辨騷第五

【題解】

《辨騷》篇本屬于《文心雕龍》“文之樞紐”部分，本篇是對以屈原之《離騷》為代表的楚辭進行辨析和評論，其根本目的在于借“變乎騷”的論述，闡明“時運交移，質(zhì)文代變”，“變則甚久，通則不乏”之理，這乃是劉勰論文指導(dǎo)思想中的一個重要內(nèi)容。

劉勰認為以《離騷》為代表的這種新興文體，上承《風(fēng)》、《雅》之傳統(tǒng)，下開辭賦之先河，是“郁起”的“奇文”，充分肯定了這種文體的重要地位，表現(xiàn)了劉勰超乎前人的卓越見解。劉勰何以要特別地贊揚、推崇屈原之《離騷》呢？從《離騷》的思想藝術(shù)特色以及其深遠影響來看，其具體表現(xiàn)如下：

一、取镕經(jīng)意，自鑄偉辭。劉勰認為《離騷》與經(jīng)典相比較，有“四同”、“四異”。所謂“四同”，即指“陳堯、舜”、“稱禹、湯”的“典誥之體”；“譏桀、紂”、“傷羿、澆”的“規(guī)諷之旨”；“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪”的“比興之義”；“每一顧而掩涕，嘆君門之九重”的“忠怨之辭”。就全文主旨言，這“四同”，實際上就是《離騷》“取镕經(jīng)意”的具體內(nèi)容。所謂“四異”，乃是指“托云龍，說迂怪，駕豐隆求宓妃，憑鴆鳥媒娀女”的“詭異之辭”；“康回傾地，夷羿斃日，木夫九首，土伯三目”的“譎怪之談”；“依彭咸之遺則，從子胥以自適”的“狷狹之志”；“士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡”的“荒淫之意”。按全文各個部分的邏輯關(guān)系推論，這“四異”中就包括屈原的“自鑄偉辭”?！侗骝}》篇雖然在“四異”中用了幾個頗有貶意的事例和詞語，但全篇的主旨是贊揚、肯定《離騷》，而不是貶斥它、壓抑它。綜觀《文心雕龍》全書，也難找到一個微論屈原和《離騷》的適例。

二、驚采絕艷，難與并能。這是劉勰對屈原《離騷》之“自鑄偉辭”的進一步評價，重在突出強調(diào)《離騷》之辭采的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，表現(xiàn)了劉勰對文采之美和藝術(shù)魅力的重視和垂愛。劉勰列舉楚辭的具體作品，這些作品雖然分別出自于屈原、宋玉、景差和民間的祭神曲，各具藝術(shù)特色，卻都是“驚采絕艷”的代表，劉勰認為“難與并能”，是毫無一點貶意的。

文心雕龍辨騷第五三、衣被詞人，非一代也。劉勰認為，以《離騷》為代表的楚辭，其“取镕經(jīng)意”，“自鑄偉辭”，“驚采絕艷，難與并能”的“金相玉式”，影響著一代又一代的“詞人”，產(chǎn)生了極為深遠的效應(yīng)?！稌r序》篇中說漢武帝以后的一百多年中，辭賦家的創(chuàng)作有了許多變化，但總的趨向，還是在仿效屈原和楚辭，但后人對屈原和楚辭的仿效多有不同。劉勰對這些不同的仿效情況，雖未直言褒貶，但他卻繼之提出“憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”的主張。這四句話，乃是劉勰對以屈原《離騷》為代表的楚辭創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，集中地反映著劉勰專設(shè)《辨騷》一篇，并以之歸入“文之樞紐”的要旨，且對于古今各體文章的寫作，具有普遍的指導(dǎo)意義。所謂“倚《雅》、《頌》”，就是要以經(jīng)典著作為依據(jù)和準(zhǔn)則；所謂“馭楚篇”，就要有節(jié)制地學(xué)習(xí)《離騷》，進行辭賦創(chuàng)作。而所謂“酌奇”、“玩華”兩句，則是說，有鑒別地吸取新奇的創(chuàng)造而不失卻雅正的本質(zhì)；玩賞品評華美的文采而不丟棄扎實的內(nèi)容。它概括地闡明了“正”與“奇”、“華”與“實”的關(guān)系，這與《通變》篇“望今制奇，參古定法”，《定勢》篇“執(zhí)正以馭奇”，《情采》篇“文采所以飾言，而辯麗本乎情性”，以及它所批判的“后之作者，采濫忽真”等說，是相通相融，可以互為佐證的。

《辨騷》篇中，有一個長期令人迷惑不解，因而研議不休的問題，即作為楚辭之代表的一種具體文體，為什么不置于“論文敘筆”部分，而把它提升到“文之樞紐”中去，視之為論文的指導(dǎo)思想呢？筆者認為，這不是一個單純的文體類屬和結(jié)構(gòu)安排方面的問題，而是文章寫作理論中，必須解決的一個根本問題，應(yīng)當(dāng)予以辨析。曾有一種意見，多有學(xué)者與之相應(yīng)和，即指《辨騷》篇類屬于文體論，而不應(yīng)列入“文之樞紐”，甚或認為把《辨騷》篇與《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》四篇編在一起，“放在第一卷末尾”，“不倫不類”，“尤為荒謬”。對此，亦有許多學(xué)者進行駁辯和論證。我們認為，前五篇是總論文與道的關(guān)系，前三篇從正面說，重在論“道”，所以冠上了“原”、“征”、“宗”等不容置疑的字眼；后二篇從反面說，《正緯》篇重在論“道”，《辨騷》篇重在論“文”，所以用了“正”、“辨”這樣帶有矯正、辨析之意的字眼。五篇正反相成，褒貶結(jié)合，互相補充，義相流貫，凜然在上，俯領(lǐng)全書，所以叫做“文之樞紐”。

自《風(fēng)》、《雅》寢聲^（1），莫或抽緒^（2），奇文郁起^（3），其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后^（4），奮飛辭家之前^（5），豈去圣之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》^（6），而淮南作《傳》^（7），以為：“《國風(fēng)》好色而不淫^（8），《小雅》怨誹而不亂^（9），若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外^（10），皭然涅而不緇^（11），雖與日月爭光可也?！卑喙桃詾?sup>（12）：露才揚己，忿懟沉江^（13）；羿、澆、二姚^（14），與左氏不合；昆侖懸圃^（15），非經(jīng)義所載；然其文辭麗雅^（16），為詞賦之宗，雖非明哲^（17），可謂妙才。王逸以為^（18）：詩人提耳^（19），屈原婉順^（20），《離騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬乘鹥^（21），則時乘六龍；昆侖流沙^（22），則《禹貢》敷土^（23）。名儒辭賦，莫不擬其儀表^（24）。所謂“金相玉質(zhì)，百世無匹”者也^（25）。及漢宣嗟嘆^（26），以為皆合經(jīng)術(shù)；揚雄諷味^（27），亦言體同《詩·雅》。四家舉以方經(jīng)^（28），而孟堅謂不合傳。褒貶任聲^（29），抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也^（30）。

【注釋】

（1）《風(fēng)》、《雅》：指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》。寢聲：周衰后，詩的聲音也不再傳播了。寢，停息。

（2）抽緒：意謂像抽絲那樣相繼不斷。抽，延引。緒，絲端。

（3）郁起：繁盛興起。

（4）軒翥（zhù）：高飛。詩人：指“詩三百”的作者。

（5）辭家：漢代的辭賦家。

（6）漢武：即漢武帝劉徹（前156—前87），他開拓了漢朝最大的版圖，謚號孝武，廟號世宗。

（7）淮南：淮南王劉安（前179—前122），系漢高祖劉邦之孫，漢武帝之叔，西漢沛郡豐（今江蘇豐縣）人。好書、善為文辭的劉安招賓客一同撰寫《鴻烈》，后世稱《淮南子》。

（8）好色：指《國風(fēng)》多寫男女戀情。不淫：不過度。

（9）怨誹：指《小雅》里有許多寫哀怨之事和諷刺時政的詩篇。不亂：不違禮作亂。

（10）塵埃：指世俗中的污穢。

（11）皭（jiào）然：潔白的樣子。涅：黑色染料，此處引申為染黑。緇（zī）：黑色。

（12）班固（32—92）：字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人，撰《漢書》，好辭賦，有《兩都賦》。

（13）忿懟（duì）：怨恨。

（14）羿、澆、二姚：羿，后羿，夏朝有窮氏部落的君長。澆，過澆，夏代人名。二姚，夏代有虞氏國君的兩個女兒?！峨x騷》中說，后羿貪獵，被臣子所殺；過澆強暴，被少康所殺；二姚未嫁，少康托人去求婚。這與《左傳》所載并非“不合”。班固本指劉安之《離騷傳》，劉勰誤以為是指《離騷》。

（15）昆侖懸圃：神話中的天庭。懸圃，昆侖之巔。

（16）麗雅：艷麗雅正。

（17）明哲：明智之士。

（18）王逸：字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽）人，東漢學(xué)者，著《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本。曾作《九思》懷念屈原。

（19）提耳：提著對方的耳朵勸戒，形容懇切教誨之意。

（20）婉順：委婉和順。

（21）駟虬（qiú）乘鹥（yì）：駟，四匹馬駕車。虬，有兩角的小龍。鹥：鳳凰的別名。

（22）流沙：沙漠。

（23）《禹貢》：《尚書》中的《禹貢》篇。敷土：治理水土。

（24）儀表：榜樣，法度。

（25）金相玉質(zhì)：金玉般的質(zhì)地。相，質(zhì)地。

（26）漢宣：指西漢宣帝劉詢（前91—前49），本名劉病已，字次卿，漢武帝劉徹的曾孫。其統(tǒng)治時期史稱“宣帝中興”。廟號中宗，謚號孝宣。嗟嘆：稱贊。

（27）揚雄：字子云，西漢末學(xué)者和辭賦家。諷味：諷誦玩味。

（28）四家：指上述淮南王劉安、王逸、漢宣帝劉詢、揚雄等四人。舉：皆。方經(jīng)：與經(jīng)書相比附。

（29）任聲：任意談?wù)摗?/p>

（30）玩：玩味。

【譯文】

自從《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》的歌聲停息后，沒有人繼續(xù)創(chuàng)作那樣的作品了，有一種奇特的妙文蓬勃興起，那就是《離騷》啊！它確實已高翔在《詩經(jīng)》的作者之后，奮飛于兩漢辭賦家之前，大概是距離圣人孔子的時代不算久遠，而楚國人又有才華的緣故吧！從前漢武帝喜愛《離騷》，淮南王劉安便作了《離騷傳》，他認為：“《國風(fēng)》描寫愛情但不過分，《小雅》抒寫怨憤而有節(jié)制，像《離騷》這樣的文辭，可以說兼有兩方面的長處。屈原像蟬蛻從污泥中蛻變出來，在塵埃之外浮游，他皎潔的品質(zhì)用黑色去染也不會變色，就是與日月爭比光輝也是可以的?！卑喙陶J為：屈原喜歡顯露才華，宣揚自己，以至于心懷怨恨，投江自殺；《離騷》中所說后羿、過澆和二姚的故事，跟《左傳》中的記載不一致；昆侖和懸圃，也都是經(jīng)書上所沒有的；然而他的文辭艷麗雅正，是辭賦家效法的宗師，雖然他不是明智之士，但可以說是一個才藝超群的人。王逸認為《詩經(jīng)》的作者諷諫，是提著人耳去勸戒，屈原則是委婉和順的?！峨x騷》中的文辭，依據(jù)經(jīng)書立論；如說駕龍乘鳳，就是來自《易經(jīng)》中時常駕馭六龍的說法；登昆侖、涉流沙，就是來自《尚書·禹貢》中關(guān)于禹治理水土的記載。后代著名學(xué)者的辭賦，沒有不摹仿它以為法度的。真可以說是有金玉一樣的質(zhì)地，百代以來沒有能與它相匹敵的。到了漢代，宣帝贊美《離騷》，認為它完全符合經(jīng)書的義理；揚雄吟誦品味，也說它的體制風(fēng)貌和《詩經(jīng)》的《大雅》、《小雅》相同。劉安、王逸、漢宣帝、揚雄四家，都拿它與經(jīng)書相比，只有班固說它與經(jīng)傳不合。這些贊揚和貶抑都是信口談?wù)?，離開了作品的實際，可以說是品鑒的不精當(dāng)，玩味而沒有做切實的考核。

將核其論，必征言焉。故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬^（1），典誥之體也；譏桀、紂之猖披^（2），傷羿、澆之顛隕^（3），規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪^（4），比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。至于托云龍，說迂怪^（5），駕豐隆求宓妃^（6），憑鴆鳥媒娀女^（7），詭異之辭也；康回傾地^（8），夷羿斃日^（9），木夫九首^（10），土伯三目^（11），譎怪之談也；依彭咸之遺則^（12），從子胥以自適^（13），狷狹之志也^（14）；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢^（15），沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

【注釋】

（1）祗（zhī）敬：威嚴恭敬。

（2）猖披：狂妄放縱。

（3）顛隕：覆亡墜落。

（4）云霓（ní）：惡氣。讒邪：小人。

（5）迂怪：不合事理的怪誕。

（6）豐?。杭丛评咨?。宓（fú）妃：洛水之神。

（7）鴆（zhèn）鳥：一種羽毛有毒的鳥。娀（sōng）：即有娀，古國名，故址在今山西運城一帶。

（8）康回：傳說中共工的名字，傳說他怒觸不周山，撞斷地柱，大地東南傾。

（9）夷羿：指后羿，夏代有窮之君，名羿，因居?xùn)|夷，故稱。在位時溺于田獵，不修民事，為寒浞所殺。事見《左傳·襄公四年》。

（10）木夫：拔木的力士。

（11）土伯：土地神。

（12）彭咸：殷商賢大夫，諫其君不聽，投水而死。遺則：留下的榜樣。

（13）子胥：指伍子胥，戰(zhàn)國時吳大夫，諫吳王夫差不聽，被迫自殺。自適：順適自己的心意。

（14）狷（juàn）狹：性情耿直，心胸褊狹。

（15）廢：停止。

【譯文】

要核實他們的評論，必須征引原作來檢驗?！峨x騷》中陳述堯、舜的光明正大，贊美禹、湯的威嚴恭敬，就是學(xué)習(xí)《尚書》中典、誥的體制；譏諷桀、紂的狂妄放縱，傷悼后羿、過澆的墜落覆亡，這是符合《詩經(jīng)》中規(guī)勸諷諫的意旨；《涉江》中以虬龍來比喻君子，《離騷》中用云霓來比喻好進讒言的小人，這是《詩經(jīng)》中比興的表現(xiàn)手法；《哀郢》里說每一次回望故國都要落淚，《九辯》中感嘆楚王宮門有九重，難于見君，完全是《詩經(jīng)》中忠而懷怨的言辭。從這四點來看，是《楚辭》和《詩經(jīng)》相同的地方。至于《離騷》假托龍和云旗，談?wù)f怪異的事情，令豐隆駕彩云去尋求宓妃，托靠鴆鳥做媒去向娀女求婚，都是奇詭怪異的說法；《天問》里說共工撞倒天柱使大地傾斜，后羿射落九個太陽，《招魂》里說拔木的巨人有九個頭，土地神有三只眼，都是詭詐怪異的傳說；《離騷》里說要依照彭咸去投水，《悲回風(fēng)》里說要跟隨伍子胥沉江以求得快意，這是性情狷介、心胸狹隘的表現(xiàn)；《招魂》把男女雜坐，混亂不分，說成是樂事，把狂飲不止，日夜酣醉，當(dāng)做快樂，這是荒唐淫邪的思想。摘引出這四點，是《楚辭》與經(jīng)書不同的地方。

故論其典誥則如彼^（1），語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代^（2），而風(fēng)雜于戰(zhàn)國^（3），乃《雅》、《頌》之博徒^（4），而辭賦之英杰也。觀其骨鯁所樹^（5），肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》^（6），朗麗以哀志^（7）；《九歌》、《九辯》^（8），綺靡以傷情^（9）；《遠游》、《天問》^（10），瑰詭而慧巧^（11）；《招魂》、《大招》^（12），耀艷而深華^（13）；《卜居》標(biāo)放言之致^（14），《漁父》寄獨往之才^（15）。故能氣往轢古^（16），辭來切今^（17），驚采絕艷，難與并能矣。

【注釋】

（1）典誥：經(jīng)典，指《尚書》，這里兼指《詩經(jīng)》。

（2）體：體制。憲：效法。三代：夏、商、周三朝，這里指三代的作品，主要指《尚書》、《詩經(jīng)》。

（3）風(fēng)：風(fēng)氣，引申為影響。

（4）博徒：博弈之徒，浪子。暗指《離騷》不是《雅》、《頌》的正統(tǒng)繼承者。

（5）骨鯁：作品的主旨和體式。

（6）《騷經(jīng)》：即《離騷》，王逸因崇尚它而尊之為“經(jīng)”?！毒耪隆罚呵摹断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》和《悲回風(fēng)》九篇作品，后人合稱《九章》。

（7）朗麗：指文辭明朗艷麗。

（8）《九歌》：經(jīng)過屈原修飾加工的楚國民間祭歌的總題，包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》和《禮魂》?！毒呸q》：楚大夫宋玉所作的長篇抒情詩。

（9）綺靡：柔美華麗。

（10）《遠游》：舊傳為屈原所作游仙詩，近人多疑為漢人所作?！短靻枴罚呵鏖L詩。

（11）瑰詭：奇特瑰麗?；矍桑红`活精巧。

（12）《招魂》：相傳為屈原召楚懷王亡魂所作。《大招》：傳說是屈原的作品，一說為楚國景差所寫。

（13）耀艷：光彩華麗。深華：內(nèi)在的美。

（14）《卜居》：王逸認為是屈原所作。標(biāo)：標(biāo)舉，顯示。放言：暢所欲言，不受拘束。致：情致。

（15）《漁父》：王逸認為也是屈原所作。寄：寄托。獨往：不隨世俗浮沉而特立獨行。

（16）轢（lì）古：壓倒古人。轢，本意為輾壓，引申為超越。

（17）切今：絕后的意思。切，切斷，絕。

【譯文】

所以說《離騷》合乎經(jīng)典之處就像前邊那樣，說它夸張怪誕則像后邊這樣。由此可知《楚辭》的體制是仿效三代的經(jīng)典，可它的風(fēng)格里又夾雜有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)氣，比起《雅》、《頌》來他們是輕狂放蕩之徒，但在辭賦中卻是杰出的英才了。看看它所樹立的主旨，所比附的文辭，雖然汲取融合了經(jīng)書的意旨，但也獨創(chuàng)了奇?zhèn)ス妍惖奈霓o。所以《離騷》、《九章》，用明朗艷麗的文辭抒發(fā)哀怨的情志；《九歌》、《九辯》，以柔美靡麗的辭藻抒寫哀傷的情感；《遠游》、《天問》，奇特瑰麗而又構(gòu)思精巧；《招魂》、《大招》，光彩艷麗而又潛藏著內(nèi)在的美；《卜居》標(biāo)舉曠放的情致，《漁父》寄托著特立獨行的才情。所以它的氣勢能超越古人，文辭能橫絕當(dāng)代，文采驚人，華美絕倫，別的作品是很難與它媲美的。

自《九懷》以下^（1），遽躡其跡^（2）；而屈、宋逸步^（3），莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感^（4）；述離居^（5），則愴怏而難懷^（6）；論山水，則循聲而得貌^（7）；言節(jié)候，則披文而見時^（8）。是以枚、賈追風(fēng)以入麗^（9），馬、揚沿波而得奇^（10），其衣被詞人^（11），非一代也。故才高者苑其鴻裁^（12），中巧者獵其艷辭^（13），吟諷者銜其山川^（14），童蒙者拾其香草^（15）。若能憑軾以倚《雅》、《頌》^（16），懸轡以馭楚篇^（17），酌奇而不失其貞^（18），玩華而不墜其實^（19）；則顧盼可以驅(qū)辭力^（20），咳唾可以窮文致^（21），亦不復(fù)乞靈于長卿^（22），假寵于子淵矣^（23）。

【注釋】

（1）《九懷》：西漢王褒所作?！冻o》從《九懷》以下，是漢人所作。

（2）遽躡：急追。

（3）屈、宋：指屈原和宋玉。屈原（約前339—約前278），姓羋，氏屈，名平，字原，又自名正則，字靈均。戰(zhàn)國時期楚國丹陽（今湖北宜昌）人，楚辭的創(chuàng)立者和代表作家。宋玉（前301—前240），名子淵，相傳是屈原的學(xué)生，戰(zhàn)國時鄢（今湖北襄樊）人，屈原之后著名辭賦家。逸步：超逸快速的步伐。

（4）郁伊：心情抑郁不舒暢的樣子。

（5）離居：指屈原被流放，抒寫離開故國的離情別緒。

（6）愴怏：失意悲愁的樣子。難懷：難以遷懷，不堪忍受之意。

（7）循聲：順著聲律。

（8）披文：披閱文辭。

（9）枚、賈：指枚乘和賈誼。枚乘（？—前140），字叔，古淮陰（今屬江蘇）人，曾作散體大賦《七發(fā)》。賈誼（前200—前168），洛陽（今河南洛陽）人，曾作《吊屈原賦》、《鳥賦》。二人均為西漢初年的辭賦家。追風(fēng)：學(xué)習(xí)追隨屈、宋的文風(fēng)。入麗：入，吸取。麗，文采華美。

（10）馬、揚：指司馬相如和揚雄。司馬相如（約前179—前127），字長卿，蜀郡（今四川南充人）。西漢大辭賦家，其代表作品為《子虛賦》。沿波：指學(xué)習(xí)屈、宋的創(chuàng)作。得奇：習(xí)得了奇?zhèn)タ鋸埖奶攸c。

（11）衣被：加惠于人，這里指給人以影響。詞人：泛指辭賦作家。

（12）苑（wǎn）：通“剜”，取的意思，引申為模仿、取法。鴻裁：宏大的體制。

（13）中巧：即心靈手巧。

（14）吟諷：吟詠誦讀。銜：含詠，玩味。

（15）童蒙者：初學(xué)寫作的人。香草：喻指屈賦中漂亮的字眼。

（16）憑軾：靠在車前橫木上致敬，表示嚴肅。倚《雅》、《頌》：以《雅》、《頌》為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

（17）懸轡：在馬頭上加轡頭，引申為控制。楚篇：指《楚辭》。

（18）酌奇：酌取奇異的想象，代指《楚辭》奇異、夸飾的特點。貞：純正。

（19）玩華：玩，玩味。華，艷麗的辭藻。墜：拋棄。實：果實，引申為文章內(nèi)容情感的真實。

（20）顧盼：目光流轉(zhuǎn)。辭力：文辭氣力。

（21）咳唾：形容時間很短。文致：文章的情致。

（22）乞靈：乞求靈感，泛指借助于外物。長卿：司馬相如之字。

（23）假寵：假借別人而獲得寵愛。子淵：王褒之字，西漢宣帝時的辭賦家。

【譯文】

王褒《九懷》以后的各家，都急起直追，追隨著《楚辭》的足跡前進；可是屈原、宋玉步調(diào)超逸，沒有人能追得上。所以屈、宋抒寫哀怨的情感，便能使人郁抑而容易感動；敘述離別，便能使人惆悵悲愴而難以遷懷；描繪山水，使人按照作品的音韻而體會到山水的形貌；描繪季節(jié)，使人披覽文辭即可看到時令的變遷。因此，枚乘、賈誼追隨他們的文風(fēng)，吸取了華美的特色，司馬相如、揚雄跟從其波流，獲得了奇?zhèn)サ奶厣?，屈、宋對于后世辭賦家的影響，是不止一代的。所以才情高的人取法《楚辭》宏大的體制，心思靈巧的人獵取它的艷麗辭藻，吟誦欣賞的人玩味它對山川的描寫，初學(xué)寫作的人們則拾取它漂亮的字眼。如果寫作能嚴肅地以《雅》、《頌》為準(zhǔn)則，臨文時駕馭《楚辭》的寫作技巧，酌取它奇?zhèn)サ南胂蠖皇а耪?，玩味它華麗的辭藻而不拋棄它情感的真實；那么目光流轉(zhuǎn)之間可以驅(qū)遣文辭氣力，頃刻之間就可以窮盡文章的情志，也就不必再向司馬相如乞求寫作的靈感，借著王褒獲得人們的寵愛了。

贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸^（1），壯志煙高。山川無極，情理實勞^（2）。金相玉式^（3），艷溢錙毫^（4）。

【注釋】

（1）風(fēng)逸：像風(fēng)一樣飄逸。

（2）勞：訓(xùn)作“遼”，廣闊悠遠的意思。

（3）金相玉式：最美好的質(zhì)地。式，法式，標(biāo)準(zhǔn)。

（4）錙（zī）毫：極細微處。錙，古代重量單位，舊制錙為一兩的四分之一。

【譯文】

綜括而言：沒有屈原，哪能出現(xiàn)《離騷》？他驚人的才華像風(fēng)一樣飄逸，他雄壯的志趣像云煙一樣高遠。山川一望無際，詩人的情思實在悠遠遼闊。它的質(zhì)地金玉般美好，就是極細微處都充溢著艷麗。