孝經》的九種緯書的代表作。讖，是驗的意思，講未來能應驗的預言和預兆，此指解釋《論語》的讖書，有《比讖考》等八種。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛之狀，此處借指緯書的蕪雜紛亂。

（4）成經：即配經，指緯書與經書相配，如《易經》，有《易經緯》與之相配。

（5）織綜：使經線與緯線在織機上相交織的裝置。

（6）倍摘：違背。倍，通“背”。摘，牴牾不合。

（7）圣訓：圣人的教誨、訓示。

（8）神教：以神道教人。

（9）符讖：所謂天降的祥瑞征兆或托為天命的預言。

（10）八十一篇：《隋書·經籍志》載，讖緯之書有八十一篇，包括《河圖》九篇、《洛書》六篇，又別有三十篇為“九圣之所增演”，而《七經緯》三十六篇，則是孔子所作。據(jù)此可知，八十一篇讖緯之書，并非全都出自孔子之手筆，惟自漢以來，緯書為孔子所作的說法甚盛，故劉勰指出：“八十一篇，皆托于孔子”。

（11）堯造綠圖：緯書《尚書中候·握河紀》載，綠圖是上天賜給唐堯的，而非“堯造綠圖”。

（12）昌制丹書：緯書《尚書中候·我應》載，丹書是上天賜給周文王姬昌的，亦非“昌制丹書”。劉勰以此為例來反駁八十一篇，皆托于孔子的不實之說。

（13）圖箓（lù）：即圖讖、符讖。

（14）義異：指經書與緯書的差異。

（15）預：參預，干預。

【譯文】

“六經”光彩顯耀，而緯書卻繁雜重復；《孝經》、《論語》昭著明晰，而與之相關的讖緯則蕪雜紛亂。按照經書來檢驗緯書，緯書的偽托表現(xiàn)在四個方面：緯書配合經書，猶如經線和緯線交織，絲麻原料不能混雜，這樣才能織成麻布或絲綢。而實際上經書雅正緯書奇異，兩者背離千里，這是緯書偽托之一。經書明顯，是圣人的訓示；緯書隱晦，是以神道教人。圣人的訓示應當廣博，用神道教人的話應當簡約，而如今緯書多于經書，神道之理更為繁雜，這是緯書偽托之二。有旨意從天而降，才能稱為“符讖”，可是八十一篇讖緯，都托名于孔子，由此推論那就是唐堯自造綠圖，姬昌自制丹書了，這是緯書偽托之三。商、周兩代以前，“圖箓”即已多次出現(xiàn)，到春秋末期，各種經書才開始完備。先有緯書后有經書的情況，違背了經立緯合的體制，這是緯書偽托之四。偽托的緯書既然違背了經書，那么它們在義理上的差異就自然明白了。經書足以訓誡世人，何須緯書再參預呢？

原夫綠圖之見，乃昊天休命^（1），事以瑞圣^（2），義非配經。故河不出圖，夫子有嘆^（3），如或可造，無勞喟然。昔康王河圖^（4），陳于東序^（5），故知前圣符命，歷代寶傳^（6），仲尼所撰，序錄而已^（7）。于是伎數(shù)之士^（8），附以詭術^（9），或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語^（10），蟲葉成字^（11），篇條滋蔓^（12），必假孔氏。通儒討核^（13），謂偽起哀、平^（14），東序秘寶，朱紫亂矣^（15）。至光武之世^（16），篤信斯術，風化所靡，學者比肩^（17），沛獻集緯以通經^（18），曹褒選讖以定禮^（19），乖道謬典^（20），亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽^（21），尹敏戲其浮假^（22），張衡發(fā)其僻謬^（23），荀悅明其詭托^（24）。四賢博練，論之精矣。

【注釋】

（1）昊（hào）：廣闊的天。休命：美好的旨意。

（2）瑞圣：給圣人以祥瑞。

（3）河不出圖，夫子有嘆：《論語·子罕》載，孔子曾感嘆“吾道不行”，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

（4）康王：周康王姬釗，周成王之子，成王死后繼位，在位二十六年，后世將其統(tǒng)治時期和成王末年的統(tǒng)治譽為“成康之治”。

（5）東序：即東廂房，位于正堂近東墻的地方。

（6）歷代寶傳：指以河圖為寶物而代代相傳。

（7）序錄：即敘述、記載。

（8）伎數(shù)之士：古代從事治病、占卜、占候的人為方伎或術數(shù)之士。伎，同“技”。數(shù)，術。

（9）附以詭術：以詭詐的方法穿鑿附會。

（10）鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載：“鳥鳴于亳社，如曰：“嘻！嘻！甲午宋大火，宋伯姬卒。”詭稱為不祥之兆。

（11）蟲葉成字：《漢書·五行志》載：“昭帝時，上林苑中大柳樹斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲食其葉成文字，曰：‘公孫病己立?！薄安〖骸笔菨h宣帝的名字，以此說暗示立他為帝是天意。

（12）篇條：指名目繁多的緯書。滋蔓：滋長蔓延。

（13）通儒：指學識淵博而又能融會貫通的學者。討核：探討考核。

（14）哀、平：指西漢哀帝劉欣和平帝劉衎。

（15）朱紫：朱，大紅色，屬正色。紫，由紅和藍兩種顏色合成，屬雜色。此處喻指邪正、真假。

（16）光武之世：指東漢第一個皇帝劉秀時代。

（17）比肩：并肩，喻指學者之多。

（18）沛獻：光武帝次子劉輔為沛獻王。集緯：收集緯書。通經：解釋經書。

（19）曹褒（？－102）：字叔通，魯國薛縣（今山東滕州）人，曾被漢章帝詔令修訂《漢禮》?！逗鬂h書》有傳曰：“曹褒受命制禮，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至于庶人冠、婚、吉、兇、終制度?！?/p>

（20）乖道：背離正道。謬典：違背經典。

（21）桓譚（前23—50）：字君山，沛國相（今安徽濉溪）人，曾多次上書光武帝，指陳讖緯惑人，誤國誤民。光武帝斥責他“非圣無法”，險遭殺害。

（22）尹敏：字幼季，東漢文人，曾對光武帝說圖讖非圣人所作，錯別字多，將“疑誤后生”。浮假：虛浮不實。

（23）張衡（78—139）：字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人，東漢科學家、辭賦家，認為“圖緯虛妄，非圣之法”。

（24）荀悅（148—209）：字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人，著《漢紀》三十篇。

【譯文】

考察綠圖的出現(xiàn)，乃是上天的美好旨意，這種事給圣人以祥瑞，其意并非為了配合經書。因而黃河里沒有再出現(xiàn)河圖，孔子便喟然感嘆，如果這種事情是可以編造的，那么也就無須孔子勞神嘆息了。從前周康王將河圖陳列在東廂房，由此可知前代圣人所受的符命，后人都視之為珍寶代代相傳，孔子的撰述，不過是對歷代相傳的這些事的記錄而已。于是有方伎術數(shù)的人，用詭詐的方法來穿鑿附會，有的談說陰陽天象，有的敘述天災變異，有的聽見鳥鳴便說如同人語，有的看見蟲咬樹葉便當成文字，這些篇條滋長蔓延的緯書，都必定征引孔子的著述。經過學識淵博的學者研討考核，指出這些偽托的緯書起源于西漢哀帝和平帝時代，于是珍藏在東廂房的秘室，便與緯書混淆難辨了。到東漢光武帝時代，皇帝非常相信讖緯之術，在這種風氣教化的影響下，信奉讖緯的人并肩而出，沛獻王搜羅緯書來解說經書，曹褒則編選符讖來制定禮儀，背離正道違逆經典，也已經過分嚴重了。因此桓譚疾恨讖緯虛妄偽詐，尹敏嘲諷讖緯虛妄浮假，張衡揭露讖緯的乖邪謬誤，荀悅說明讖緯荒誕詭詐。這四位先賢廣博練達，論述得是非常精辟的。

若乃羲、農、軒、皞之源^（1），山瀆、鐘律之要^（2），白魚、赤烏之符^（3），黃金、紫玉之瑞^（4），事豐奇?zhèn)ィo富膏腴^（5），無益經典，而有助文章。是以后來辭人，捃摭英華^（6）。平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔^（7）。前代配經，故詳論焉。

【注釋】

（1）羲：伏羲，中國古籍中記載的最早的王之一，傳說他發(fā)明創(chuàng)造了八卦。農：神農，即炎帝，三皇五帝之一。軒：軒轅，即黃帝，姓姬，居于軒轅之丘，故又名軒轅，被尊為中華民族的始祖。皞（hào）：即少皞，亦作少昊，名摯，黃帝之子。

（2）山瀆（dú）：山岳和河流。瀆，入海的河。讖緯書中有《遁甲開山圖》和《古岳瀆經》。鐘律：指音樂。《漢書·藝文志》中有《鐘律災應》等書。

（3）白魚、赤烏：《史記·周本紀》載，周武王伐紂時，渡黃河至中流，有白魚躍入武王船中；過了黃河，又有火從天而降，變成了赤色的烏鴉。

（4）黃金、紫玉：緯書《禮·斗威儀》載，帝王治理天下太平，即將有黃金紫玉的祥瑞出現(xiàn)。

（5）膏腴（yú）：土壤肥沃，借喻豐富華美的文采。

（6）捃摭（jùn zhí）：擇取，搜集。

（7）煨燔（fán）：焚燒。

【譯文】

至于伏羲、神農、軒轅、少皞傳說的起源，山岳河流與音樂鐘律的重要異聞，白魚和赤烏的符命，黃金和紫玉的祥瑞，這些事件豐富而又奇?zhèn)?，辭藻豐厚而又華美，雖無益于解說經書，而對文章的寫作有所幫助。因而后來的文人常常搜集、擇取其中的精華。張衡擔心后學受緯書的迷惑，曾奏請皇帝下令禁絕；荀悅則愛惜其中夾雜的真義，而不同意焚毀。因為緯書是前代人用來配合經書的，所以加以翔實的論述。

贊曰：榮河溫洛^（1），是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢^（2），朱紫騰沸^（3）。芟夷譎詭^（4），采其雕蔚。

【注釋】

（1）榮河：指黃河泛出光彩。《尚書中候·握河紀》載：“帝堯即政，榮光出河。”溫洛：指洛水有溫暖之意。《周易·乾鑿度》載：“帝盛德之應，洛水先溫?！?/p>

（2）二漢：指西漢、東漢。

（3）朱紫騰沸：喻指經書與緯書嚴重混淆。

（4）芟（shān）夷：刪除，平整。譎詭：詭詐，虛假。

【譯文】

綜括而言：光耀的黃河和溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書的讖緯。神奇的珍寶含蘊著巨大的作用，道理深隱而文辭珍貴。時代經歷了西漢、東漢，經書與緯書嚴重混淆。刪除那些詭異欺詐的東西，采用其中華美的精粹。