明詩(shī)第六

【題解】

《明詩(shī)》篇是“論文敘筆”中的第一篇，主要論述對(duì)象是四言詩(shī)和五言詩(shī)，而不涉楚辭、樂(lè)府、民謠等其他詩(shī)體。從詩(shī)歌寫(xiě)作指導(dǎo)角度講，它主要提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

首先，關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)特征。劉勰繼承前人的“詩(shī)言志，歌永言”之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是“感物言志”的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。劉勰雖未直接提出“緣情”這一概念，但在具體論述中，卻把它包括進(jìn)去了。

第二，關(guān)于詩(shī)歌的審美和教育作用。劉勰秉奉興、觀、群、怨和美刺之說(shuō)，一方面強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者，持也，持人情性”；認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該而且可以用“無(wú)邪”的思想感情陶冶、端正人們的情思，使之具有雅正的道德觀念和處世規(guī)范。另一方面他更為突出地主張?jiān)姼枰c“政序相參”，發(fā)揮“順美匡惡”的作用。

第三，關(guān)于詩(shī)歌的基本格調(diào)。曹丕《典論·論文》中說(shuō)：“詩(shī)賦欲麗”；陸機(jī)《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”；劉勰在《定勢(shì)》篇中則說(shuō)：“賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗?！薄睹髟?shī)》篇中所論的四言詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》的“正體”，故劉勰說(shuō)它以“雅潤(rùn)為本”；而五言詩(shī)是稍后于“四言正體”衍變而成的，故劉勰稱(chēng)之為“流調(diào)”，以“清麗居宗”。這些說(shuō)法雖略有異曲，但指的都是詩(shī)歌這一文體所共有的基本格調(diào)，而不是建筑在詩(shī)人個(gè)性基礎(chǔ)上的獨(dú)特風(fēng)格。劉勰非常重視這種屬于某一特定文體共有的基本格調(diào)，認(rèn)為它是為文之“大體”、“大要”的組成部分，忽略了它，就會(huì)“失體成怪”。因而他特撰《定勢(shì)》篇，強(qiáng)調(diào)要確定文體的基本格調(diào)。但他也并不因此把這種基本格調(diào)視為一成不變的模式，明確指出在創(chuàng)作實(shí)踐中，它受著詩(shī)人個(gè)性特點(diǎn)的制約。

文心雕龍明詩(shī)第六第四，關(guān)于詩(shī)歌的文采。劉勰論文非常重視文采，認(rèn)為文章和作品具有文采，理應(yīng)是一種自然而然的、不可悖違的“神理之?dāng)?shù)”。但創(chuàng)作實(shí)踐中文采的運(yùn)用和表現(xiàn)，又是有原則和限度的。劉勰在《明詩(shī)》篇中對(duì)其文采的論述，是褒貶適度，惟務(wù)折中的，與其反對(duì)“飾羽尚畫(huà)”、“文繡鞶帨”的意旨，也是一致的。

綜觀《明詩(shī)》全篇，它以“敷理以舉統(tǒng)”為旨?xì)w，闡述了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，以及其起源和歷史發(fā)展過(guò)程；相應(yīng)地評(píng)論了歷代詩(shī)人和作品，大致上形成了詩(shī)歌發(fā)展史綱的架構(gòu)，既在繼承的基礎(chǔ)上超越了前人，又為后人對(duì)詩(shī)歌的研究和創(chuàng)作提供了借鑒。在龍學(xué)研究中，有學(xué)者指出“在‘選文以定篇’方面，劉氏‘選’得不夠準(zhǔn)確，評(píng)得有時(shí)也不夠明確”。驗(yàn)之以史實(shí)，這是言之有理，不乏適例的。

《明詩(shī)》篇里有一個(gè)值得辨析的重要問(wèn)題，即劉勰為什么說(shuō)詩(shī)歌與“神理共契”？其因由和意義何在？《情采》篇認(rèn)為文采形成的機(jī)理，包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是形文，即青、黃、赤、白、黑五色；二是聲文，即宮、商、角、徵、羽五音；三是情文，即喜、怒、欲、懼、憂五性。五色錯(cuò)雜調(diào)配就成為斑斕的花紋；五音互相配合就產(chǎn)生了優(yōu)雅的樂(lè)曲；五性抒發(fā)出來(lái)就成為優(yōu)美的文章，這乃是一種神妙的自然而然的道理。《明詩(shī)》篇?jiǎng)t認(rèn)為人生來(lái)就有七種感情，有感于外物而抒發(fā)思想情感，沒(méi)有不是自然而然的。對(duì)照比較《情采》和《明詩(shī)》，可以合乎邏輯地看出：“神理之?dāng)?shù)”與“莫非自然”之意是相同的，它們指的都是文章或作品得以產(chǎn)生的原因，只不過(guò)前者范圍大一些，說(shuō)的是形文、聲文、情文三種情況，后者范圍小一些，說(shuō)的只是情文罷了。

《原道》篇對(duì)“神理之?dāng)?shù)”與“莫非自然”之說(shuō)，有著哲理性更強(qiáng)的論述，劉勰認(rèn)為“文”的屬性是非常普遍的，它與天地一起產(chǎn)生，顏色的玄黃，形體的方圓，日月的麗天之象，山河的理地之形，都是由道而形成的文，而這里所謂的“道”，也就是“神理之?dāng)?shù)”和自然之理。《原道》篇在論及與“天地并生”的“形文”和“聲文”的同時(shí)，也說(shuō)到了“情文”，亦即“人文”。這就把“情文”與“聲文”、“形文”一塊兒都包容在自然而然的“道之文”之中了。由此再反觀《明詩(shī)》篇中“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”之說(shuō)，就不會(huì)再難以理解詩(shī)歌與“神理共契”的含義了。

值得注意的是，劉勰把包括詩(shī)歌在內(nèi)的各種“文”的產(chǎn)生，都?xì)w結(jié)“自然之道”，有著較深層次的思考和積極的實(shí)踐意義。一是他要為自己的為文之說(shuō)確定指導(dǎo)思想和理論根據(jù)?！暗馈笔且环N“神理”，既是自然而然的客觀存在，又高深莫測(cè)、神秘而不可悖違，只有圣人才能理解它、闡釋它。因此，要征圣、宗經(jīng)。這就使他的“言為文之用心”有了哲理的依據(jù)。古人著書(shū)立說(shuō)，總是要首先解決“立論有據(jù)”這一根本問(wèn)題的。二是劉勰主張寫(xiě)文章要有文采，講究對(duì)偶、聲律之美，而文采則是“與天地并生”的“神理”，為文不講究文采，就是違背了“自然之道”。三是劉勰雖然重視文采，但他又反對(duì)矯揉造作雕飾過(guò)分，繁采而寡情。

但是，劉勰的詩(shī)歌與“神理共契”之說(shuō)，是有其局限性和非科學(xué)性的。一是他混淆了客觀存在與主觀意識(shí)，把自然界的日月、山川、動(dòng)物、植物所具有的形體、色彩以及與之相關(guān)的聲音，稱(chēng)為“道之文”，把人們“感物吟志”所寫(xiě)出來(lái)的文章也稱(chēng)為“道之文”，認(rèn)為它們都是自然形成的，顯然這是不科學(xué)的。形式邏輯上似乎可以推論，但實(shí)質(zhì)上卻把概念偷換了。二是“神理”之說(shuō)帶有神秘莫測(cè)的迷信色彩。

大舜云^（1）：“詩(shī)言志，歌永言^（2）?！笔ブ兯?sup>（3），義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”^（4），舒文載實(shí)^（5），其在茲乎^（6）？詩(shī)者，持也^（7），持人情性；三百之蔽^（8），義歸“無(wú)邪”^（9），持之為訓(xùn)^（10），有符焉爾^（11）。

【注釋】

（1）大舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，姚姓，有虞氏，名重華，史稱(chēng)虞舜。其語(yǔ)出偽古文《尚書(shū)·舜典》。

（2）永言：長(zhǎng)言，指延長(zhǎng)音節(jié)詠唱。

（3）圣謨：《尚書(shū)》有些篇章稱(chēng)為“謨”，其意為謀議，這里指虞舜的旨意，或曰圣訓(xùn)、經(jīng)典。

（4）在心為志，發(fā)言為詩(shī)：語(yǔ)出《詩(shī)·大序》。

（5）舒文：鋪陳文辭。載實(shí)：記載、表達(dá)真實(shí)的思想、愿望。

（6）在茲：在此，在這里，指“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。

（7）持：持守，把握，引申為端正，使之規(guī)范。

（8）三百：指《詩(shī)經(jīng)》。蔽：概括。

（9）無(wú)邪：孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，意謂詩(shī)三百中沒(méi)有不正當(dāng)?shù)乃枷敫星椤?/p>

（10）訓(xùn)：訓(xùn)詁，解釋。

（11）有符焉爾：符，符合。焉爾，代指“思無(wú)邪”。

【譯文】

虞舜說(shuō)：“詩(shī)是表達(dá)思想、愿望的，歌是拉長(zhǎng)語(yǔ)言的音節(jié)，詠唱詩(shī)意的?！笔ト说倪@種解析，把詩(shī)歌的含義說(shuō)明了。所以說(shuō)“思想、愿望蘊(yùn)藏在心里的叫做志，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)”。運(yùn)用文辭表達(dá)思想、愿望，這就是詩(shī)的意義吧？詩(shī)，就是扶持、端正的意思，它可以端正人們的思想感情；《詩(shī)經(jīng)》三百篇的意義，用一句話來(lái)概括，就是“沒(méi)有邪念”，用扶持、端正人們的思想感情來(lái)解釋詩(shī)歌的含義，是符合“無(wú)邪”之說(shuō)的。

人稟七情^（1），應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂(lè)辭^（2），《玄鳥(niǎo)》在曲^（3）；黃帝《云門(mén)》^（4），理不空弦^（5）。至堯有《大唐》之歌^（6），舜造《南風(fēng)》之詩(shī)^（7），觀其二文，辭達(dá)而已^（8）。及大禹成功，九序惟歌^（9）；太康敗德^（10），五子咸諷^（11），順美匡惡^（12），其來(lái)久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備^（13），四始彪炳^（14），六義環(huán)深^（15）。子夏監(jiān)絢素之章^（16），子貢悟琢磨之句^（17），故商、賜二子，可與言詩(shī)。自王澤殄竭^（18），風(fēng)人輟采^（19），春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮^（20），吐納而成身文^（21）。逮楚國(guó)諷怨^（22），則《離騷》為刺。秦皇滅典^（23），亦造《仙詩(shī)》。

【注釋】

（1）稟：承受，引申為稟賦，即生來(lái)具有。七情：《禮記·禮運(yùn)》：“何謂七情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！?/p>

（2）葛天樂(lè)辭：《呂氏春秋·古樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛?，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。

（3）《玄鳥(niǎo)》：《呂氏春秋·古樂(lè)》載，葛天氏時(shí)，有一種歌舞，要唱八首歌來(lái)伴舞，《玄鳥(niǎo)》是其中的第二首。玄鳥(niǎo)，即燕子。

（4）《云門(mén)》：歌頌黃帝的一首樂(lè)歌。

（5）空弦：只有樂(lè)曲，沒(méi)有歌辭。

（6）《大唐》：相傳為對(duì)唐堯禪讓帝位的頌歌，載《尚書(shū)·大傳》。

（7）《南風(fēng)》：相傳是虞舜作的詩(shī)，載《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)解》和《禮記·樂(lè)記》。實(shí)際上，《南風(fēng)》與《大唐》都是后人擬作。

（8）辭達(dá)：借文辭以達(dá)意。

（9）九序：指金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生九個(gè)方面的工作都有秩序，走上了正軌。

（10）太康：夏禹的孫子，是一個(gè)荒淫誤國(guó)之君。

（11）五子：一說(shuō)指太康之弟五觀，一說(shuō)指太康的五個(gè)兄弟。相傳有《五子之歌》，載偽古文《尚書(shū)》，實(shí)為后人偽作。

（12）匡惡：匡正、糾正錯(cuò)誤和丑惡。

（13）《雅》、《頌》：代指《詩(shī)經(jīng)》，此處沒(méi)提到風(fēng)，是為了四字成句。

（14）四始：指《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、大雅、小雅、頌四部分。

（15）六義：《毛詩(shī)·大序》說(shuō)，詩(shī)有六義，即風(fēng)、雅、頌三種分類(lèi)和賦、比、興三種方法。環(huán)深：周密而深厚。環(huán)，圍繞，引申為完美、周密。

（16）子夏：孔子的學(xué)生，姓卜名商。監(jiān)：察看，鑒賞。絢素：指《詩(shī)經(jīng)》中的“素以為絢兮”，素是白色，絢是彩色，繪畫(huà)中絢與素是相互搭配的，先有潔白的底子，再施以色彩?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中說(shuō)，子夏從“素以為絢兮”中，理解到了做人必須有好的品質(zhì)，然后才能學(xué)禮儀。

（17）子貢（前520—前456）：姓端木名賜，春秋末期衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁）人，孔子的得意門(mén)生，為“孔門(mén)十哲”之一。琢磨：指《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的“如琢如磨”，原意是比喻文雅的君子就像琢磨過(guò)的玉石。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)，子貢從這里領(lǐng)悟到了做人不要自滿和精益求精的道理。

（18）王澤：指周朝王室的政績(jī)德澤。殄（tiǎn）：竭盡，滅絕。

（19）風(fēng)人：指采集民間歌謠的官吏。輟采：停止采集。

（20）酬?。▃uò）：指主客間的相互應(yīng)對(duì)、敬酒。酬，主人勸酒。酢，客人回敬。賓榮：使客人感到榮寵、受到尊敬。

（21）身文：指自身所具有的文采。

（22）逮：到了。

（23）滅典：指秦始皇焚燒古籍。

【譯文】

人有七種感情，因應(yīng)外物觸發(fā)而感動(dòng)，有感于外物而抒發(fā)吟詠思想感情，沒(méi)有不是自然而然的。從前葛天氏時(shí)的《玄鳥(niǎo)》就是一首有歌辭的樂(lè)曲；黃帝時(shí)的《云門(mén)》，按理也不會(huì)是沒(méi)有歌辭的曲子。到了唐堯時(shí)代有《大唐》歌，虞舜也創(chuàng)作了《南風(fēng)》詩(shī)，看這兩首詩(shī)歌的文辭，都是質(zhì)樸地把意思表達(dá)了出來(lái)。及至大禹治水成功，各項(xiàng)工作都井然有序，便受到了歌頌；而太康品德敗壞，他的五個(gè)弟弟就都怨憤作歌予以諷刺勸戒，用詩(shī)歌來(lái)贊美好的糾正壞的，這是由來(lái)已久的做法。從商朝到周代，《雅》和《頌》成熟完備起來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的“四始”輝煌多彩，“六義”也已完美而深厚了。子夏能鑒賞“素以為絢”的寓意，子貢也領(lǐng)悟到“如琢如磨”的內(nèi)涵，所以孔子贊揚(yáng)他們二人，說(shuō)可以和他們談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。自周朝王室的德澤衰敗枯竭之后，采集民間詩(shī)歌的官吏停止了活動(dòng)，春秋時(shí)代的官員在列國(guó)外交場(chǎng)合，為了相互觀察、了解對(duì)方的思想和愿望，仍要朗誦《詩(shī)經(jīng)》中的篇章，作為賓主互相酬答的禮儀，既使賓客感到榮寵，也顯示出自身的文采。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，多有諷刺怨憤之情，于是便產(chǎn)生了《離騷》這樣的諷刺之作。秦始皇雖焚毀了許多典籍，但也還是讓人寫(xiě)出了《仙真人詩(shī)》。

漢初四言，韋孟首唱^（1），匡諫之義，繼軌周人。孝武愛(ài)文^（2），《柏梁》列韻^（3）。嚴(yán)、馬之徒^（4），屬辭無(wú)方^（5）。至成帝品錄^（6），三百余篇，朝章國(guó)采^（7），亦云周備。而辭人遺翰^（8），莫見(jiàn)五言，所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代也^（9）。按《召南·行露》^（10），始肇半章^（11）；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌^（12），遠(yuǎn)見(jiàn)春秋；《邪徑》童謠，近在成世。閱時(shí)取證^（13），則五言久矣。又《古詩(shī)》佳麗^（14），或稱(chēng)枚叔^（15），其《孤竹》一篇^（16），則傅毅之詞^（17）。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文^（18），直而不野，婉轉(zhuǎn)附物^（19），怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也^（20）。至于張衡《怨》篇^（21），清典可味^（22）；《仙詩(shī)》、《緩歌》，雅有新聲。

【注釋】

（1）韋孟：彭城（今江蘇徐州）人，西漢初年文人，曾作《諷諫詩(shī)》匡諫諸侯王楚王劉戊的荒淫無(wú)道。

（2）孝武：漢武帝劉徹的謚號(hào)。

（3）柏梁：原是一座樓臺(tái)，相傳漢武帝曾在此與群臣聯(lián)句，成《柏梁詩(shī)》一首，因每人一句，句句押韻，故謂“列韻”。

（4）嚴(yán)、馬：一指漢代文人嚴(yán)忌和司馬相如；一指嚴(yán)忌之子嚴(yán)助和司馬相如。

（5）屬辭：即寫(xiě)作。

（6）成帝：漢成帝劉驁。品錄：品評(píng)，輯錄。

（7）朝章：朝廷文人的作品。國(guó)采：指采自全國(guó)各地的民間歌謠。

（8）遺翰：遺留下來(lái)的作品。翰，指筆，這里代指作品。

（9）李陵（？—前74）：字少卿，隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧）人。漢武帝時(shí)的名將，為李廣之孫，曾率軍與匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后投降匈奴。《文選》載有托名他寫(xiě)的五言體《與蘇武詩(shī)》三首。班婕妤（jié yú）：西漢成帝時(shí)的宮人，名不詳，有五言《怨歌行》一首，后人多疑為偽作。

（10）按：考察。

（11）肇：開(kāi)端，開(kāi)始。半章：詩(shī)章的一半、一部分?！对?shī)經(jīng)》中的《召南·行露》共三章，第二、三兩章，每章六句，前半章是五言。

（12）優(yōu)：倡優(yōu)，古代奏樂(lè)演戲的人，此處指晉獻(xiàn)公的倡優(yōu)，名施，故譯“優(yōu)施”。

（13）閱：經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)。

（14）《古詩(shī)》：指《古詩(shī)十九首》，南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《文選》。

（15）枚叔：枚乘，字叔，西漢初年文人。

（16）《孤竹》：指《古詩(shī)十九首》中的《冉冉孤生竹》。

（17）傅毅（？—約90）：字武仲，扶風(fēng)茂陵（今陜西興平）人，東漢初年文人。

（18）結(jié)體：指作品形成的風(fēng)格。散文：行文，敷文。

（19）附物：指對(duì)外物的貼切描繪。

（20）冠冕：古代帝王、官員的禮帽，此處引申為最為杰出的意思。

（21）張衡：字平子，東漢文人、科學(xué)家。

（22）清典：清麗典雅。

【譯文】

漢朝初年的四言詩(shī)，最先是韋孟創(chuàng)作的，它含有匡正諷諫的意義，繼承了周代詩(shī)人的軌轍。孝武帝愛(ài)好文學(xué)，曾召集群臣共作句句押韻的《柏梁詩(shī)》。而嚴(yán)忌、司馬相如一班人，創(chuàng)作詩(shī)歌則沒(méi)有什么定規(guī)。到漢成帝時(shí)品評(píng)輯錄當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌，共有三百多首，把朝廷文人之作和各地的民間歌謠，都收集齊全了。但在這些前人遺留下的詩(shī)作中，卻沒(méi)有五言詩(shī)歌，因而李陵和班婕妤的五言詩(shī)就讓后人懷疑了?？疾臁对?shī)經(jīng)》中的《召南·行露》篇，可知已開(kāi)始有了半章的五言詩(shī)；兒童唱的《滄浪歌》則全首都是五言的；優(yōu)施的五言《暇豫》歌，早在春秋時(shí)就出現(xiàn)了；而孩子們唱的《邪徑謠》，則近在漢成帝時(shí)產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的驗(yàn)證，五言詩(shī)體的由來(lái)已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。還有優(yōu)美的《古詩(shī)》佳作，有人說(shuō)是枚叔寫(xiě)的，而其中的《孤竹》篇，又有人說(shuō)是傅毅的作品。比較它們的文采加以推論，或許都是兩漢時(shí)的作品吧？看這些作品的風(fēng)格和抒寫(xiě)方式，質(zhì)樸而不粗野，曲折細(xì)致地描繪景物，真切地抒發(fā)怊悵之情，確實(shí)可謂五言詩(shī)中的杰作。說(shuō)到張衡的《怨詩(shī)》，那也是清麗典雅，可供品味的；而他的《仙詩(shī)》、《緩歌》，典雅而又有新意。

暨建安之初^（1），五言騰躍。文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉^（2），望路而爭(zhēng)驅(qū)。并憐風(fēng)月^（3），狎池苑^（4），述恩榮^（5），敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事^（6），不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌^（7），唯取昭晰之能^（8）：此其所同也。及正始明道^（9），詩(shī)雜仙心^（10）；何晏之徒^（11），率多浮淺。唯嵇志清峻^（12），阮旨遙深^（13），故能標(biāo)焉^（14）。若乃應(yīng)璩《百一》^（15），獨(dú)立不懼^（16），辭譎義貞^（17），亦魏之遺直也。

【注釋】

（1）建安：東漢獻(xiàn)帝年號(hào)（196—220），實(shí)由曹操執(zhí)政。

（2）王、徐、應(yīng)、劉：“建安七子”中的王粲、徐幹、應(yīng)玚和劉楨。王粲（177—217），字仲宣，山陽(yáng)郡高平（今山東微山）人，被稱(chēng)為“七子之冠冕”，其《七哀詩(shī)》和《登樓賦》最能代表建安文學(xué)的精神。徐幹（170—217），字偉長(zhǎng)，北海（今山東濰坊）人。應(yīng)玚（？—217），字德璉，東漢汝南南頓縣（今河南項(xiàng)城）人，擅長(zhǎng)作賦。劉楨（？—217），字公干，東平（今山東東平）人。

（3）憐：喜愛(ài)，愛(ài)惜。

（4）狎（xiá）：親近，此處指游賞、戲耍。

（5）恩榮：恩寵和榮耀，指曹操父子對(duì)文人們的優(yōu)待。

（6）造懷：述懷，發(fā)抒情懷。指事：敘寫(xiě)事情。

（7）驅(qū)辭：遣辭，運(yùn)用文辭。逐貌：追逐形貌，即按照事物的形貌加以描繪。

（8）昭晰：明白，清晰。

（9）正始：魏齊王曹芳的年號(hào)（240—248）。明道：闡發(fā)道家思想，使之得以傳揚(yáng)。

（10）仙心：指出世求仙的道家思想。

（11）何晏（？—249）：字平叔，南陽(yáng)宛（今河南南陽(yáng)）人，正始時(shí)期的玄學(xué)家，清談的領(lǐng)袖，最早寫(xiě)玄言詩(shī)的人。

（12）嵇：嵇康（224—263，一說(shuō)223—262），字叔夜，譙郡铚縣（今安徽宿州）人，“竹林七賢”之一，魏晉玄學(xué)代表人物。

（13）阮：阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人，“建安七子”之一阮瑀的兒子，與嵇康同為“竹林七賢”中的人物。

（14）標(biāo)：標(biāo)舉，出眾。

（15）應(yīng)璩（qú，190—252）：字休璉，汝南（今屬河南）人，應(yīng)玚之弟。魏國(guó)末年文人?！栋僖弧罚簯?yīng)璩勸戒當(dāng)政者之作，含百慮一失之意。

（16）不懼：指敢于諷諫而不畏懼。

（17）辭譎（jué）：文辭奇異，含諷諫之意。

【譯文】

到了建安時(shí)代初期，五言詩(shī)蓬勃發(fā)展。魏文帝曹丕、陳思王曹植，放開(kāi)韁繩有節(jié)奏地馳騁于詩(shī)壇；王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨，也跟在詩(shī)歌創(chuàng)作的大路上競(jìng)相追逐。都喜愛(ài)清風(fēng)明月，游賞清池幽苑，敘寫(xiě)恩寵榮耀，描述宴飲之樂(lè)，慷慨激昂地任意抒發(fā)志氣，坦白直率地充分發(fā)揮才情。抒發(fā)情懷敘述事理，不追求細(xì)密的技巧，運(yùn)用文辭描繪形貌，則以清楚明白為能事：這些就是他們共同的特色。到正始年間推崇道家思想，詩(shī)歌中混雜著出世求仙之心；何晏等人，大都寫(xiě)的是浮泛淺薄之作。只有嵇康情志清高峻拔，阮籍的立意深邃遙遠(yuǎn)，所以才能突出地標(biāo)舉出來(lái)。至于應(yīng)璩的《百一》詩(shī)，能夠卓然挺立而無(wú)所畏懼，文辭奇異而意旨純正，也是魏代傳流下來(lái)的耿直詩(shī)風(fēng)。

晉世群才^（1），稍入輕綺^（2）。張、潘、左、陸^（3），比肩詩(shī)衢^（4），采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙^（5），或流靡以自妍^（6）：此其大略也。江左篇制^（7），溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志^（8），崇盛忘機(jī)之談^（9）。袁、孫已下^（10），雖各有雕采，而辭趣一揆^（11），莫與爭(zhēng)雄。所以景純《仙篇》^（12），挺拔而為俊矣。宋初文詠^（13），體有因革^（14），莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶^（15），爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。

【注釋】

（1）晉世：此指西晉（265—420）。

（2）輕綺：輕浮綺麗，指內(nèi)容不充實(shí)，只追求文采。

（3）張、潘、左、陸：指張載、張協(xié)、張亢三兄弟，潘岳、潘尼兩叔侄，左思和陸機(jī)、陸云兩兄弟，他們都是西晉文人。

（4）比肩：并肩，不分前后。詩(shī)衢（qú）：詩(shī)壇。衢，四通八達(dá)的大路。

（5）析文：指講究文辭的對(duì)偶和雕飾。

（6）流靡：指音韻的流暢、靡麗。自妍：自以為美。

（7）江左：江東，指長(zhǎng)江下游一帶地區(qū)，此處指偏安該地的東晉（317—420）。

（8）徇務(wù)：致力于政務(wù)。徇，從，從事。

（9）忘機(jī)：忘掉人間事務(wù)。機(jī)，機(jī)務(wù)，要事。

（10）袁、孫：袁宏、孫綽，均為東晉初的玄學(xué)詩(shī)人。

（11）一揆（kuí）：一樣的道理。揆，道理。

（12）景純：即郭璞（276—324），字景純，河?xùn)|聞喜縣（今山西聞喜）人，東晉初的玄言詩(shī)人，曾作《游仙詩(shī)》十四首。

（13）宋：指南朝劉宋王朝（420—479）。文詠：指詩(shī)歌。

（14）因革：繼承變革。

（15）儷（lì）：對(duì)偶。百字之偶：五言詩(shī)二十句一百字，指全詩(shī)都要對(duì)偶。

【譯文】

晉代的諸多才士，漸趨走向輕浮綺麗之途。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云，在創(chuàng)作的道路上并肩競(jìng)進(jìn)，文采比正始時(shí)繁富，風(fēng)力比建安時(shí)柔弱；或以講究文辭的駢偶華美為精妙，或以追求音韻的流暢而自賞：這就是此時(shí)的大概情況。東晉的詩(shī)歌創(chuàng)作，沉溺在老莊玄學(xué)的風(fēng)氣之中，嘲笑入世從政的抱負(fù)，崇尚忘掉世事的清談。袁宏、孫綽以后的詩(shī)作，雖各有雕飾的文采，而詩(shī)的旨趣卻都是談玄說(shuō)理的，沒(méi)有別的詩(shī)作和它們競(jìng)爭(zhēng)高低。所以郭璞的《游仙詩(shī)》，就顯得突出而成為當(dāng)時(shí)的佳作了。南朝宋代之初的詩(shī)歌，體勢(shì)和格調(diào)有所繼承和變革，清談老莊之學(xué)的玄言詩(shī)退出了文壇，而山水詩(shī)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)；它講究全詩(shī)的駢儷對(duì)偶，追求每一句詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值，內(nèi)容上必定竭盡摹寫(xiě)景物形貌之能事，文辭上則要全力使之出新，這就是近世詩(shī)人們競(jìng)相追求的東西。

故鋪觀列代^（1），而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)^（2）；撮舉同異^（3），而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體^（4），則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)^（5），則清麗居宗；華實(shí)異用^（6），唯才所安^（7）。故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其清^（8），景陽(yáng)振其麗^（9）；兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹^（10）。然詩(shī)有恒裁^（11），思無(wú)定位，隨性適分，鮮能圓通^（12）。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來(lái)。至于三六雜言^（13），則出自篇什^（14）；離合之發(fā)^（15），則萌于圖讖^（16）；回文所興^（17），則道原為始^（18）；聯(lián)句共韻，則《柏梁》余制。巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩(shī)囿^（19），故不繁云。

【注釋】

（1）鋪觀：全面觀察。

（2）數(shù)：規(guī)律。

（3）撮舉：歸納，列舉。

（4）正體：正統(tǒng)體制。

（5）流調(diào)：變調(diào)，變體，指五言詩(shī)是由四言詩(shī)演變而來(lái)的流行體。

（6）華實(shí)：華麗，樸實(shí)。

（7）所安：所決定。

（8）茂先：張華之字。

（9）景陽(yáng)：張協(xié)之字。

（10）太沖：左思之字。

（11）恒裁：固定不變的體裁格式。

（12）圓通：全面通曉。

（13）三六雜言：指三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)；雜言詩(shī)中每句的字?jǐn)?shù)不固定。

（14）篇什：指《詩(shī)經(jīng)》，因其中的《雅》、《頌》，每十篇為“什”，故曰“篇什”。

（15）離合：指離合詩(shī)體，亦即拆字詩(shī)。

（16）圖讖（chèn）：古代迷信的一種隱語(yǔ)，預(yù)言人間吉兇禍福，多用拆字方法組成。

（17）回文：指回文詩(shī)體，是一種可以倒著念的詩(shī)。

（18）道原：人名，生平未詳，有人疑為南朝宋代的賀道慶，不確。

（19）詩(shī)囿：詩(shī)歌苑囿，即詩(shī)歌所包括的范圍。

【譯文】

因此綜觀各代詩(shī)歌，即可看出文情變化的規(guī)律；歸納列舉出它們的異同，詩(shī)歌創(chuàng)作的原則和要領(lǐng)也就明白了。說(shuō)到四言詩(shī)的正統(tǒng)體制，是以典雅溫潤(rùn)為其根本，五言詩(shī)流變的基本格調(diào)，則以清新華麗為其主宗；華麗與樸實(shí)有著不同的作用，全靠詩(shī)人的才情來(lái)決定。所以張衡獲得了它的雅正，嵇康含納了它的溫潤(rùn)，張華凝聚了它的清新，張協(xié)發(fā)揚(yáng)了它的華麗；而兼?zhèn)溲艥?rùn)清麗之美的則是曹植和王粲，只偏長(zhǎng)于某一方面的是左思和劉楨。然而詩(shī)歌有其特定的體裁格式，人們的思想感情卻沒(méi)有固定不變的模式，只能隨著各人的情性選擇適合自己天分的體勢(shì)和格調(diào)，很少有能夠全面通曉各種詩(shī)歌之美的。如果能夠深刻認(rèn)識(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的困難，那創(chuàng)作中就會(huì)有順利之機(jī)迎面而來(lái)；而忽視困難把它看得很容易，那創(chuàng)作中的困難也就接踵而至了。至于三言、六言、雜言三種詩(shī)體，也都是源于《詩(shī)經(jīng)》；離合詩(shī)的興起，萌發(fā)于預(yù)言吉兇禍福的“圖讖”；回文詩(shī)的產(chǎn)生，始于一個(gè)名字叫做道原的人；用一個(gè)韻的聯(lián)句詩(shī)，則是《柏梁詩(shī)》傳下來(lái)的體制。這些詩(shī)體縱然大小不同，而其所表現(xiàn)的詩(shī)歌創(chuàng)作的情理卻是一致的，它們都包括在詩(shī)歌范圍之內(nèi)，所以就不再詳細(xì)論述了。

贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世^（1），風(fēng)流“二南”^（2）。神理共契^（3），政序相參^（4）。英華彌縟^（5），萬(wàn)代永耽^（6）。

【注釋】

（1）皇世：指遠(yuǎn)古的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇之世。

（2）風(fēng)流：流風(fēng)余韻，指詩(shī)歌的廣泛影響。二南：《詩(shī)經(jīng)》中的“周南”、“召南”，此處借以代指《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)。

（3）神理：神妙的自然之理。劉勰認(rèn)為包括詩(shī)歌在內(nèi)的“文”，起源于“自然之道”。

（4）政序：政教秩序。

（5）彌縟：日益繁多，更加繁富。彌，更加。

（6）耽（dān）：沉溺，入迷。

【譯文】

綜括而言：人生來(lái)就賦有情志，是詩(shī)歌所包含的內(nèi)容。詩(shī)歌產(chǎn)生在三皇時(shí)代，其風(fēng)韻流播在“二南”地區(qū)。它的產(chǎn)生和發(fā)展與“神理”相契合，并參與政教秩序之中。精美的詩(shī)歌日益繁富，千秋萬(wàn)代的人都沉浸其中。