詮賦第八

【題解】

《詮賦》篇是一篇關(guān)于賦體的專論，它解釋賦的名稱，追溯賦的源流，評論賦家和賦作，概括賦的寫作要領(lǐng)和方法，論述是全面、系統(tǒng)的。但其中所涉及的“賦”，作為一個概念，卻有著不同的含義，它們彼此之間有聯(lián)系也有區(qū)別。“賦”的第一種含義，是指《詩經(jīng)》中的一種表現(xiàn)手法。劉勰所謂“‘賦’者，‘鋪’也”，即取此意。作為一種特定文體的“賦”，與作為一種表現(xiàn)手法的“賦”，雖然有所不同，但作為文體的“賦”中確實采用了“‘賦’者，‘鋪’也”的表現(xiàn)手法。由此劉勰認(rèn)為賦“受命于《詩》人”，乃“古詩之流也”。這既把作為文體的“賦”與作為表現(xiàn)手法的“賦”聯(lián)系了起來，也為賦這種文體的產(chǎn)生找到了源自經(jīng)典的根據(jù)?！百x”的第二種含義，是指一種創(chuàng)作活動，其中可以包括作為文體的“賦”的創(chuàng)作，但不是專指作為文體的“賦”?！百x”的第三種含義，是指借朗誦詩章來表達(dá)情志和意向的一種方式。劉勰在《詮賦》篇中雖然涉及上面的三種含義，但都不是該篇的主旨。劉勰所論之“賦”，乃是一種獨立的文體。

《詮賦》篇在《文心雕龍》文體論中，是按照“原始以表末”、“釋名以章義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”的體例，寫得最具規(guī)范性的代表作之一。對于賦這一特定文體的寫作原則和寫作方法，論述得也比較具體，多有可資借鑒、化用之處。其主要內(nèi)容有以下幾點：

一、情以物興，物以情睹。一方面，劉勰強調(diào)賦的創(chuàng)作要“睹物興情”，“情以物興”，這乃是“‘登高’之旨”，離開了這一點，就失掉了真正的創(chuàng)作前提，走向“為文而造情”的歧路。另一方面劉勰則主張“物以情睹”，也就是帶著感情去觀察客觀事物，發(fā)揮作者的主導(dǎo)作用，做到“物我交融”，即主觀情思與客觀事物相結(jié)合，以便“體物寫志”，“述志為本”。聯(lián)系《神思》篇“物以貌求，心以理應(yīng)”和《物色》篇“情往似贈，興來如答”之說，可以明顯看出，劉勰不僅明確提出了作賦要以“睹物興情”為基礎(chǔ)，而且揭示了文學(xué)創(chuàng)作必須“物我交融”的基本規(guī)律。

二、鋪采摛文，體物寫志。就是說要鋪陳華采，舒布文辭，來描繪事物的聲貌，抒寫作者的思想感情。從劉勰所評論的作家作品來看，“鋪采摛文”是表現(xiàn)方法、藝術(shù)特點，也可以說是手段；“體物寫志”則是描繪對象、思想內(nèi)容、用途和目的。紀(jì)昀說：“鋪采摛文，盡賦之體；體物寫志，盡賦之旨?！?/p>

文心雕龍詮賦第八三、麗辭雅義，符采相勝。劉勰指出賦的文辭要巧妙艷麗，賦的含義要清明雅正，賦的內(nèi)容和形式要配合得恰當(dāng)?shù)皿w，能夠相互適應(yīng)、相互作用，做到“文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本”。

四、雅文之樞轄，奇巧之機要?！对徺x》篇不僅提出了賦的特點和用途，以及其寫作原則和要求，而且總結(jié)了大賦和小賦的具體寫作方法。

綜觀《詮賦》全篇，推敲其內(nèi)容的各個方面，可以看出它是有局限、有疏失的。劉勰在理論上把問題闡發(fā)得相當(dāng)全面，但在涉及對某些作家作品的評論時，卻每有理論與實踐脫節(jié)之處。劉勰在理論上強調(diào)賦作要“麗辭雅義，符采相勝”，但在論及十位“辭賦之英杰”時，雖有一些符合實際的精要之見，但卻較多地重視他們的“麗辭”，而忽略了在“雅義”方面的要求。如對被揚雄批評為“辭人之賦麗以淫”的司馬相如，劉勰只說他“繁類以成艷”，就不能不說是一個片面性的缺點。

《詩》有六義^（1），其二曰“賦”?！百x”者，“鋪”也。鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱^（2）：“公卿獻(xiàn)詩^（3），師箴瞍賦^（4）?！薄秱鳌吩?sup>（5）：“登高能賦，可為大夫?！薄对娦颉穭t同義^（6），《傳說》則異體^（7），總其歸涂^（8），實相枝干。故劉向明“不歌而頌”。班固稱“古詩之流也”。

【注釋】

（1）六義：指《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌三種文體和賦、比、興三種表現(xiàn)手法。《毛詩·大序》中六義的排列順序是風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。

（2）邵公：指周代的召公，姓姬名奭，封于召。

（3）公卿：周王朝的高級官員。在周王朝的爵位中，“公”列首位，“卿”則是大夫以上的官員。

（4）師：少師，主管教化的官員。箴：一種用于規(guī)勸和告誡的短韻文。瞍（sǒu）：無眸子的盲人。

（5）《傳》：對經(jīng)文的解釋稱“傳”，此處指《毛詩詁訓(xùn)傳》，簡稱《毛傳》，傳為西漢毛亨所作。

（6）《詩序》：即《毛詩·大序》。同義：指賦與比、興同為“六義”之一，而不是一種獨立的文體。

（7）《傳說》：這里指《國語》和《毛傳》。異體：指賦與詩是兩種不同的文體。

（8）歸涂：旨意，旨?xì)w。

【譯文】

《詩經(jīng)》中包括“六義”，居第二位的就是“賦”。所謂“賦”，則是鋪陳的意思。鋪陳辭采舒布文華，以描繪事物抒寫情志。古代召公說過：“官員們獻(xiàn)詩，主管教化者獻(xiàn)箴，盲人則朗誦官員們的獻(xiàn)詩?！薄睹珎鳌分幸舱f：“登高遠(yuǎn)望能賦詩的人，可以做大夫?！薄对娦颉钒奄x與比、興都作為表現(xiàn)手法，同列為《詩經(jīng)》的“六義”之中，《毛傳》和《國語》則把賦視為一種與詩不同的文體，綜觀他們所論之旨意，實際上只是枝與干的區(qū)別。因此劉向明確地說：“不歌唱只朗誦的詩叫做賦?！卑喙虅t說：“賦乃是《詩經(jīng)》的支流。”

至如鄭莊之賦“大隧”^（1），士之賦“狐裘”^（2），結(jié)言短韻，詞自己作^（3），雖合賦體，明而未融^（4）。及靈均唱《騷》^（5），始廣聲貌。然則賦也者，受命于《詩》人，而拓宇于《楚辭》也^（6）。于是荀況《禮》、《智》^（7），宋玉《風(fēng)》、《釣》^（8），爰錫名號^（9），與詩畫境^（10），六義附庸^（11），蔚成大國^（12）。遂客主以首引^（13），極聲貌以窮文^（14）。斯蓋別詩之原始，命“賦”之厥初也^（15）。

【注釋】

（1）鄭莊：鄭莊公，姬姓?！蹲髠鳌る[公元年》載，鄭莊公恨其母助其弟作亂，發(fā)誓“不及黃泉，無相見也”。后反悔，又難收誓言，乃掘地及“黃泉”，與其母相見。大隧：指鄭莊公在地道中與其母相見后，所朗誦的詞句：“大隧之中，其樂也融融?！?/p>

（2）士（wěi）：晉國大夫。狐裘：原意為狐皮衣服，此處指士所賦之句。《左傳·僖公五年》載，士見晉國政令不一，矛盾尖銳，遂朗誦道：“狐裘猛尨茸，一國三公，吾誰適從？”

（3）詞自己作：當(dāng)時所謂賦詩多是借朗誦《詩經(jīng)》中的有關(guān)章句，表達(dá)自己的意思，故此處特意強調(diào)詞由己出。

（4）明而未融：日初升有光曰“明”；日升高光明普照曰“融”。此處喻指賦體剛產(chǎn)生，尚未成熟。

（5）靈均：屈原之字?！厄}》：《離騷》，代指楚辭。

（6）拓宇：開拓、擴大疆域，此喻指賦體的發(fā)展。

（7）荀況：即荀卿，戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的思想家，所著《荀子》中之《賦篇第二十六》，包有《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》五篇賦。

（8）宋玉：戰(zhàn)國末楚國文人，作品有《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》、《釣賦》，多疑為后人擬作。

（9）爰（yuán）：于是。錫：賜予。

（10）畫境：劃分疆界，此處喻指界劃賦與詩的區(qū)別。

（11）附庸：原指小國附屬于大國，此喻指“賦”是“六義”之一的從屬地位。

（12）蔚：繁茂，興盛。大國：喻指賦體形成后的范圍之廣，影響之大。

（13）客主：主客雙方。首引：開頭并引起下文。

（14）窮文：即充分展示文采。

（15）厥（jué）初：肇始，開初。厥，語助詞。

【譯文】

至于鄭莊公賦誦“大隧之中”，晉國大夫士賦“狐裘尨茸”，皆由簡短的韻語組成，詞句都是自己創(chuàng)作的，雖然符合“賦”體，但還沒有成熟。直到屈原創(chuàng)作了《離騷》，賦體才鋪陳、舒展地描繪事物的聲貌。由此可以說賦這種文體，是承繼《詩經(jīng)》而產(chǎn)生，受《楚辭》的影響而發(fā)展的。于是在荀況的《禮賦》、《智賦》和宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》出現(xiàn)之后，就授予以“賦”的名稱，而與詩歌區(qū)別開來，使之由“六義”之一的從屬地位，蔚然成為廣有領(lǐng)域的一種獨立文體了。于是以主客雙方問答的方式作為賦的開頭來引起下文，極力描繪事物的聲音狀貌充分顯露其文采。這大概就是賦有別于詩的開始，也是為“賦”命名的初端。

秦世不文^（1），頗有《雜賦》^（2）。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端^（3），賈誼振其緒^（4），枚、馬播其風(fēng)^（5），王、揚騁其勢^（6）。皋、朔已下^（7），品物畢圖^（8）。繁積于宣時，校閱于成世^（9），進(jìn)御之賦^（10），千有余首。討其源流，信興楚而盛漢矣^（11）。

【注釋】

（1）不文：不重視文辭和文章。

（2）《雜賦》：《漢書·藝文志》載，秦王朝曾有《雜賦》九篇。

（3）陸賈（約前240—前170）：秦漢之間的文人。著有《新語》?？郏捍蜷_。

（4）賈誼（前200—前168）：西漢文人。代表辭賦有《吊屈原賦》、《鳥賦》等。振其緒：在前人已有的基礎(chǔ)上發(fā)展。緒，端緒，絲端曰“緒”。

（5）枚：枚乘（？—前140），字叔，西漢辭賦家。著有《七發(fā)》、《菟園賦》乖。馬：司馬相如（約前179—前127），西漢大賦代表作家，被稱為賦圣。代表作有《子虛賦》。

（6）王：王褒，字淵，西漢文學(xué)家，蜀資中（今四川資陽）人。今存《甘泉》、《洞簫》等賦十六篇。與揚雄并稱“淵云”。揚：揚雄（前53—18），字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都）人，長于辭賦，今存《甘泉賦》等。騁（chěng）：盡量展開，引申為推動。

（7）皋：枚皋，枚乘之子，字少孺。朔：東方朔（前161或前162—前93），字曼倩，西漢辭賦家。

（8）品物：各種不同的物類。畢：完全。圖：描繪。

（9）校閱：校訂審閱。

（10）進(jìn)御：奉獻(xiàn)給皇帝。

（11）信：確實。

【譯文】

秦代不重視文章，只有一些《雜賦》。漢代初期的辭賦作者，沿著賦的發(fā)展潮流進(jìn)行創(chuàng)作。陸賈首先開端，賈誼繼之以發(fā)展，枚乘和司馬相如播揚了賦的創(chuàng)作風(fēng)氣，王褒和揚雄則推動了賦的創(chuàng)作趨勢。枚皋、東方朔之后，對各種事物都用賦來加以描繪。漢宣帝時賦體作品已積累得很多了，到漢成帝時曾加以審閱和校訂，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的賦即有千余篇。探討賦的起源和演變，它確實是興起于戰(zhàn)國時的楚國而繁盛于漢代。

夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野^（1），義尚光大^（2）。既履端于唱序^（3），亦歸余于總亂^（4）。序以建言^（5），首引情本^（6）；亂以理篇，寫送文勢^（7）。按《那》之卒章^（8），閔馬稱“亂”^（9）；故知殷人輯《頌》^（10），楚人理賦。斯并鴻裁之寰域^（11），雅文之樞轄也^（12）。至于草區(qū)禽族^（13），庶品雜類^（14），則觸興致情，因變?nèi)?sup>（15）。擬諸形容^（16），則言務(wù)纖密；象其物宜^（17），則理貴側(cè)附。斯又小制之區(qū)畛^（18），奇巧之機要也。

【注釋】

（1）體國經(jīng)野：語出《周禮·天官·冢宰》，原意是規(guī)劃京都中的宮城門徑，劃分郊野的區(qū)界。此處借以指漢賦的內(nèi)容與國家和鄉(xiāng)里的許多大事相關(guān)。

（2）尚：崇尚，注重。

（3）履端：古代歷法術(shù)語，指計算歷法的開端。此處借指作賦的開端。唱序：在賦首起導(dǎo)引作用的序言。

（4）歸余：古代歷法術(shù)語，指計算歷法每年積余的時日。此處借指作賦的結(jié)尾?？倎y：以“亂辭”總結(jié)全文。亂，意為音樂的尾曲?！渡添灐つ恰菲c《離騷》的結(jié)尾，均曾被稱之為“亂”。

（5）建言：確定立言之旨。

（6）情本：指寫賦的情事根由。

（7）寫送：為晉宋文人常用語，意指高聲詠嘆以結(jié)尾。文勢：文章的氣勢。

（8）《那》：《詩經(jīng)·商頌》中的一篇。卒章：末尾的一章，亦指文章的結(jié)尾。

（9）閔馬：即閔馬父，亦稱閔子馬，春秋時魯國大夫?！秶Z·魯語下》載，他曾把《商頌·那》之結(jié)尾稱為“亂”。

（10）殷人：商代的人?！渡添灐窞橐笊讨蟠稳怂?。

（11）鴻裁：鴻篇巨制，指大賦。寰域：范圍，領(lǐng)域。

（12）樞轄：樞紐，關(guān)鍵。

（13）草區(qū)禽族：各種草木和禽獸。區(qū)、族，都是類別、品類之意。

（14）庶品：各種物品。

（15）因變?nèi)阂驊?yīng)事物和情思的變化，采取適當(dāng)方法使之相合。

（16）擬諸形容：摹擬事物的形貌。

（17）象其物宜：表現(xiàn)事物之理。象，象征，表現(xiàn)。物宜，物理，事理。

（18）小制：小賦。區(qū)畛（zhěn）：區(qū)域，范圍。

【譯文】

漢賦描繪京都宮殿、園林狩獵，敘述出征遠(yuǎn)行，抒寫抱負(fù)和情思，都表現(xiàn)著國家和鄉(xiāng)野的大事，崇尚重大而光耀的意義。這些賦既用“序言”開頭，又用“亂辭”結(jié)尾?！靶蜓浴贝_立寫作的起點，首先引出作賦的情事緣由；“亂辭”則梳理、總結(jié)全篇的內(nèi)容，強化文章結(jié)尾的氣勢?？疾椤渡添灐つ恰菲淖詈笠徽?，閔馬父即稱之為“亂”；由此可知殷人編輯《商頌》，楚人寫作辭賦，都以“亂”作結(jié)。這都屬于鴻篇巨制的大賦范圍，是創(chuàng)作典雅作品的關(guān)鍵。至于描寫草木禽獸和各種品物的賦，都要觸物而發(fā)，起興抒情，根據(jù)事物和情思的變化采用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。比擬形容品物的狀貌，語言要纖細(xì)精密；表現(xiàn)事物的內(nèi)在意義，說理貴在從側(cè)面比附。這又屬于小賦的創(chuàng)作范圍，是把小賦寫得新奇巧妙的樞機所在。

觀夫荀結(jié)隱語^（1），事數(shù)自環(huán)^（2）；宋發(fā)夸談，實始淫麗；枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鳥》，至辨于情理；子淵《洞簫》，窮變于聲貌；孟堅《兩都》^（3），明絢以雅贍；張衡《二京》^（4），挺拔以宏富；子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)^（5）；延壽《靈光》^（6），含飛動之勢^（7）。凡此十家，并辭賦之英杰也。及仲宣靡密，發(fā)篇必遒^（8）；偉長博通，時逢壯采；太沖、安仁^（9），策勛于鴻規(guī)^（10）；士衡、子安^（11），厎績于流制^（12）；景純綺巧，縟理有余；彥伯梗概^（13），情韻不匱^（14）：亦魏、晉之賦首也^（2）。

【注釋】

（1）荀：荀況。結(jié)：聯(lián)結(jié)。隱語：相當(dāng)于今之謎語。

（2）自環(huán)：以自問自答的形式，反復(fù)環(huán)繞。

（3）《兩都》：指《東都賦》和《西都賦》。前者寫洛陽，后者寫長安。

（4）《二京》：指《西京賦》和《東京賦》。

（5）瑋：玉石名，引申為瑰奇。

（6）延壽：王延壽，字文考，一字子山，南郡宜城（今湖北襄陽）人，王逸之子。東漢中期文人。

（7）飛動：形容描繪對象栩栩如生的神態(tài)和風(fēng)姿。

（8）發(fā)篇：指執(zhí)筆為文。

（9）安仁：西晉文人潘岳之字。

（10）策勛：建立功勛。鴻規(guī)：規(guī)模宏大的賦。

（11）子安：成公綏（231—274）之字，西晉文人。

（12）厎（zhǐ）績：致績，取得成績。厎，致，成為。流制：流行的各種賦體。

（13）梗概：大略，不細(xì)密。

（14）匱：缺乏。

【譯文】

觀看荀況的作品多用謎語構(gòu)成，對事物做自問自答式的回環(huán)描繪；宋玉出語鋪張夸飾，實為賦作淫靡艷麗之始；枚乘的《菟園賦》，描述簡要而又融合著新意；司馬相如的《上林賦》，描繪了許多品物有鮮艷的文采；賈誼的《鳥賦》，善于辨析人情事理；王褒的《洞簫賦》，極寫簫的聲貌變化；班固的《兩都賦》，既明麗絢爛又典雅翔贍；張衡的《二京賦》，挺拔剛健而宏偉富麗；揚雄的《甘泉賦》，凝聚著深沉瑰異的風(fēng)力；王延壽的《靈光殿賦》，包含著飛揚生動的神態(tài)和氣勢。上列的十位賦家，都是辭賦創(chuàng)作中杰出之英才。王粲的文辭精細(xì)嚴(yán)密，作品的開頭遒勁有力；徐幹淵博而宏通，他的作品中多有壯麗的文采；左思和潘岳，創(chuàng)作鴻篇大賦立下了功勛；陸機和成公綏，在流行的篇制方面取得了成績；郭璞之作綺麗靈巧，寓理繁富而又寬舒；袁宏的賦簡要概括而不乏情趣和韻味：他們也都是魏晉時期第一流的辭賦家。

原夫“登高”之旨^（1），蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情睹，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝^（2）。如組織之品朱紫^（3），畫繪之著玄黃^（4）；文雖雜而有質(zhì)^（5），色雖糅而有本^（5），此立賦之大體也。然逐末之儔^（6），蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝^（7），膏腴害骨^（8）；無實風(fēng)軌^（9），莫益勸戒。此揚子所以追悔于雕蟲^（10），貽誚于霧縠者也^（11）。

【注釋】

（1）原：追溯推究。“登高”之旨：指本篇首段所引“《傳》云：‘登高能賦’”之意。

（2）符采：玉石的紋理光彩。相勝：相稱，相配。

（3）組織：此指絲綢。朱紫：紅色和紫色。朱為正色，紫為間色。

（4）玄黃：黑赤色和黃色。

（5）雜：色彩相間。質(zhì)：質(zhì)地，內(nèi)容。

（5）糅（róu）：混亂，糅合。

（6）逐末：追求細(xì)微末節(jié)，此指單純注重文辭。儔（chóu）：輩，一類人。

（7）繁華：過于繁多的花朵。華，同“花”。

（8）膏腴（yú）：肥肉，此喻指文辭過于繁富。

（9）風(fēng)軌：風(fēng)，教化。軌，規(guī)范。

（10）揚子：揚雄。雕蟲：揚雄在《法言·吾子》中曾說，寫賦是一種“童子雕蟲篆刻”的小技，“壯夫不為也”。雕蟲，指雕刻鳥蟲書，它是古代的一種篆字，漢代規(guī)定兒童必學(xué)。

（11）貽：遺留。誚（qiào）：責(zé)備，譏誚。霧縠（hú）：像霧一樣的皺紗。揚雄在《法言·吾子》中說：“霧縠之組麗”，“女工之蠹矣”。

【譯文】

追溯“登高能賦”的原意，在于說明登臨高處觀察景物就會使內(nèi)心的情感受到觸發(fā)。由于內(nèi)心的情感是因外物觸發(fā)而興起，所以賦的內(nèi)容必定要清明雅正；景物是人們帶著感情來觀察的，因而賦的文辭一定要巧妙華麗。有了華麗的文辭和雅正的內(nèi)容，作品就會像玉石的質(zhì)地與它的花紋那樣相稱。又如同品評絲綢上的紅色和紫色，著染繪畫上的赤黑色和黃色；雖然五彩繽紛卻有它的質(zhì)地，顏色雜糅相混，卻有它的本采，這就是寫賦的根本原則。然而那些只追求文辭華麗的人，輕蔑、拋棄作賦的根本原則，他們雖然讀了許多賦，但對作賦的旨要卻愈來愈迷惑。結(jié)果就像繁密的花朵損傷了枝條，過于肥胖有害于骨骼那樣；既無助于教化的正軌，對諷勸也沒有益處。這就是揚雄之所以后悔學(xué)習(xí)寫賦，并把它視為雕蟲小技的原因；他譏諷寫沒有意義的賦，就像織薄如輕霧的皺紗，不僅沒有實用還傷害了女工。

贊曰：賦自《詩》出，分岐異派^（1）。寫物圖貌，蔚似雕畫。抑滯必?fù)P^（2），言曠無隘。風(fēng)歸麗則^（3），辭翦稊稗^（4）。

【注釋】

（1）分岐異派：分出不同的支派，主要指大賦、小賦。

（2）抑滯必?fù)P：尚未被闡述清楚的事理，必定要加以闡揚。

（3）麗則：文辭華麗而有準(zhǔn)則，即要講究“麗辭雅義”。

（4）稊稗（tí bài）：稻田里的雜草。

【譯文】

綜括而言：賦從《詩經(jīng)》發(fā)展而來，分成了不同的支派。它描繪事物的狀貌，文采蔚然像是雕刻和繪畫。被抑止停滯的事理一定要加以發(fā)揚，內(nèi)容寬廣而不受阻礙。文風(fēng)要趨向于雅麗的準(zhǔn)則，剪掉虛浮蕪雜的辭采。