田園篇

田園生活的描寫(xiě)早在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)，但直到東晉，在大詩(shī)人陶淵明手里，才成為獨(dú)立的題材。在東晉探索自然的哲學(xué)思想影響下，陶淵明離開(kāi)虛偽污濁的官場(chǎng)，以躬耕田園的方式實(shí)踐回歸自然的理想，歌頌自食其力的生活和鄉(xiāng)村的淳樸寧?kù)o，成為中國(guó)田園詩(shī)的創(chuàng)始人。雖然以后的詩(shī)人極少能夠達(dá)到陶淵明的思想高度，但是把田園視為遠(yuǎn)離世俗的桃花源，力求在鄉(xiāng)村生活中尋找心靈的返璞歸真，始終是田園詩(shī)的基本主題。

陶淵明（四首）

歸園田居 其一

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

方宅十馀畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

陶淵明（365—427），字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明。潯陽(yáng)柴?？ぃń窠魇【沤形髂希┤恕３錾頄|晉仕宦人家。但到他這一代，家境已經(jīng)窮困。他早年曾擔(dān)任過(guò)一些低級(jí)官職，最后在四十一歲時(shí)從彭澤令任上棄官歸田。此后一直過(guò)著隱居的生活。劉裕建立宋朝時(shí)曾征他為著作郎，他堅(jiān)辭不出。死后被稱為“靖節(jié)先生”。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，他堅(jiān)決不肯與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者同流合污，熱情贊美淳樸的田園生活，并在參加勞動(dòng)的過(guò)程中體會(huì)了農(nóng)民的生活和感情，提出了烏托邦式的“桃花源”理想。他的詩(shī)自然樸素，韻味淳厚，對(duì)唐宋詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這組《歸園田居》共五首，作于陶淵明從彭澤令任上棄官歸隱之后。由于剛回到田園，心情十分舒暢，覺(jué)得鄉(xiāng)間的一切都特別清新、美好。這是組詩(shī)的第一首，詳細(xì)描寫(xiě)了所居村巷的風(fēng)光以及重返田園的愉快生活。

全詩(shī)四句一層。開(kāi)頭四句對(duì)前半生出仕的經(jīng)歷進(jìn)行反思，說(shuō)明自己歸田的原因是從小就沒(méi)有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)，天性就喜愛(ài)山林。后來(lái)出去做官，是誤入歧途，落入塵世的羅網(wǎng)之中，一去就是好多年。“一去三十年”句，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為應(yīng)該是十三年，可能是版本傳寫(xiě)的錯(cuò)誤。陶淵明出仕是在東晉太元十八年（393），先任江州祭酒，因不堪忍受吏職的羈束，辭職歸田；后來(lái)又任鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等職。到棄官時(shí)計(jì)十二年，次年寫(xiě)此詩(shī)，剛好十三年。回顧陶淵明出仕期間的經(jīng)歷，可以看出他在東晉末年動(dòng)蕩的時(shí)代里屢次出仕，一方面是出于生活的逼迫，另一方面也并非沒(méi)有建功立業(yè)的希望。尤其是他跟隨過(guò)的鎮(zhèn)軍將軍劉裕以及建威將軍劉敬宣，都是晉末動(dòng)亂時(shí)代的風(fēng)云人物。但也正是在這幾次出仕中，他看清了這個(gè)社會(huì)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦·序》）的本質(zhì)，認(rèn)為自己追求的理想在當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)“誤落塵網(wǎng)中”。這一反思是寫(xiě)作此詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也與全篇所寫(xiě)的田園環(huán)境形成了鮮明的意義對(duì)照。

由于對(duì)世俗的決絕，回過(guò)頭來(lái)再看自己出仕以前的家園，就感到格外親切和依戀。陶淵明出仕以前一直在家務(wù)農(nóng)，所以他把自己對(duì)田園的感情比作“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。羈鳥(niǎo)是被羈束在籠子里的鳥(niǎo)兒，沒(méi)有自由，當(dāng)然懷念以前棲宿的舊樹(shù)林。池魚(yú)是被捉來(lái)養(yǎng)在池子里的魚(yú)兒，空間淺狹，所以懷念從前游息的水潭。這兩句是以意思相同的比喻形成對(duì)偶，重復(fù)強(qiáng)調(diào)自己在塵網(wǎng)中難耐羈束的心理狀態(tài)。比喻的喻象都取自田園生活中最常見(jiàn)的景物，所以本身就和田園詩(shī)十分協(xié)調(diào)。陶淵明還多次在其他田園詩(shī)中把自己比作晚歸的出林鳥(niǎo)。由于比喻貼切現(xiàn)成，概括力高，這兩句詩(shī)在后世經(jīng)常被人引用，藉以表示厭倦了在外奔走的生活，希望回到故鄉(xiāng)的心情。“池魚(yú)故淵之思”甚至可以看成一句成語(yǔ)。

以下十二句對(duì)所歸田園進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)，遠(yuǎn)近層次井然。由于前面六句所說(shuō)都是自己在塵網(wǎng)中對(duì)“舊林”“故淵”的思念，所以轉(zhuǎn)到描寫(xiě)歸去的生活應(yīng)先有個(gè)交代：在南野開(kāi)了幾畝荒地，回到田園就能過(guò)守拙的生活。“守拙”的意思是守著自己的愚拙本性過(guò)日子，“拙”相對(duì)于世俗機(jī)巧而言，是老子、莊子所提倡的不會(huì)費(fèi)盡心機(jī)與人爭(zhēng)競(jìng)的樸拙自然的生存狀態(tài)。這兩句承上啟下，作為從“思”歸到真歸的過(guò)渡。然后著重描寫(xiě)自己這個(gè)“園田居”的環(huán)境：住宅周圍有十幾畝地，茅草屋也有八九間。房后有榆樹(shù)、柳樹(shù)為屋檐遮陰，前面有桃樹(shù)、李樹(shù)羅列堂前。這幾句有意無(wú)意地勾勒出自己的居所四周被樹(shù)木、田園包圍的環(huán)境：最近的是屋前屋后的榆柳與桃李，稍遠(yuǎn)的外面一圈是田畝。聯(lián)系下面幾句來(lái)看，這個(gè)園田居所坐落的地方不是在鄰近市集或交通便利之處，而是在僻遠(yuǎn)的村莊和幽靜的深巷中，這就又在外層的田畝之外再加擴(kuò)展，以更遠(yuǎn)處的鄉(xiāng)村做了園田居的大背景。這樣布局的匠心正是為了一層層將園田居與世俗風(fēng)塵隔離開(kāi)來(lái)，突顯其環(huán)境的樸素清凈。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句，是詩(shī)人從園田居遠(yuǎn)望所見(jiàn)，又是從“方宅十馀畝”向外更推遠(yuǎn)一層的周邊景象?！皶釙帷笔腔璋挡磺宓臉幼樱h(yuǎn)處的村莊依稀可見(jiàn)，但并不清晰，說(shuō)明園田居離外村尚有一段距離?！耙酪馈毙稳荽逍胬锎稛熝U裊上升的動(dòng)態(tài)，和“曖曖”對(duì)偶，既寫(xiě)出了遠(yuǎn)處村墟隱約朦朧的美好景色和安寧氛圍，又將詩(shī)人觀望這種景象時(shí)內(nèi)心的安閑和依戀之情微妙地傳達(dá)出來(lái)了?！都t樓夢(mèng)》第四十八回中林黛玉和香菱論詩(shī)時(shí)，將這兩句與王維的名句“渡頭馀落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）做過(guò)一番有趣的比較。黛玉指出王維這兩句是套了陶淵明詩(shī)得來(lái)的，但“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”比王詩(shī)更“淡而現(xiàn)成”。黛玉之意當(dāng)是指陶詩(shī)在渾然天成這一點(diǎn)上勝過(guò)了王詩(shī)。香菱卻理解為：“原來(lái)‘上’字是從‘依依’上化出來(lái)的！”其實(shí)陶詩(shī)和王詩(shī)都寫(xiě)得很好，對(duì)偶也很工整，只是陶淵明這兩句寫(xiě)景疏淡，主要表現(xiàn)人對(duì)景物的親切感受，仿佛從胸中自然流出，和口語(yǔ)節(jié)奏一致，因而不覺(jué)得構(gòu)思工巧；王維這兩句是繪詩(shī)中之畫(huà)，重在刻畫(huà)落日映照渡口和村莊炊煙初升時(shí)分的黃昏景色。加上對(duì)仗聲律的要求，就比陶詩(shī)略顯用力。由此比較也可以見(jiàn)出陶詩(shī)和王詩(shī)的傳承關(guān)系和不同特色。

如果說(shuō)“曖曖”兩句是從遠(yuǎn)望的角度寫(xiě)鄉(xiāng)村的安閑，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”兩句則是從近聽(tīng)的角度渲染園田居環(huán)境的寧?kù)o：深巷中不聞車馬和人聲喧鬧，只聽(tīng)見(jiàn)雞鳴狗叫，這是只有鄉(xiāng)村生活中才能領(lǐng)略的自然情趣。這兩句原出自漢樂(lè)府《雞鳴》：“雞鳴高樹(shù)巔，狗吠深宮中?！痹?shī)人只是把“高樹(shù)”改成了“桑樹(shù)”，“深宮”改成了“深巷”，就將原詩(shī)的環(huán)境從城市移到鄉(xiāng)村。如果說(shuō)“方宅”四句主要是從自然環(huán)境描寫(xiě)園田居的清凈和遠(yuǎn)離世俗，那么“曖曖”四句則是從人居環(huán)境寫(xiě)出了園田居的自然樸素。因?yàn)樘飯@畢竟不是不食人間煙火的山林，陶淵明追求的也不是超出人世之外的隱居場(chǎng)所，而是在最不受塵染的鄉(xiāng)村尋找符合自然本性的生活。所以上面八句的描寫(xiě)都是為了烘托“戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑”這兩句：在這樣遠(yuǎn)離塵網(wǎng)的環(huán)境中，自己的居所之內(nèi)當(dāng)然是沒(méi)有灰塵污雜，極其清凈。又因?yàn)殡x開(kāi)官場(chǎng)，不必再有公務(wù)和應(yīng)酬，在虛空的居室中覺(jué)得格外悠閑自在。這就是回歸田園的自然之樂(lè)。所以，結(jié)尾兩句再次強(qiáng)調(diào)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”?！胺\”即羈鳥(niǎo)被關(guān)的籠子，也就是塵網(wǎng)?！白匀弧奔仁侵柑飯@的自然環(huán)境，更是指符合天性的自然生活。這兩句呼應(yīng)開(kāi)頭六句，同時(shí)用“返自然”三字對(duì)全篇的主旨做了鮮明的概括。

這首詩(shī)除了首尾六句以外，全都是工整的對(duì)偶。但七組對(duì)偶句錯(cuò)落參差，或以數(shù)字相對(duì)，或以疊字相對(duì)，句法和構(gòu)詞方式?jīng)]有一組雷同，從而打破了兩晉詩(shī)歌對(duì)偶呆板、堆砌的格局。雖然全詩(shī)布局頗具匠心，卻似不費(fèi)心力，一氣呵成，流暢自如。詩(shī)中所寫(xiě)都是最平常的景物，又純用白描，不厭其煩井然羅列，“地幾畝，屋幾間，樹(shù)幾株，花幾種，遠(yuǎn)村近煙何色，雞鳴狗吠何處，瑣屑詳數(shù)”（黃文煥《陶詩(shī)析義》），但一一生趣，處處流露出脫離塵網(wǎng)的欣慰之意。因此，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，以自然樸素的風(fēng)格表現(xiàn)了返歸自然的愉悅，體現(xiàn)了陶詩(shī)能于平淡中見(jiàn)淳厚的藝術(shù)特色。

飲酒 其五

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明常被視為一個(gè)渾身靜穆的詩(shī)人，而《飲酒·其五》就是證明其靜穆的代表作。開(kāi)頭說(shuō)，自己雖然在人境中結(jié)廬居住，但聽(tīng)不見(jiàn)車馬的喧鬧。這兩句自設(shè)了一個(gè)懸念：因?yàn)槿司尘蜁?huì)有車馬喧鬧，兩句的關(guān)系似乎是矛盾的。所以接著用一句自問(wèn)來(lái)解釋：為什么會(huì)做到這樣？是因?yàn)樽约旱男碾x世俗很遠(yuǎn)，自然也就覺(jué)得所居之地偏遠(yuǎn)了。這幾句其實(shí)是陶淵明田園生活的真實(shí)寫(xiě)照。從《歸園田居》可以看出，陶淵明生活在雞鳴狗吠的村莊之中，并沒(méi)有為追求自然、逃避世俗而棄絕人居之境，而且和農(nóng)人們一起勞作，過(guò)著最普通的人間生活，這就是“結(jié)廬在人境”的意思。但是這個(gè)人境中沒(méi)有車馬的喧鬧，也就是沒(méi)有官場(chǎng)中的來(lái)往應(yīng)酬等世俗的事務(wù)來(lái)干擾，實(shí)際上是遠(yuǎn)離世俗的。這當(dāng)然是因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)回到田園，鄉(xiāng)村本來(lái)就遠(yuǎn)離朝市的緣故，正如他的《讀山海經(jīng)·其一》說(shuō)：“窮巷隔深轍，頗回故人車?！钡@不是根本的原因，如果心沒(méi)有徹底遠(yuǎn)離世俗，哪怕住得再偏僻遙遠(yuǎn)，還是會(huì)有車馬上門(mén)的。

事實(shí)上這樣的隱士很多，與陶淵明同時(shí)號(hào)稱“潯陽(yáng)三隱”的另外兩位隱者周續(xù)之、劉遺民的心就不那么清凈。周續(xù)之因?yàn)楸淮淌氛?qǐng)出去講禮校經(jīng)，還受到過(guò)陶淵明的嘲笑。再說(shuō)遠(yuǎn)一些，兩晉南北朝的假隱士就更多，很多隱士雖然住在遠(yuǎn)離人境的山林里，卻是為了等待朝廷的征辟。齊梁時(shí)甚至還出現(xiàn)了“山中宰相”陶弘景這樣的人物，連皇帝都要常常來(lái)向他討教。因此陶淵明這幾句詩(shī)不僅是對(duì)自己心境的表白，更重要的是說(shuō)出了一個(gè)真隱的道理：真正的避世，不論身居何處，都是因?yàn)樾倪h(yuǎn)而導(dǎo)致地偏，而不是因?yàn)榈仄攀剐倪h(yuǎn)。

在這樣一種遠(yuǎn)離世俗的心境中，人才能對(duì)萬(wàn)物悠然興會(huì)：在東籬下采菊，無(wú)心之間抬頭看見(jiàn)南山。斜陽(yáng)西下，山間的夕嵐分外美好，飛鳥(niǎo)結(jié)伴紛紛歸來(lái)。對(duì)此佳景，興與意會(huì)，不覺(jué)沉浸在一片忘機(jī)的天真之中。這幾句寫(xiě)出了詩(shī)人閑淡靜穆的風(fēng)神，深受后人激賞。甚至出現(xiàn)了關(guān)于“望南山”還是“見(jiàn)南山”的版本爭(zhēng)論。蘇軾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！保ā稏|坡題跋》）“見(jiàn)”字比“望”字好，就是因?yàn)楝F(xiàn)成精妙，寫(xiě)出了詩(shī)人“偶而見(jiàn)山，初不用意”的神情。只有無(wú)心見(jiàn)到南山而不是刻意去張望南山，才不會(huì)損害詩(shī)人自然的風(fēng)致和詩(shī)境的神韻。

蘇軾稱贊這幾句詩(shī)“境與意會(huì)，最有妙處”，是極為中肯的評(píng)論。可以做兩層意思來(lái)理解，首先指詩(shī)人與自然的默契和會(huì)心。在陶淵明的時(shí)代，流行老莊哲學(xué)，又稱玄學(xué)。當(dāng)時(shí)討論的主要命題是“群動(dòng)群息”的自然之道，即對(duì)萬(wàn)物生息變化等自然規(guī)律的體悟，這種體悟主要在山水田園景物中見(jiàn)出。陶淵明這幾句詩(shī)所寫(xiě)山氣、夕陽(yáng)、歸鳥(niǎo)同樣體現(xiàn)了他對(duì)大自然“群動(dòng)群息”的領(lǐng)悟，這是一種“意會(huì)”。其次是指景物描寫(xiě)與人格的契合?！熬铡焙汀帮w鳥(niǎo)”其實(shí)都不是偶見(jiàn)之景。兩晉士大夫有“服食”的風(fēng)尚，即服用某些食物或藥物以求延年養(yǎng)生，菊花就是其中的一種。但是菊花本身有凌霜耐寒的品格，深得陶淵明喜愛(ài)，所以又有人格象征的意味?！安删諙|籬”在后世文學(xué)作品中往往代指陶淵明形象，可見(jiàn)其在陶詩(shī)中的特殊意義。而飛鳥(niǎo)在日夕之時(shí)歸山，也是陶淵明詩(shī)中常常寫(xiě)到的景色。如《詠貧士·其一》：“朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸?！睔w鳥(niǎo)象征詩(shī)人的歸隱，在陶詩(shī)中已經(jīng)成為一個(gè)固定的比象。意境和景物的人格化，是陶詩(shī)的鮮明特色之一。所以蘇軾說(shuō)“境與意會(huì)”，就不僅是指詩(shī)人對(duì)大自然的會(huì)心，更有對(duì)菊和歸鳥(niǎo)所包含的人生啟示的會(huì)意。

陶淵明在結(jié)尾明白說(shuō)出了他對(duì)此境中的“真意”有領(lǐng)悟，但又說(shuō)想要辨析清楚，卻又不知如何用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這是用莊子“得意忘言”的意思?！肚f子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言?！薄暗靡馔浴币彩莾蓵x玄學(xué)集中討論的一個(gè)命題，認(rèn)為意和言是有差距的，言不能充分表達(dá)領(lǐng)會(huì)意，所以領(lǐng)會(huì)之后不必說(shuō)出來(lái)，得意忘言是一種玄妙的境界。末句正是此意，但用在這里非常巧妙含蓄。實(shí)際上，詩(shī)人在所見(jiàn)之境中所會(huì)的意，本來(lái)也是不需要說(shuō)出，而要靠讀者自己去領(lǐng)悟的，這正是詩(shī)歌的含蓄之處。

陶淵明所說(shuō)的“真意”，其內(nèi)涵也就是蘇軾所說(shuō)的“境與意會(huì)”中的“意”。不過(guò)，要透徹理解詩(shī)人所會(huì)之“真意”，還要聯(lián)系他當(dāng)時(shí)的思想狀況來(lái)看?！讹嬀啤肥翘諟Y明歸隱后寫(xiě)的一組詩(shī)，共二十首，主題側(cè)重于歌詠堅(jiān)持高尚節(jié)操的生活，以及貧、富兩種人生選擇的思想矛盾。陶淵明在棄官以后雖然沒(méi)有再出仕，但是并非從此心如止水。真正回到田園，尤其是要過(guò)自食其力的生活，對(duì)于一個(gè)士大夫來(lái)說(shuō)，并非易事。實(shí)際上，他在辛勤勞作中已經(jīng)親身體會(huì)到田家的苦處：“躬親未曾替，寒餒常糟糠。”（《雜詩(shī)·其八》）雖然親自勞作從未停止，但還是經(jīng)常要以糟糠充饑。加上火災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)和風(fēng)雨之害，沒(méi)有收成，日子甚至苦到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）的程度。為此詩(shī)人也曾經(jīng)彷徨動(dòng)搖過(guò)，但“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”（《詠貧士》），貧富窮達(dá)的交戰(zhàn)也就是向現(xiàn)實(shí)屈服還是堅(jiān)持對(duì)抗的思想斗爭(zhēng)?！讹嬀啤方M詩(shī)的后十首從各個(gè)角度反復(fù)訴說(shuō)了這種矛盾，真實(shí)地流露了一生守節(jié)的枯索和寂寞：“若不委窮達(dá)，素抱深可惜?！保ā讹嬀啤な濉罚┤绻皇菍⒏F達(dá)置之度外，他還是為自己不能實(shí)現(xiàn)平素懷抱的壯志感到可惜的。了解陶淵明的這些思想矛盾，才能對(duì)他在田園中堅(jiān)守“君子固窮”之節(jié)的可貴有更深入的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，《飲酒·其五》雖然在詩(shī)中展示了一個(gè)渾身靜穆的詩(shī)人形象，而詩(shī)人內(nèi)心卻是充滿矛盾和痛苦的。但大自然和他堅(jiān)守的“道”最終讓他在“境與意會(huì)”中獲得了平靜，所以才能寫(xiě)出這樣一篇辭淡意遠(yuǎn)、自然高曠的佳作，并使采菊東籬的詩(shī)人形象永遠(yuǎn)在文學(xué)史上定格。

和郭主簿 其二

和澤周三春，清涼素秋節(jié)。

露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。

陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

銜觴念幽人，千載撫爾訣。

檢素不獲展，厭厭竟良月。

陶淵明的詩(shī)歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)多用比興的傳統(tǒng)，同時(shí)又善于將興寄融入對(duì)自然美的描寫(xiě)之中。由于他的景物描寫(xiě)主要取自日常的田園生活，而他的比興形象也往往取自這些自然景物，如青松、菊花、歸鳥(niǎo)、孤云等，這就形成了陶詩(shī)景物描寫(xiě)人格化的特色以及鮮明的個(gè)性。這首《和郭主簿·其二》就是典型的例子。

這首詩(shī)寫(xiě)的是清秋時(shí)節(jié)眺望附近山林的感觸。雖然全篇主旨在秋景，但第一句先從三春說(shuō)起：春季三個(gè)月雨水調(diào)和，才有了清涼的素秋季節(jié)。這兩句為下文描寫(xiě)天色的清朗說(shuō)明了原因，與末句的“良月”遙相呼應(yīng)。風(fēng)調(diào)雨順對(duì)于田家來(lái)說(shuō)，是十分難得的，遇到這樣的好年景，詩(shī)人自然十分欣慰。三春之后立即轉(zhuǎn)到清秋，兩句之間緊密的連接也隱隱含有光陰迅速的感慨。

在這清涼的秋天，露水凝結(jié)，看不到一絲飄浮的霧氣，天空顯得格外高朗澄澈，于是眺望的視野也特別開(kāi)闊清晰。遠(yuǎn)處大大小小的山峰挺拔聳立，看去各自顯出奇絕的姿態(tài)。這些山陵其實(shí)都是陶淵明平時(shí)見(jiàn)慣的家鄉(xiāng)附近的景物，但詩(shī)人卻像第一次見(jiàn)到它們一樣，剛剛發(fā)現(xiàn)它們飛逸奇絕的美，這就寫(xiě)出了天空特別清朗的視覺(jué)印象。

正因?yàn)榭諝馇逍?，能?jiàn)度高，不但山峰的姿態(tài)歷歷分明，詩(shī)人還能看到山上樹(shù)林里的菊花，以及山頂上整齊排列的青松。“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列”兩句充分顯示出陶淵明在提煉字句、刻畫(huà)景物方面的功力：“耀”字可見(jiàn)芬芳的菊花開(kāi)得正盛，在深林的襯托下愈顯得光彩輝耀，“開(kāi)”字本可以理解成花開(kāi)的意思，但和“耀”字呼應(yīng)，就產(chǎn)生了奇特的效果，似乎其光耀將深密的樹(shù)林都打開(kāi)照亮了?！肮凇弊謱?xiě)丘陵上青松繁茂挺立，整齊地沿著山脊的坡度排列，遠(yuǎn)看好像戴了一頂帽子。以名詞為動(dòng)詞，也十分生動(dòng)形象。這些語(yǔ)詞的提煉不但清晰地勾勒出景物的輪廓，而且通過(guò)色彩的夸張又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了空氣的清澄。

前面通過(guò)天色和山陵姿態(tài)的描繪，將芳菊和青松在全詩(shī)的中心突顯出來(lái)，目的正是要贊美松菊的品格：詩(shī)人懷想的是它們堅(jiān)貞挺秀的姿態(tài)，并贊美它們是能夠經(jīng)得住嚴(yán)霜的俊杰。而這種貞秀杰出的品格正是隱者賴以自勉的精神力量。所以下面緊接著說(shuō)：“銜觴念幽人，千載撫爾訣。”從“銜觴”二字可見(jiàn)詩(shī)人正在自己的園子里，一邊飲酒一邊欣賞秋天的景色。幽人是那些和陶淵明一樣隱居的人，“爾”指歷史上的隱者，“訣”指那些隱者的生活準(zhǔn)則。詩(shī)人千載之下猶在追想他們的處世原則，可見(jiàn)陶淵明是把他們當(dāng)作楷模的。幽人之所以值得陶淵明懷想，就因?yàn)樗麄儓?jiān)持其“訣”，具有芳菊和青松一樣的貞秀之姿，是霜下之杰。至此，就不難明白詩(shī)人前面對(duì)秋景和松菊的描寫(xiě)，落腳點(diǎn)正在這里。

詩(shī)人雖然通過(guò)贊美松菊和懷想幽人堅(jiān)定了自己隱居的信念，卻沒(méi)有完全消解心里的矛盾，所以這首詩(shī)結(jié)尾說(shuō)：“檢素不獲展，厭厭竟良月?！睓z點(diǎn)平生，總覺(jué)得懷抱不得施展，因此對(duì)此良辰美景，不免悵然?！皡拝挕奔础皯脩谩?，無(wú)情無(wú)緒的樣子。結(jié)尾說(shuō)想到自己壯志難酬，整個(gè)良月都只能在低落的情緒中度過(guò)。良月是十月，但也有良辰之意。因而此句語(yǔ)帶雙關(guān)：人生的良辰能有幾何？不能趁此良辰有所作為，當(dāng)然對(duì)光陰的虛度感到傷懷。這種情緒與前面對(duì)幽人的贊美是矛盾的，但也是一致的。如果終生成為幽人，自然是默默無(wú)聞地埋沒(méi)于人世。對(duì)于不甘心平庸地度過(guò)一生的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，幽人只能鼓勵(lì)他堅(jiān)守節(jié)操，而終不能使他一展懷抱。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，在素抱無(wú)法獲展的情況下，能夠支持其精神的也只有這幽人和松菊的品格了。理解這種矛盾，才會(huì)懂得陶淵明對(duì)于松菊的贊美絕非泛泛之詞，而是飽含著對(duì)生命價(jià)值的痛苦思索的。

陶詩(shī)的風(fēng)格是平淡自然，向來(lái)不對(duì)自然景物做刻意的描繪，如此清晰、細(xì)致地描寫(xiě)其家鄉(xiāng)附近景色的作品非常罕見(jiàn)。但即使是這首詩(shī)，詩(shī)人的意向也仍然在于對(duì)清節(jié)的歌頌。這幅肅穆澄澈的秋景圖其實(shí)也是詩(shī)人的靜穆氣質(zhì)和高尚節(jié)操的自然化，毫無(wú)塵染的“肅景”、光輝耀目的芳菊、挺拔秀杰的青松，無(wú)不是詩(shī)人心境和品格的比興形象，只是融化在景物的真切描繪之中而已。全詩(shī)選字精確莊重，意境清遠(yuǎn)高爽，僅從純粹的寫(xiě)景技巧來(lái)看，也是可以代表東晉最高水平的佳作。

移居 其二

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。

過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。

相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。

此理將不勝？無(wú)為忽去茲。

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

前人評(píng)陶，統(tǒng)歸于平淡，又說(shuō)“凡作清淡古詩(shī)，須有沉至之語(yǔ)，樸實(shí)之理，以為文骨，乃可不朽”（施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》）。意思是說(shuō)，凡是寫(xiě)清淡的古詩(shī)，一定要有樸實(shí)的道理和沉穩(wěn)深刻的語(yǔ)言作為詩(shī)歌的骨干，才能流傳不朽。陶淵明生于玄言詩(shī)盛行百年之久的東晉時(shí)代，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的風(fēng)尚，因而以理為骨、臻于平淡都不算難，其可貴處倒在淡而不枯、質(zhì)而實(shí)綺，能在真率曠達(dá)的情意中化入淵深樸茂的哲理，從田園耕鑿的憂勤里討出人生天然的樂(lè)趣。試讀陶詩(shī)《移居·其二》，即可領(lǐng)會(huì)這種境界。

陶淵明于義熙元年（405）棄彭澤令返回柴桑里，四年后舊宅遇火。義熙七年（411）遷至南里之南村，這年四十七歲?！兑凭印纷饔诎峒液蟛痪茫?shī)共二首，均寫(xiě)與南村鄰人交往過(guò)從之樂(lè)，又各有側(cè)重。其一說(shuō)新居雖然破舊低矮，但南村多有心地淡泊之人，因此頗以能和他們共度晨夕、談古論今為樂(lè)。其二寫(xiě)移居之后，與鄰人融洽相處，忙時(shí)各紀(jì)衣食、勤力耕作，閑時(shí)隨意來(lái)往、言笑無(wú)厭的興味。全詩(shī)以自在之筆寫(xiě)自得之樂(lè)，將日常生活中鄰里過(guò)從的瑣碎情事串成一片行云流水。首二句“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”暗承第一首結(jié)尾“奇文共欣賞，疑義相與析”而來(lái)，篇斷意連，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端，概括全篇，說(shuō)明詩(shī)中所敘并非“發(fā)真趣于偶爾”（《四溟詩(shī)話》），而是一年四季生活中常有的樂(lè)趣。每遇風(fēng)和日麗的春天或天高云淡的秋日，登高賦詩(shī)，一快胸襟，歷來(lái)為文人引為風(fēng)雅逸事。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，在柴?；馂?zāi)之后，新遷南村，有此登臨勝地，更覺(jué)欣慰自得。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農(nóng)務(wù)暇日。春種秋獲，正是大忙季節(jié)，忙里偷閑，登高賦詩(shī)，個(gè)中趣味絕非整天優(yōu)哉游哉的士大夫所能領(lǐng)略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩(shī)呢？所以士大夫常有的雅興，在此詩(shī)中便有了不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出，雖無(wú)一字刻畫(huà)景物，而風(fēng)光之清靡高爽，足堪玩賞，詩(shī)人之神情超曠，也如在目前。

移居南村除有登高賦詩(shī)之樂(lè)以外，更有與鄰人過(guò)從招飲之樂(lè)：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。”這兩句與前事并不連屬，但若做斟酒品詩(shī)理解，四句之間又似可承接。過(guò)門(mén)輒呼，無(wú)須士大夫之間拜會(huì)邀請(qǐng)的虛禮，態(tài)度村野更覺(jué)來(lái)往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風(fēng)度，語(yǔ)氣粗樸反見(jiàn)情意的真率。“相呼”之意可能是指鄰人有酒，特意過(guò)門(mén)招飲詩(shī)人；也可能是詩(shī)人有酒招飲鄰人，或鄰人時(shí)來(lái)串門(mén)，恰遇詩(shī)人有酒便一起斟酌，共賞新詩(shī)。杜甫說(shuō)：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯?！保ā犊椭痢罚敖袐D開(kāi)大瓶，盆中為吾取。……指揮過(guò)無(wú)禮，未覺(jué)村野丑?！保ā对馓锔改囡嬅绹?yán)中丞》）諸般境界，在陶詩(shī)這兩句中皆可體味，所以愈覺(jué)含蓄不盡。

當(dāng)然，人們也不是終日飲酒游樂(lè)，平時(shí)各自忙于農(nóng)務(wù)，有閑時(shí)聚在一起才覺(jué)得興味無(wú)窮：“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！庇芯票慊ハ嗾酗?，有事則各自歸去，在這個(gè)小小的南村，人與人的關(guān)系何等實(shí)在，何等真誠(chéng)！“各自歸”本來(lái)指農(nóng)忙時(shí)各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒后散去、自忙農(nóng)務(wù)的印象。這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無(wú)的連貫，從時(shí)間的先后承續(xù)以及詩(shī)意的內(nèi)在聯(lián)系兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見(jiàn)的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。忙時(shí)歸去，閑時(shí)相思，相思復(fù)又聚首，似與過(guò)門(mén)相呼意義重復(fù)，造成一個(gè)回環(huán)?！伴e暇輒相思，相思則披衣”又有意用民歌常見(jiàn)的頂針格，強(qiáng)調(diào)了這一重復(fù)，使筆意由于音節(jié)的復(fù)沓而更加流暢自如。這種往復(fù)不已的章法在漢詩(shī)中較常見(jiàn)，如《蘇武詩(shī)》，古詩(shī)《西北有高樓》《行行重行行》等，多因重疊回環(huán)、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的重疊，而僅憑意思的回環(huán)形成往復(fù)不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨(dú)創(chuàng)之處。何況此處還不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是詩(shī)意的深化。過(guò)門(mén)招飲，僅見(jiàn)其情意的真率，閑時(shí)相思，才見(jiàn)其友情的深摯。披衣而起，可見(jiàn)即使已經(jīng)睡下，也無(wú)礙于隨時(shí)相招。相見(jiàn)之后，談笑起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了，又使詩(shī)意更進(jìn)一層。如果說(shuō)過(guò)門(mén)輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩(shī)人與村人的來(lái)往無(wú)須受虛禮的限制，那么披衣而起、言笑無(wú)厭則表明他們的相聚在時(shí)間上也不受俗態(tài)的拘束。所以，將詩(shī)人與鄰人之間純樸的情誼寫(xiě)到極致，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂(lè)傾瀉無(wú)余。

此時(shí)詩(shī)情已達(dá)高潮，再引出“此理將不勝？無(wú)為忽去茲”的感嘆便極其自然了：這種樂(lè)趣豈不比什么都美嗎？不要匆匆離開(kāi)此地吧！這兩句扣住“移居”的題目，寫(xiě)出在此久居的愿望，也是對(duì)上文所述過(guò)從之樂(lè)的總結(jié)。不說(shuō)“此樂(lè)”，而說(shuō)“此理”，是因?yàn)闃?lè)中有理，由任情適意的樂(lè)趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。從表面上看，這種快然自足的樂(lè)趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀沒(méi)有什么兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！币馑际钦f(shuō)，人這一輩子和人的相交，有時(shí)因懷抱相同，可以在一室之內(nèi)對(duì)面交談，有時(shí)則可以有所寄托，而不拘形跡。雖然人和人的取舍各異，性格的安靜和浮躁不同，但是當(dāng)欣欣于一時(shí)的相遇，能相得相益，便覺(jué)得愉快滿足，甚至忘了自己快要老去。這個(gè)道理似乎也可以用來(lái)解釋陶淵明《移居·其二》中的真趣所在。但同是“人之相與”“欣于所遇”之樂(lè)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)方式大不相同。東晉士族自恃門(mén)第高貴，社會(huì)地位優(yōu)越，每日服食養(yǎng)生，清談玄理，宴集聚會(huì)所相與之人，都是貴族世家，一時(shí)名流；游山玩水所暫得之樂(lè)，亦不過(guò)是無(wú)所事事，自命風(fēng)雅，他們所寄托的玄理，雖似高深莫測(cè)，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。陶淵明的自然觀雖然仍以玄學(xué)為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當(dāng)作返璞歸真的樂(lè)土；他所相與之人是淳樸勤勞的農(nóng)夫和志趣相投的鄰里；他所寄托的“此理”，樸實(shí)明快，是他在親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之后悟出的人生真諦。所以，此詩(shī)末二句“忽跟農(nóng)務(wù)，以衣食當(dāng)勤力耕收住，蓋第（只是）耽（沉溺）相樂(lè)，本易務(wù)荒，樂(lè)何能久，以此自警，意始周匝無(wú)弊，而用筆則矯變異?！保◤堄窆取豆旁?shī)賞析》）。結(jié)尾點(diǎn)明自然之樂(lè)的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）詩(shī)人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。顯然，這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無(wú)為論”是針?shù)h相對(duì)的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物。此詩(shī)以樂(lè)發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農(nóng)務(wù)，雖是以寫(xiě)樂(lè)為主，而終以勤為根本，章法與詩(shī)意相得益彰，但見(jiàn)筆力矯變而不見(jiàn)運(yùn)斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂(lè)貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無(wú)跡，斷續(xù)無(wú)端，文氣暢達(dá)自如而用意宛轉(zhuǎn)深厚，所以看似平淡散緩而實(shí)極渾然天成。

由此可見(jiàn)，作詩(shī)以理為骨固然重要，但更可貴的是善于在情中化理。晉宋之交，玄風(fēng)大盛，一般詩(shī)人都能談理。山水詩(shī)中的談玄說(shuō)理成分常為后人所非議，而產(chǎn)生于同時(shí)的陶淵明田園詩(shī)中雖有不少談理之作，卻博得了盛譽(yù)。原因就在剛剛脫離玄言詩(shī)的山水詩(shī)多以自然證理，理贅于辭；陶詩(shī)則能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中，故而能達(dá)到從容自然的至境。

孟浩然（一首）

過(guò)故人莊

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。

開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。

孟浩然（689—740），襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人。早年在家鄉(xiāng)隱居讀書(shū)，四十歲以后入長(zhǎng)安求仕，失意而歸，漫游過(guò)長(zhǎng)江南北各地。晚年在張九齡任荊州長(zhǎng)史時(shí)，擔(dān)任過(guò)不到一年的幕府從事。不久在家鄉(xiāng)病故，享年五十二歲。

孟浩然生活在初、盛唐之交，生平經(jīng)歷簡(jiǎn)單，基本沒(méi)有做官，是一個(gè)典型的盛世隱士。他與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接觸較少，同時(shí)又不愁隱居的生計(jì)。雖然也有做一番事業(yè)的遠(yuǎn)大志向，但無(wú)論是追求還是失意，都表現(xiàn)得比較平和。他的田園詩(shī)主要寫(xiě)于隱居家鄉(xiāng)期間，表現(xiàn)了盛唐文人尋求人格獨(dú)立、內(nèi)心自由以及崇尚真摯、淳樸之美的理想，繼承了陶淵明田園詩(shī)的基本旨趣。但缺乏陶淵明詩(shī)中深刻的理性思考和社會(huì)批判精神，更多地反映了農(nóng)村的盛世氣象。

《過(guò)故人莊》是孟浩然田園詩(shī)的代表作，描寫(xiě)作者在故人村莊做客時(shí)見(jiàn)到的田園風(fēng)光和賓主間淳樸、真摯的友誼。開(kāi)頭先交代故人做好了雞黍飯，邀請(qǐng)自己去田家做客的緣由?！半u黍”一詞含有典故，最早出于《論語(yǔ)·微子》荷蓧丈人留宿子路“殺雞為黍而食之”。黍是黃米，雞黍是古代農(nóng)村所能準(zhǔn)備的最好的飯菜。所以，“具雞黍”既合典故的出處，又切合現(xiàn)實(shí)的生活情景，樸素自然地寫(xiě)出了故人邀請(qǐng)自己到田家去做客的熱情和隆重。故人的身份雖然不一定是真正的農(nóng)民，但是既然稱為田家，至少也是隱居在鄉(xiāng)村的隱士，其生活的儉樸和田家無(wú)異。

中間四句從不同角度寫(xiě)故人莊園的景色：“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”兩句是視野開(kāi)闊的外景：綠樹(shù)合抱村莊，青山斜出郭外，畫(huà)面包含著四個(gè)層次：村莊是故人莊園所在，村外有茂密的樹(shù)林環(huán)繞，再遠(yuǎn)處是城市的郊外，最遠(yuǎn)處是郭外的青山。古代城市分內(nèi)城和外城，外城稱為“郭”。可見(jiàn)故人莊在離城不太遠(yuǎn)的郊外。這兩句由近到遠(yuǎn)，不但層次清晰，而且構(gòu)圖明快簡(jiǎn)潔。其妙處不僅在于寫(xiě)出了故人莊外圍環(huán)境的景色特征，更在于詩(shī)人勾勒田園景色的典型性和概括性：這種坐落于平原而遠(yuǎn)接青山的村莊其實(shí)非常普通，大江南北到處可見(jiàn)。即使是在現(xiàn)代，如果坐著火車在平原上旅行，觀看車窗外的景色，也還常常可以見(jiàn)到這樣的村莊，令人不由自主地想到孟浩然這兩句詩(shī)。這就是盛唐詩(shī)的好處：它在當(dāng)時(shí)就是新鮮的，因?yàn)樵诿虾迫恢皼](méi)有人寫(xiě)過(guò)這樣的景色；它在千年以后仍然是新鮮的，因?yàn)樗牡湫鸵饬x可以經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”是從人在室內(nèi)向外觀望的角度寫(xiě)故人莊的近景：打開(kāi)門(mén)窗，可以見(jiàn)到外面的打谷場(chǎng)和菜園。而把酒閑話桑麻的收成，又是通過(guò)閑談見(jiàn)出田里的莊稼，前者是眼見(jiàn)，后者是談及，但都通過(guò)不同的角度把室內(nèi)外的景色打通，使眼前的場(chǎng)圃、話里的桑麻和遠(yuǎn)景融成一片，構(gòu)成了一幅完整而常見(jiàn)的田園風(fēng)光的圖畫(huà)。這兩句和“綠樹(shù)”一聯(lián)相同，內(nèi)容非常緊湊，十個(gè)字里包含了農(nóng)家田里種的主要莊稼種類，打谷種菜的主要場(chǎng)地，把春種到秋收的四季農(nóng)活都涵蓋在內(nèi)了。構(gòu)圖則由內(nèi)到外，由虛到實(shí)，不但層次清楚地展現(xiàn)了從場(chǎng)圃到田野的宅外景色，而且可以令人見(jiàn)到詩(shī)人與故人一邊飲酒、一邊閑談、一邊眺望軒外景色的愜意和閑適，并聯(lián)想到陶淵明“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”（《歸園田居·其二》）的詩(shī)句，這就又不動(dòng)聲色地化入了陶詩(shī)的意趣。因此，內(nèi)涵雖然豐富，對(duì)仗雖然緊湊，節(jié)奏卻從容而舒緩。

由于以上兩句的角度是由人見(jiàn)景，作為過(guò)渡，結(jié)尾寫(xiě)主人和詩(shī)人的下次約會(huì)就很自然了：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！比绱藘?yōu)美清新的田園風(fēng)光，如此親切自在的聚會(huì)，必定會(huì)使主客雙方在離別時(shí)覺(jué)得意猶未盡，所以都希望下次再來(lái)相聚。這兩句究竟是主人約客人呢？還是客人約主人呢？其實(shí)無(wú)關(guān)緊要，也不需說(shuō)明，唯其如此，才更見(jiàn)出主客相處的率真，這就像陶淵明《移居·其二》中和鄰里的交往一樣，寫(xiě)出了詩(shī)人和“田家”之間不拘虛禮的真摯情誼和自然之趣。更值得注意的是，主客相約的內(nèi)容是到重陽(yáng)來(lái)親近菊花，這不僅是以重陽(yáng)節(jié)日作為約定的時(shí)間，而且點(diǎn)出故人和詩(shī)人都是愛(ài)菊之人，那么其賞菊的含義必定也與陶淵明相同，這就又借這一意味深長(zhǎng)的結(jié)尾將陶詩(shī)的意蘊(yùn)包含在內(nèi)了。

這首詩(shī)通過(guò)田家留飲的生活場(chǎng)景，將一個(gè)普通的村莊和一餐簡(jiǎn)單的雞黍飯寫(xiě)得極富詩(shī)意。雖然文字經(jīng)過(guò)精心提煉，具有高度的概括力和典型的表現(xiàn)力，卻又淺易、省凈，不見(jiàn)雕刻的痕跡，以至使聲律嚴(yán)格的五律都變得輕松自由了。恬靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色和賓主間淳樸、真誠(chéng)的情誼表現(xiàn)得既樸素自然，又包含著從陶詩(shī)中吸收來(lái)的深厚內(nèi)涵。因而，淺而能深，馀韻悠然。

王維（三首）

春中田園作

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。

持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。

歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。

臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。

王維（701—761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。從他父親開(kāi)始，遷居于蒲（今山西永濟(jì)市）。年少時(shí)即有才名。唐開(kāi)元九年（721）進(jìn)士，任太樂(lè)丞。后謫官濟(jì)州。曾在淇上、嵩山一帶隱居。唐開(kāi)元二十三年（735）被宰相張九齡提拔為右拾遺。后遷監(jiān)察御史，奉使出塞。在涼州河西節(jié)度幕兼任判官。唐天寶年間先后在終南山和輞川過(guò)著半官半隱的生活?！鞍彩分畞y”后，他被安祿山強(qiáng)迫做官。亂平后降為太子中允。篤志奉佛。后官至尚書(shū)右丞。六十一歲去世。他在繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、詩(shī)歌等方面都有很高的造詣。山水田園詩(shī)的成就尤其突出。文學(xué)史上將他與孟浩然并稱。

這是王維田園詩(shī)中的一首名作。詩(shī)人從“一年之計(jì)在于春”的生活體驗(yàn)著眼，敏銳地捕捉住田家準(zhǔn)備農(nóng)桑之事的若干細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了春中田園清新、濃郁的生活氣息。

首二句以屋上鳴叫的春鳩與村邊盛開(kāi)的杏花對(duì)偶，僅用兩筆，一句寫(xiě)聲，一句寫(xiě)色，便勾勒出遠(yuǎn)近村舍處處花發(fā)鳥(niǎo)鳴的美景。布谷鳥(niǎo)叫了，催著人們趕快準(zhǔn)備春耕播種。野杏色白，盛開(kāi)時(shí)花朵繁密，多于村野道旁可見(jiàn)，開(kāi)花較早而花期較短。因此全詩(shī)一開(kāi)始，便以清新樸素的筆調(diào)準(zhǔn)確鮮明地概括了農(nóng)村仲春時(shí)節(jié)最典型的景色特征。

春氣剛發(fā)，尚未到采桑耕種之時(shí)，但農(nóng)忙季節(jié)即將來(lái)臨，須提前準(zhǔn)備。先要取斧將桑樹(shù)上揚(yáng)起的、離手較遠(yuǎn)的長(zhǎng)枝條砍下，以便采桑養(yǎng)蠶。同時(shí)要到地里去探測(cè)伏行在地下的泉水，以便耕種灌溉?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)”之語(yǔ)?！俺指本潆m由此化出，但又是直接來(lái)自眼前之景。“遠(yuǎn)揚(yáng)”雖然也是《詩(shī)經(jīng)》中的古老語(yǔ)匯，但生動(dòng)地表現(xiàn)了桑樹(shù)經(jīng)過(guò)一年的生長(zhǎng)，枝條越來(lái)越長(zhǎng)，朝遠(yuǎn)處伸展招搖的動(dòng)態(tài)，所以像生活本身一樣自然，絲毫不見(jiàn)用典痕跡，可見(jiàn)詩(shī)人在用典時(shí)選擇語(yǔ)言的精心考慮?！耙棥弊謱?xiě)窺探泉脈的動(dòng)作，將眼神和動(dòng)作都傳神地表現(xiàn)出來(lái)了。北方的冬天泉水干涸，第二年春天要澆灌土地，必須先找到泉水的源頭，而泉脈是伏在地下的，所以必須去探測(cè)，并用鋤頭試掘。蠶桑、耕作是春天主要的兩大農(nóng)事，這里選取砍伐桑枝與察看泉脈這兩個(gè)動(dòng)作，都是養(yǎng)蠶、耕作之前的準(zhǔn)備工作。既可見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)農(nóng)務(wù)的熟悉和觀察的細(xì)致，以及從生活中提煉典型情景的功力，又喚起了人們對(duì)春天的新鮮感受。