樂府第七

【題解】

“樂府”是一個含義寬泛的概念，并且是隨著文字的發(fā)展歷史而衍化、演變的?！皹犯币辉~，最初是指漢朝設(shè)立的一種掌管音樂的官方機構(gòu)。樂指音樂，府指官府。由于樂府機構(gòu)承擔著采集民歌和文人詩作加以整理，并為之編制樂曲，教習樂工，應需演出的任務，因而到了魏晉南北朝時，就漸漸把漢樂府機構(gòu)中收藏的、被漢朝人稱之為“歌詩”的配樂歌辭，統(tǒng)稱為“樂府詩”，簡稱為“樂府”。這樣，樂府一詞，就由官方的音樂機構(gòu)，演變成為一種詩與樂合而為一的文體名稱了?！稑犯菲撝皇瞧涠喾N含義中的一種，主要是把它作為一種配樂的詩體來看待的。由于《明詩》篇是專門的詩論，故《樂府》篇側(cè)重于論述配詩的音樂。樂府作為一種文學體裁，實際上應是詩中的一類。但它主要采集于民間歌謠，又配上了樂曲，所以劉勰認為“詩與歌別”，“故略序樂篇”。

關(guān)于詩的寫作要領(lǐng)，《明詩》篇中已講了一些，《樂府》篇重在論述這一體裁自身的特定內(nèi)涵及其源流，并對有關(guān)的作家作品進行評論。從其寫作角度講，則有以下幾個要點：

一、音樂的重要作用。一方面，劉勰明確指出音樂是一定社會現(xiàn)實的反映，這是因為“樂本心術(shù)”，即音樂本是人們思想感情的反映。而“心術(shù)”則是人們在感應外物之后才形成的。有什么樣的社會現(xiàn)實，就會產(chǎn)生什么樣的心術(shù)，有什么樣的心術(shù)就會產(chǎn)生什么樣的音樂。音樂并不僅僅是聲律的配合，它在相互配合的聲律中，反映著一定社會的“盛衰”、“興亡”，讓人們從中感受到了社會現(xiàn)實的狀貌和發(fā)展趨勢，人們從“觀樂”中可以“稱”其“遠”，可以“云”其“亡”，也可以“觀”其“禮”。另一方面，劉勰認為音樂不僅僅是反映了一定的社會現(xiàn)實，而且它還有著積極的教化作用，使人們的思想感情受到陶冶和感染，因為音樂具有“響浹肌髓”的魅力，“能情感七始，化動八風”，產(chǎn)生深遠而廣泛的影響。劉勰以古代圣王為據(jù)來說明音樂的教化作用，其觀點和傾向性是非常鮮明的。后人對劉勰的“務塞淫濫”之說，也非常重視，紀昀說“務塞淫濫四字為一篇之綱領(lǐng)”；黃侃也說“此篇之大旨，在于止節(jié)淫濫”。都深得劉勰所論之旨。

文心雕龍樂府第七二、詩與樂的關(guān)系。詩與樂的相互關(guān)系，實質(zhì)上也是情與采的相互關(guān)系，亦即文與質(zhì)、表與里、內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。一方面劉勰強調(diào)“詩為樂心”、“樹辭為體”，認為詩歌是音樂的靈魂和主宰，音樂要以歌辭作為主體。另一方面，劉勰也論及“聲為樂體”，即聲調(diào)是音樂的形體，歌辭的表現(xiàn)形式。歌辭主要是“情文”，音樂主要是“聲文”，“情文”借“聲文”得到更好地傳播，使之“志感絲篁，氣變金石”，發(fā)揮出與“政序相參”、“于焉識禮”的教化作用。

三、對樂府詩的批評態(tài)度。從文體寫作指導角度看，劉勰對樂府詩的批評態(tài)度也頗有為今人思考之處。劉勰對于樂府詩的評論，或許有某些疏漏、不當之瑕，如有的學者認為，劉勰對《桂華》和《赤雁》的評論，對“魏之三祖”的評論不夠準確；有的學者指出劉勰對樂府詩選文定篇的工作也沒有做好，對“樂府詩中最重要的作品”“只字不提”；還有的學者尖銳地批評劉勰“徹頭徹尾地否定了兩漢魏晉的樂府詩”，“是他的保守思想的一次大暴露”，是他“復古宗經(jīng)，從統(tǒng)治者廟堂的需要來談音樂的緣故”。這都是應當予以研究、辨析的。但他所持的有褒有貶的批評態(tài)度，卻不應因此而受到忽略。

樂府者，“聲依永，律和聲”也^（1）。鈞天九奏^（2），既其上帝；葛天八闋^（3），爰乃皇時^（4）。自《咸》、《英》以降^（5），亦無得而論矣。至于涂山歌于“候人”^（6），始為南音；有娀謠乎“飛燕”^（7），始為北聲；夏甲嘆于東陽^（8），東音以發(fā)；殷整思于西河^（9），西音以興。心聲推移^（10），亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風^（11）；詩官采言，樂盲被律^（12）；志感絲篁^（13），氣變金石^（14）。是以師曠覘風于盛衰^（15），季札鑒微于興廢^（16），精之至也。夫樂本心術(shù)^（17），故響浹肌髓^（18），先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子^（19），必歌九德^（20）；故能情感七始^（21），化動八風^（22）。

【注釋】

（1）聲依永，律和聲：語出今文《尚書·堯典》，偽古文《尚書》，則在《舜典》之中。聲，指宮、商、角、徵、羽五聲。律，指六呂、六律，即十二律，其名稱是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。它們又分為兩類，奇數(shù)為陽律，稱六律，偶數(shù)為陰律，稱六呂。

（2）鈞天：天的中央。九奏：多次演奏。九，虛數(shù)，指多。

（3）葛天八闋：據(jù)《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！遍?，量詞，指樂曲告一段落，亦以一首為一闋。

（4）皇時：指遠古三皇時代。

（5）《咸》、《英》：相傳黃帝作的樂曲《咸池》和帝嚳作的樂曲《六英》。

（6）涂山：《呂氏春秋·音初》載，夏禹南巡，涂山氏女等候他未遇，故作“候人歌”，其中有“候人兮猗”之句。

（7）有娀：《呂氏春秋·音初》載，有娀氏的兩個女兒，都喜愛燕子，燕子去而不返，她們便吟唱“燕燕往飛”之歌。

（8）夏甲：《呂氏春秋·音初》載，夏王孔甲在東陽地方打獵，收養(yǎng)一個孩子；孩子長大后，斧傷致殘，孔甲嘆息而作“破斧之歌”。

（9）殷整：《呂氏春秋·音初》載，殷代帝王整甲（又叫河亶甲），遷居西河后仍懷念故居，作歌以嘆。

（10）心聲：此處指音樂歌曲。推移：發(fā)展變化。

（11）土風：指各地民間歌謠。

（12）樂盲：古代樂師多為盲人或有眼疾，故曰“樂盲”。被律：配上樂曲。

（13）絲篁（huáng）：指弦樂器和管樂器。絲，指琴瑟。篁，指簫笛。

（14）金石：指鐘磬等打擊樂器。

（15）師曠覘（chān）風：《左傳·襄公十八年》載，晉國樂師師曠，根據(jù)楚國軍隊的音樂聲調(diào)微弱，預言其士氣不振，有失敗之勢。覘，觀察，判斷。

（16）季札鑒微：《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札到魯國觀禮，從演奏的民歌聲中，聽出了各國政治、道德與風俗的興衰狀況。鑒，鑒別。微，指音樂的微妙之處。

（17）心術(shù)：此指受外物觸發(fā)而產(chǎn)生的思想感情。

（18）浹（ji?。航浮＜∷瑁杭∧w骨髓，此代指人的感官和心靈深處。

（19）敷訓：施教，進行教育。胄（zhòu）子：指貴族子弟。

（20）九德：九功之德，亦稱九序，指金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生等方面的功德。

（21）七始：指天、地、人和春、夏、秋、冬。

（22）八風：四面八方的風俗。

【譯文】

所謂樂府，就是用“五聲”來依照歌辭的內(nèi)容抒吟詠唱，再用“十二律”來配合“五聲”的樂章。所謂天宮中演奏的許多樂曲，那只能是傳說中天帝的音樂；而葛天氏的“八闋”樂章，則是“三皇”時代的樂歌。黃帝《咸池》、帝嚳《六英》以前的樂曲，也已無從論述了。至于涂山氏的“候人歌”，是南方音樂之始；有娀氏的“燕燕歌”，是北方音樂的開端；夏王孔甲在東陽作“破斧歌”，東方音樂由此產(chǎn)生；商代整甲在西河作歌思念故居，西方音樂從此興起。音樂歌辭的發(fā)展變化，也是不能一概而論的。普通的男女百姓，吟唱風土濃郁的民歌；采詩的官員把歌辭搜集起來，盲人樂師則給它配上樂曲；借管弦樂器的樂音抒發(fā)情感，用鐘和磬的聲調(diào)表現(xiàn)氣質(zhì)。因此師曠能夠從民歌的演奏中感悟國勢的盛衰，季札從音樂的細微之處察驗各國的興亡，這確實是精妙極了。音樂原來就是表達思想感情的，所以它的聲調(diào)能夠觸動人們的感官，浸入人們的心靈，古代帝王對音樂都非常重視，堅決制止浮靡淫蕩的音樂。教育引導貴族子弟，一定要學唱歌頌“九德”的音樂；因而使音樂中所表達的真情能夠感動“七始”，音樂的教化作用能遍及四面八方，移易風俗。

自雅聲浸微^（1），溺音騰沸^（2）。秦燔《樂經(jīng)》^（3），漢初紹復^（4）；制氏紀其鏗鏘^（5），叔孫定其容典^（6）。于是《武德》興乎高祖^（7），《四時》廣于孝文^（8）；雖摹《韶》、《夏》^（9），而頗襲秦舊^（10），中和之響^（11），闃其不還^（12）。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙、代之音^（13），撮齊、楚之氣^（14）；延年以曼聲協(xié)律^（15），朱、馬以《騷》體制歌^（16）?！豆鹑A》雜曲^（17），麗而不經(jīng)；《赤雁》群篇^（18），靡而非典。河間薦雅而罕御^（19）。故汲黯致譏于《天馬》也^（20）。至宣帝雅詩，頗效《鹿鳴》^（21）；逮及元、成^（22），稍廣淫樂。正音乖俗^（23），其難也如此。暨后漢郊廟^（24），惟新雅章，辭雖典文^（25），而律非夔、曠^（26）。

【注釋】

（1）雅聲：古代的雅正音樂。浸微：逐漸衰微。

（2）溺音：有別于雅聲的浮靡不正之音。

（3）燔（fán）：焚燒。

（4）紹復：繼續(xù)，恢復。

（5）制氏：漢初的樂師。

（6）叔孫（？—約前194）：姓叔孫，名通，舊魯?shù)匮Γń裆綎|棗莊）人，漢初儒生，為漢高祖制定各種禮樂。容典：禮樂儀式和規(guī)則。容，儀容，儀式。典，法度，規(guī)則。

（7）高祖：漢高祖劉邦（前256—前195），沛郡豐邑中陽里（今江蘇豐縣）人，西漢開國皇帝，廟號為高祖，曾有《武德舞》樂曲。

（8）孝文：漢孝文帝劉恒（前203—前157），漢高祖劉邦第四子，他和其子漢景帝統(tǒng)治時期，被史家譽為“文景之治”，曾有《四時舞》樂曲。

（9）《韶》、《夏》：指相傳為舜時的《韶樂》和禹時的《大夏》，均為樂曲名。

（10）秦舊：指秦朝原有音樂，多為崇尚武力的內(nèi)容。

（11）中和之響：中正平和、恰到好處的和諧之音。

（12）闃（qù）：靜寂。

（13）趙、代：在今河北、山西一帶地區(qū)。

（14）齊、楚：山東、安徽、湖北、湖南一帶。

（15）延年：即李延年，漢武帝寵妃李夫人的哥哥，西漢音樂家，漢武帝時任協(xié)律都尉，是樂府機關(guān)的長官。曼聲：優(yōu)美、舒緩的長調(diào)。

（16）朱：即朱買臣（？—前115），字翁子，會稽吳人，曾任會稽太守，曾作辭賦三篇，今已佚。后人取其夫妻離異事，作《爛柯山》劇。馬：即司馬相如（約前179—前127），字長卿，蜀郡（今四川南充）人，西漢大辭賦家，代表作品為《子虛賦》。

（17）《桂華》：漢高祖時《安世房中歌》里的歌曲。

（18）《赤雁》：漢武帝時《郊祀歌》中的歌曲。

（19）河間：指河間王劉德，為漢景帝第三子，死后加號“獻”，世稱河間獻王。罕御：很少采用。

（20）汲黯：字長儒，漢武帝時敢于“進諫的官員”，他嘲諷漢武帝為一匹良馬所作的《天馬》歌，說王者作樂，要承祖德，化萬民，但祖宗和百姓都不知它說了些什么。事載《史記·樂書》。

（21）《鹿鳴》：《詩經(jīng)·小雅》中的一章，此處代指古樂曲調(diào)。

（22）元：漢元帝劉奭（前75—前33），公元前49年繼位，在位十六年，謚號為元帝，廟號高宗。成：漢成帝劉驁（前51—前7），公元前33年至前7年在位，謚號孝成皇帝，廟號統(tǒng)宗。

（23）乖俗：不與世俗相和。

（24）郊廟：指祭天、祭祖時用的樂歌。

（25）典文：典雅的文辭。

（26）夔、曠：夔，指傳說中舜時的音樂大臣，曠，指晉國樂官師曠，此處借以代指雅正古樂。

【譯文】

自從雅正的音樂逐漸衰微，淫靡的音樂便泛濫起來。秦始皇燒掉了《樂經(jīng)》，漢朝初年始予恢復；樂師制氏記錄了樂曲鏗鏘的聲調(diào)節(jié)奏，叔孫通制定了歌舞禮儀和規(guī)則。于是《武德舞》在漢高祖時興起，《四時舞》在漢文帝時廣泛傳播；雖都效法舜的《韶樂》和禹的《大夏》，但還是沿襲了秦代原有的樂章，中正平和的音調(diào)，沉寂無聞而不再復返了。到漢武帝時尊崇禮樂，開始設(shè)立樂府機構(gòu)，匯總趙、代各地的音樂，采集齊、楚諸國的歌謠；李延年用“曼聲”給民歌配上樂曲，朱買臣、司馬相如用《離騷》體制創(chuàng)作歌辭。但《桂華》、《赤雁》等作品，音調(diào)華美浮靡而不合乎經(jīng)典。河間獻王奉薦雅正的古樂而漢武帝很少采用。因此汲黯對《天馬》歌進行了嘲諷。到漢宣帝時雅正的宮廷詩樂，大都仿效《鹿鳴》古樂；及至漢元帝、漢成帝時，不雅正的“淫樂”又略微多了一些。雅正的音樂不能迎合世俗，它發(fā)展的困難竟到了這般地步。到了東漢祭天、祭祖時，又有了一些新的雅正樂章，它的文辭雖然典雅，但聲律卻與古樂有所不同了。

至于魏之三祖^（1），氣爽才麗，宰割辭調(diào)^（2），音靡節(jié)平。觀其“北上”眾引^（3），“秋風”列篇^（4），或述酣宴，或傷羈戍^（5）；志不出于慆蕩^（6），辭不離于哀思；雖三調(diào)之正聲^（7），實《韶》、《夏》之鄭曲也^（8）。逮于晉世，則傅玄曉音^（9），創(chuàng)定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭《萬》^（10）。然杜夔調(diào)律^（11），音奏舒雅；荀勖改懸^（12），聲節(jié)哀急。故阮咸譏其離磬^（13），后人驗其銅尺^（14）。和樂精妙，固表里而相資矣^（15）。

【注釋】

（1）三祖：指魏國的太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡。魏明帝景初元年（237）立三祖廟，故稱。其中，曹操文學成就最高；曹丕詩歌，形式多樣，其散文與文學批評影響很大；曹叡僅存詩十三首。

（2）宰割：分割，剖解，此處引申為雜取、改創(chuàng)。

（3）北上：指曹操的《苦寒行》，其首句為“北上太行山”。引：古代的一種文體，此處指樂曲。

（4）秋風：指曹丕的《燕歌行》，其首句為“秋風蕭瑟天氣涼”。

（5）羈（jī）：寄居異鄉(xiāng)作客。戍：駐守邊疆。

（6）慆（tāo）蕩：放蕩無羈。慆，本為喜悅之意，此引申為過分地無拘無束。

（7）三調(diào)：《唐書·樂志》載，《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》均為周朝古樂，漢時稱為“三調(diào)”。

（8）鄭曲：春秋時鄭國的樂曲?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子之說：“鄭聲淫”，故把鄭國的樂曲視為浮靡之音。

（9）傅玄（217—278）：字休奕，北地郡泥陽（今陜西銅川）人，魏晉時文人?！稌x書》本傳稱，傅玄“博學，善屬文，解鐘律”?，F(xiàn)存詩百余首，多為樂府詩。

（10）庭《萬》：庭，朝廷?！度f》，《萬舞》曲，此處代指宮廷舞曲。

（11）杜夔：字公良，東漢末年的音樂家。《晉書·律歷志》載：“漢末天下大亂，樂工散亡，器法煙滅。魏武始獲杜夔，使定樂器聲調(diào)?！?/p>

（12）荀勖（xù）：字公曾，魏末晉初的音樂家?！稌x書·律歷志》載：“泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂?！备膽遥焊淖冪婍嗟某叨?，即改制樂器。懸，懸掛鐘磬的架子，代指樂器。

（13）阮咸：字仲容，魏末“竹林七賢”之一，精通聲律。他批評荀勖“改懸”后的樂曲“高近哀思，不合中和”。離磬（qìng）：離開了鐘磬應有的正聲。

（14）驗其銅尺：檢驗他的銅尺。《世說新語·術(shù)解》注引《晉諸公贊》中說，阮咸認為荀勖用以改制樂器的銅尺，與古代銅尺不合，后來果有人從地下發(fā)掘出了古尺，證實了阮咸之說。

（15）相資：相互資助，配合。

【譯文】

魏國的曹氏“三祖”，意氣豪爽，才華富麗，他們采取漢樂府曲調(diào)所改創(chuàng)的作品，音調(diào)柔靡而節(jié)奏平和?？此麄兊摹氨鄙稀钡葮非扒镲L”等篇章，有的敘述歡暢的宴會，有的感傷飄泊異鄉(xiāng)和遠征戍邊；情感過于放蕩，文辭不離哀怨；雖然都繼承、運用了漢樂府三種正調(diào)，但實際上卻成為難與《韶》、《夏》比美的浮靡之音了。到了晉代，傅玄通曉音樂，創(chuàng)制了雅正的歌曲禮樂，以為祖先歌功頌德；張華所作的新歌，也用做宮廷的舞曲。然而魏國的杜夔調(diào)整了音樂聲律，使其節(jié)奏舒緩雅正；晉國的荀勖卻又改變了鐘磬的尺度，致使音樂的聲調(diào)節(jié)奏變得悲哀而逼促。所以阮咸譏諷它偏離了樂器的正聲，后來還有人驗證了荀勖所用銅尺之誤。音樂聲律的和諧非常精微奧妙，必須使其內(nèi)容和形式相互配合。

故知詩為樂心^（1），聲為樂體^（2）。樂體在聲，瞽師務調(diào)其器^（3）；樂心在詩，君子宜正其文。“好樂無荒”^（4），晉風所以稱遠^（5）；“伊其相謔”^（6），鄭國所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已^（7）。若夫艷歌婉孌^（8），怨志訣絕^（9）；淫辭在曲，正響焉生^（10）？然俗聽飛馳^（11），職競新異^（12）；雅詠溫恭，必欠伸魚睨^（13）；奇辭切至，則拊髀雀躍^（14）。詩聲俱鄭^（15），自此階矣^（16）。

【注釋】

（1）樂心：音樂的靈魂。

（2）樂體：音樂的形體、表現(xiàn)形式。

（3）瞽（gǔ）師：即盲師，盲人樂師。

（4）好樂無荒：語出《詩經(jīng)·唐風·蟋蟀》，意謂“愛好音樂而不荒廢正務”。

（5）晉風：即《詩經(jīng)》中的唐風，原為古唐國，在山西晉陽一帶，后改稱晉國。稱遠：與下文“云亡”均為春秋時吳國公子季札觀賞晉國和鄭國樂曲演奏后的感受和評價。

（6）伊其相謔（xuè）：語出《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》，意謂男女之間相互調(diào)笑。

（7）不直：不僅。

（8）艷歌：情歌。婉孌（luán）：纏綿，愛戀。

（9）怨志：相互怨恨的情感。訣絕：斷絕關(guān)系。

（10）正響：雅正的音樂。

（11）俗聽：世俗的音樂。飛馳：喻指傳播迅速。

（12）職：職能特點。

（13）欠伸：打呵欠、伸懶腰。魚睨（nì）：魚眼斜視而不眨，喻指無神而呆滯之態(tài)。

（14）拊髀（fǔ bì）：拍著大腿。拊，拍。髀，大腿。

（15）俱鄭：都成了浮靡之音。

（16）階：臺階，此處做動詞用，意謂順階而下。

【譯文】

由此可知詩歌是音樂的靈魂，聲律是音樂的形體。音樂的形體在于聲調(diào)，樂師必須調(diào)諧他的樂器；音樂的靈魂在于詩歌，才德高尚的作者應當使歌辭的內(nèi)容端正無邪?！皭酆靡魳返换膹U正務”，晉國的歌謠因而被稱譽為含義深遠；“青年男女輕浮地相互戲謔”，鄭國由此被人認為這可能是滅亡的預兆。從這些事例中可以明白季札觀賞樂曲的演奏，并不僅僅是聽聽聲調(diào)就算了。至于情歌描述的都是纏綿哀婉和怨恨決裂的感情；把這些淫靡的歌辭都譜曲傳唱，那雅正的音樂怎能產(chǎn)生呢？然而世俗的樂曲傳播很快，其特點是競新逐奇；雅正的樂曲溫和莊重，聽的人往往要打呵欠、伸懶腰，或瞪著眼睛發(fā)愣；新異的辭曲適應了他們的需要，聽了便拍著大腿鳥雀般地跳躍。詩歌和音樂都成了淫辭濫調(diào)，遂沿階下滑走向歧路了。

凡樂辭曰詩，詠聲曰歌。聲來被辭^（1），辭繁難節(jié)。故陳思稱左延年閑于增損古辭^（2），多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠《大風》^（3），孝武之嘆“來遲”^（4），歌童被聲，莫敢不協(xié)。子建、士衡，亟有佳篇，并無詔伶人^（5），故事謝絲管^（6）。俗稱乖調(diào)^（7），蓋未思也。至于軒岐《鼓吹》^（8），漢世《鐃》、《挽》^（9），雖戎喪殊事，而并總?cè)霕犯??？?、韋所改^（10），亦有可算焉。昔子政品文^（11），詩與歌別。故略序樂篇，以標區(qū)界^（12）。

【注釋】

（1）被辭：根據(jù)歌辭配曲。

（2）陳思王：即曹植（192—232），字子建，曹操第三子，因其封地在陳郡，卒謚思，后人稱其為陳思王或陳王。左延年：魏國音樂家。閑：同“嫻”，諳熟，熟練。

（3）《大風》：《史記·樂書》載，漢高祖劉邦回故鄉(xiāng)，作《大風歌》曰：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！?/p>

（4）來遲：《漢書·外戚傳》載，漢武帝思念早亡之李夫人，作《李夫人歌》，中有“偏何姍姍其來遲”之句。

（5）詔：皇帝的詔書、命令。伶人：樂師。

（6）絲管：弦樂器與管樂器，代指音樂。

（7）乖調(diào)：不合曲調(diào)。乖，違反。

（8）軒岐：指軒轅黃帝時的大臣岐伯，相傳《鼓吹曲》軍樂是他所作。

（9）鐃（náo）：古代軍中的打擊樂器，此處指漢代軍樂《鐃歌》?！锻臁罚捍酥笣h代喪樂《挽歌》。

（10）繆：繆襲，字熙伯，三國魏之文人，改作有《魏鼓吹曲》十二首。韋：韋昭，三國吳之文人，改作有《吳鼓吹曲》十二篇。

（11）子政：即劉向（約前77—前6），字子政，沛縣（今屬江蘇）人，據(jù)《漢書·藝文志》載，劉向有辭賦三十三篇，今僅存《九嘆》。另存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書。

（12）標：標舉，表明。

【譯文】

凡是樂府的歌辭都叫做詩，詠唱出來的曲辭就叫做歌。以聲律來配合歌辭，歌辭繁多就難以安排音樂的節(jié)奏。所以陳思王曹植稱贊左延年善于增刪古代歌辭，歌辭多了就應當刪減，這說明歌辭是以精約為貴的。試看漢高祖的《大風歌》，漢武帝嘆唱的“來遲”詩，讓唱歌的孩子按樂譜演唱，就沒有不和諧的。曹植和陸機多有很好的詩歌作品，但卻沒有詔令樂師配曲，所以他們的詩歌就不能用樂器來伴奏。世俗之人說他們的作品不合音樂的曲調(diào)，其實這乃是未加思考的議論。說到黃帝時岐伯所作的《鼓吹曲》，漢朝的《鐃歌》和《挽歌》，雖然它們所表現(xiàn)的內(nèi)容有軍事和喪事的區(qū)別，但都可以歸入樂府詩中?？娨u和韋昭所改寫的作品，也有值得計數(shù)在樂府詩內(nèi)的。從前劉向品評詩歌作品，把不配樂的“詩”與配樂的“歌”區(qū)別開來，所以在這里特意略述《樂府》篇，以表明詩與歌的不同界限。

贊曰：八音摛文^（1），樹辭為體。謳吟坰野^（2），金石云陛^（3）?！渡亍讽戨y追，鄭聲易啟。豈惟觀樂？于焉識禮。

【注釋】

（1）八音：以金、石、土、革、絲、木、匏、竹為原料做成的樂器。摛（chī）文：原意為作文，舒展文采，此處指演奏樂曲。

（2）坰（jiōng）野：郊野。

（3）金石：鐘磬類樂器，代指音樂。云陛：宮殿的高階，此處代指宮廷。

【譯文】

綜括而言：用八種樂器演奏的樂曲，都以歌辭作為它的主體。村野里有民歌吟唱，宮廷中有鐘磬齊鳴。古雅的《韶》樂難以企及，浮靡的俗曲卻容易流傳。難道只是觀賞音樂嗎？其實是借此來認識禮制的興衰。