十七年國(guó)慶日感言

辛亥十月十日為我中華民國(guó)肇建發(fā)軔之日，凡我國(guó)民自當(dāng)歲慶是日以資紀(jì)念，而我謂是日之慶祝實(shí)足增我華族之光榮有非其他慶祝可比者。蓋自三代以迄明清，君主專制之毒亙?nèi)辏磺畜w俗政教皆循是以施，故惡積弊叢愈久益厲，迨國(guó)人化之亦相率而貪私驕暴爭(zhēng)奪，相尋乃卒未有人指其失而議其后者，此所以不三百年國(guó)必大亂，禽狝草薙貴賤不分，迨生民僅有孑遺，而后各地稍稍平靖。夫歐西國(guó)君非不專制，乃不及千年已起革命，今者或改民主或立憲法，君主專制之毒湔除殆盡，而我國(guó)不然，則以無(wú)廬騷孟德斯鳩諸人崛起故也。夫民智不甚相遠(yuǎn)，何以我國(guó)不產(chǎn)若人，則是中有大原因焉。蓋自漢武罷黜百家，表章六經(jīng)，儒術(shù)遂獨(dú)尊于中國(guó)，而儒之為道惟務(wù)尊尊親親絕不加以裁抑，故為世主所樂用，而儒術(shù)亦賴是以推行而不知致亂之由即在于是。蓋凡事率造惡于君主，而僅歸罪于臣民，夫禍根不拔，亂必復(fù)起，此所以覆轍相尋，禍亂無(wú)已也。唐宋而后又復(fù)變本加厲，甚且有“天王圣明”“君雖不仁”之說(shuō)，則適教猱升木耳。吾嘗謂有明諸君大都?xì)埧岽蟪贾⒄群尚Ｒ暼魧こ?，最無(wú)道者犯官婦女編入教坊，東西兩廠刺探陰事，而當(dāng)時(shí)儒者不聞?dòng)兴亲h，故曰明之虐政雖自太祖永樂開之，實(shí)亦理學(xué)家助長(zhǎng)之培成之也。吾讀王船山之宋論，其末章深恨當(dāng)日之帝者猜忌臣工草芥人民以冀保其世祚，卒乃為外族侵凌浸以亡國(guó)，詞雖論宋，意實(shí)在明，故言之有余痛焉。我華族帝王之種子為明室所斬滅殆盡蓋無(wú)疑矣。清之入主一仍吾族之舊，又參以種族之見，惟其專制較明為工，且時(shí)有免賦減刑之令，故其亡不在專制而在種族，亦可不論矣。夫以全國(guó)數(shù)千年所崇奉之學(xué)術(shù)，未嘗以是為非，則耳目盡窒孰能有所抗議，即或議焉，亦孰能逃大逆不道之誅，此文化所以不進(jìn)，而人材所以不出也，若夫歷代開創(chuàng)之君大權(quán)在握當(dāng)可改制一切，惟其人大率因緣時(shí)會(huì)本無(wú)學(xué)問(wèn)，一旦得志遂爾各營(yíng)其私，故亦因陋就簡(jiǎn)不思改作。海通以來(lái)歐風(fēng)東漸，然以言語(yǔ)衣服之殊，政教俗尚之異，士大夫不思則效，獨(dú)孫先生伸卓見秉熱誠(chéng)，鼓無(wú)前之勇氣，奮百折不回之精神，首創(chuàng)革命，鏟絕君主，造成民國(guó)，豈不為我華族數(shù)千年之一人乎，何其懿歟。今之議者每謂人民程度不足，未可遽言共和，故十七年間紛爭(zhēng)不息，不知此為習(xí)慣而非程度，如以程度言則豈特共和不足，即專制亦尚未可，如以習(xí)慣言則甫脫專制自難遽語(yǔ)共和。蓋專制之治與共和之治判若水火，必漸祛專制而后可漸即共和，乃今之國(guó)人專制猶未或忘，遂欲使之共和，此必不從，乃所以紛爭(zhēng)不息也。且君主之專制本非旦夕告成，則民主之共和亦豈倉(cāng)猝可辦？民國(guó)之祚未有窮期，區(qū)區(qū)十有七年猶旦暮耳，假以歲月安知不方駕歐美。況今者段吳張孫諸軍閥已或死或遁，專制之余焰漸消，統(tǒng)一之形成將近。國(guó)人雖未解共和，然祛宿習(xí)而納之新型，來(lái)日當(dāng)易為力，國(guó)內(nèi)之糾紛雖甚，然愈競(jìng)爭(zhēng)則愈能改革我華族而不底于亡，則進(jìn)步必可預(yù)決也，乃不禁拭目俟之。