古鏡記

王度

原文　隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之。臨終，贈(zèng)度以古鏡，曰：“持此，則百邪遠(yuǎn)人。”度受而寶之。鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點(diǎn)畫(huà)無(wú)缺，而非字書(shū)所有也。侯生云：“二十四氣之象形?！背腥照罩?，則背上文畫(huà)，墨入影內(nèi)，纖毫無(wú)失。舉而扣之，清音徐引，竟日方絕。嗟乎！此則非凡鏡之所同也。宜其見(jiàn)賞高賢，是稱靈物。侯生常云：“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡。其第一，橫徑一尺五寸，法滿月之?dāng)?shù)也。以其相差各校一寸，此第八鏡也?！彪m歲祀攸遠(yuǎn)，圖書(shū)寂寞，而高人所述，不可誣矣。昔楊氏納環(huán)，累代延慶；張公喪劍，其身亦終。今余遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地？寶鏡復(fù)去，哀哉！今具其異?ài)E，列之于后。數(shù)千載之下倘有得者，知其所由耳。

（隋）青銅十二辰鏡

壁畫(huà)舞樂(lè)圖佚名

大業(yè)七年五月，度自御史罷歸河?xùn)|，適遇侯生卒，而得此鏡。至其年六月，度歸長(zhǎng)安，至長(zhǎng)樂(lè)坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，頗甚端麗，名曰鸚鵡。度既稅駕，將整冠履，引鏡自照。鸚鵡遙見(jiàn)，即便叩首流血，云：“不敢住?！倍纫蛘僦魅藛?wèn)其故。雄云：“兩月前，有一客攜此婢從東來(lái)。時(shí)婢病甚，客便寄留，云還日當(dāng)取。比不復(fù)來(lái)，不知其婢之由也?！倍纫删龋R逼之。便云：“乞命，即變形?！倍燃囱阽R，曰：“汝先自敘，然后變形，當(dāng)舍汝命?！辨驹侔?，自陳云：“某是華山府君廟前長(zhǎng)松下千歲老貍，大行變惑，罪合至死。遂為府君捕逐，逃于河渭之間，為下邽陳思恭義女，蒙養(yǎng)甚厚。嫁鸚鵡與同鄉(xiāng)人柴華。鸚鵡與華意不相愜，逃而東。出韓城縣，為行人李無(wú)傲所執(zhí)。無(wú)傲，粗暴丈夫也，遂將鸚鵡游行數(shù)歲。昨隨至此，忽爾見(jiàn)留。不意遭逢天鏡，隱形無(wú)路?！倍扔种^曰：“汝本老貍，變形為人，豈不害人也？”婢曰：“變形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所惡，自當(dāng)至死耳。”度又謂曰：“欲舍汝，可乎？”鸚鵡曰：“辱公厚賜，豈敢忘德。然天鏡一照，不可逃形。但久為人形，羞復(fù)故體。愿緘于匣，許盡醉而終?！倍扔种^曰：“緘鏡于匣，汝不逃乎？”鸚鵡笑曰：“公適有美言，尚許相舍。緘鏡而走，豈不終恩？但天鏡一臨，竄跡無(wú)路。惟希數(shù)刻之命，以盡一生之歡耳?！倍鹊菚r(shí)為匣鏡，又為致酒，悉召雄家鄰里，與宴謔。婢頃大醉，奮衣起舞而歌曰：“寶鏡寶鏡！哀哉予命！自我離形，于今幾姓？生雖可樂(lè)，死必不傷。何為眷戀，守此一方！”歌訖，再拜，化為老貍而死。一座驚嘆。

品讀一

王度不僅僅是寫(xiě)史的“良才”，且是寫(xiě)小說(shuō)記逸事的高手，他在書(shū)香門(mén)第的王氏家族最終的文學(xué)排位還有賴于這篇志怪文字的功勞。雖為史家，卻以此等文字留名史上，也可以說(shuō)是“失之東隅，收之桑榆”了。志怪搜神的文字往往有自己的體例風(fēng)格，常常是以自己聽(tīng)聞到別人如何如何或是別人說(shuō)別人如何如何的面貌出現(xiàn)的，在記敘之先早就經(jīng)過(guò)了口頭語(yǔ)言的深加工。而王度的這一篇?jiǎng)t不一樣，換成了第一視角的感受見(jiàn)聞。這可能是有意圖地為自己的小說(shuō)加上一些可信的說(shuō)服力，但這樣的話，倘若不是事實(shí)，便是他在撒謊吹牛了。并且，從后文的種種敘述看來(lái)，王度一定是在吹牛。但就傳奇的范疇看來(lái)，哪一篇又不是在吹牛呢？所以，且看他是怎樣天花亂墜地吹的罷。

（漢）青銅“呂氏”銘龍虎神人畫(huà)像鏡

古人制造器物，講究良多，但這其中最大的毛病，就是對(duì)數(shù)字的講究，在一個(gè)小小的鏡鼻上演化出了四、八、十二、二十四的禮數(shù)，極盡繁復(fù)之能事。順便提一下，鏡鼻是鏡子背面做成的便于持拿的把柄。對(duì)于這塊鏡子的來(lái)歷，侯生說(shuō)是黃帝所造的十五枚鏡子中的第八枚，這大概是他信口胡謅的。第一，在黃帝時(shí)期，中國(guó)人用銅絕對(duì)還沒(méi)有達(dá)到這么精湛的技術(shù)水準(zhǔn)。第二，“法滿月之?dāng)?shù)”的立意不見(jiàn)得有多么高明，以至于聽(tīng)起來(lái)不像是軒轅黃帝那樣圣明的人所有的主意。至于黃帝鑄鏡的傳說(shuō)卻是有的，那是去拜會(huì)西王母用的，每個(gè)月用一枚，所以總計(jì)有十二枚。關(guān)于老祖宗黃帝，歷史上似乎并沒(méi)有什么可信的證據(jù)來(lái)證明這個(gè)人的存在，所以黃帝的名號(hào)更多地被人們借來(lái)做著書(shū)立說(shuō)的依托。

“楊氏納環(huán)”和“張公失劍”，分別典取漢代楊寶放雀得環(huán)，和晉代張華失卻雙龍劍最終被司馬倫所殺的事情，大抵用來(lái)在寶器的得失和所有者的運(yùn)數(shù)之間建立一種暗示性的關(guān)系。

如果把鸚鵡的故事獨(dú)立成篇，也不失為一部很好的小說(shuō)，至少比之其他寫(xiě)狐貍精的小說(shuō)不會(huì)遜色太多。如果要在中國(guó)的神話傳說(shuō)里評(píng)選一個(gè)最為常見(jiàn)的妖精角色的話，那一定非狐貍精莫屬了，但各篇演繹的狐貍精性情，卻有著很大的差異?；蛉纭斗馍瘛分Ъ海幕笾?；或如蒲留仙筆下的小狐貍，楚楚可憐。王度所記載的這個(gè)叫做鸚鵡的狐女，是在人們的感情世界里喚起莫大同情的一位，甚至在封建男權(quán)社會(huì)里，對(duì)女性所處的不利地位也是一種影射。狐貍精變形事人沒(méi)有害處，但卻還要被治死，僅僅是由于壞了規(guī)矩的原因，而規(guī)矩種種比如道學(xué)禮數(shù)綱常，在我們今人看來(lái)，是一些多么糜爛狗屁的東西??！

鸚鵡最后的死叫人嘆惋，有點(diǎn)西方風(fēng)格的唯美特色，或者就像天鵝湖，或貝多芬的命運(yùn)交響曲的最后一節(jié)，有一種不勝悲哀而又決絕的聲音在反復(fù)詠嘆，“非要如此不可？”“歌迄，再拜”的細(xì)節(jié)也催人淚下。

原文　大業(yè)八年四月一日，太陽(yáng)虧。度時(shí)在臺(tái)直，晝臥廳閣，覺(jué)日漸昏。諸吏告度以日蝕甚。整衣時(shí)，引鏡出，自覺(jué)鏡亦昏昧，無(wú)復(fù)光色。度以寶鏡之作，合于陰陽(yáng)光景之妙。不然，豈合以太陽(yáng)失曜而寶鏡亦無(wú)光乎？嘆怪未已，俄而光彩出，日亦漸明。比及日復(fù)，鏡亦精朗如故。自此之后，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。

（秦）戟

其年八月十五日，友人薛俠者，獲一銅劍，長(zhǎng)四尺。劍連于靶，靶盤(pán)龍鳳之狀。左文如火焰，右文如水波。光彩灼爍，非常物也。俠持過(guò)度，曰：“此劍俠常試之，每月十五日，天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照數(shù)丈。俠持之有日月矣。明公好奇愛(ài)古，如饑如渴，愿與君今夕一試?！倍认采酢?/p>

其夜，果遇天地清霽。密閉一室，無(wú)復(fù)脫隙，與俠同宿。度亦出寶鏡，置于座側(cè)。俄而鏡上吐光，明照一室，相視如晝。劍橫其側(cè)，無(wú)復(fù)光彩。俠大驚，曰：“請(qǐng)內(nèi)鏡于匣?！倍葟钠溲裕缓髣δ送鹿?，不過(guò)一二尺耳。俠撫劍嘆曰：“天下神物，亦有相伏之理也?！笔呛竺恐猎峦瑒t出鏡于暗室，光嘗照數(shù)丈。若月影入室，則無(wú)光也。豈太陽(yáng)太陰之耀，不可敵也乎？

其年冬，兼著作郎，奉詔撰國(guó)史，欲為蘇綽立傳。度家有奴曰豹生，年七十矣。本蘇氏部曲，頗涉史傳，略解屬文。見(jiàn)度傳草，因悲不自勝。度問(wèn)其故，謂度曰：“豹生常受蘇公厚遇，今見(jiàn)蘇公言驗(yàn)，是以悲耳。郎君所有寶鏡，是蘇公友人河南苗季子所遺蘇公者。蘇公愛(ài)之甚。蘇公臨亡之歲，戚戚不樂(lè)。嘗召苗生謂曰：‘自度死日不久，不知此鏡當(dāng)入誰(shuí)手？今欲以蓍筮一卦，先生幸觀之也?！泐櫛≥?，蘇公自揲布卦。卦訖，蘇公曰：‘我死十余年，我家當(dāng)失此鏡，不知所在。然天地神物，動(dòng)靜有征。今河汾之間，往往有寶氣，與卦兆相合，鏡其往彼乎？’季子曰：‘亦為人所得乎？’蘇公又詳其卦，云：‘先入侯家，復(fù)歸王氏。過(guò)此以往，莫知所之也?！北杂櫶槠６葐?wèn)蘇氏，果云舊有此鏡。蘇公薨后，亦失所在，如豹生之言。故度為《蘇公傳》，亦具言其事于末篇，論蘇公“蓍筮絕倫，默而獨(dú)用”，謂此也。

銅鏡

大業(yè)九年正月朔旦，有一胡僧，行乞而至度家。弟出見(jiàn)之，覺(jué)其神采不俗，便邀入室，而為具食。坐語(yǔ)良久，胡僧謂曰：“檀越家似有絕世寶鏡也。可得見(jiàn)耶？”曰：“法師何以得知之？”僧曰：“貧道受明錄秘術(shù)，頗識(shí)寶氣。檀越宅上每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見(jiàn)之兩年矣。今擇良日，故欲一觀?！背鲋?，僧跪捧欣躍，又謂曰：“此鏡有數(shù)種靈相，皆當(dāng)未見(jiàn)。但以金膏涂之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹墻壁?！鄙謬@息曰：“更作法試，應(yīng)照見(jiàn)腑臟，所恨卒無(wú)藥耳。但以金煙薰之，玉水洗之，復(fù)以金膏珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣?！彼炝艚馃熡袼确?。行之，無(wú)不獲驗(yàn)。而胡僧遂不復(fù)見(jiàn)。

其年秋，度出兼芮城令。令廳前有一棗樹(shù)，圍可數(shù)丈，不知幾百年矣。前后令至，皆祠謁此樹(shù)，否則殃禍立及也。度以為妖由人興，淫祀宜絕。縣吏皆叩頭請(qǐng)度。度不得已，為之以祀。然陰念此樹(shù)當(dāng)有精魅所托，人不能除，養(yǎng)成其勢(shì)。乃密懸此鏡于樹(shù)之間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲，若雷霆者。遂起視之，則風(fēng)雨晦暝，纏繞此樹(shù)，電光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有“王”字，身被數(shù)創(chuàng)，死于樹(shù)下。度便收鏡，命吏出蛇，焚于縣門(mén)外。仍掘樹(shù)，樹(shù)心有一穴，于地漸大，有巨蛇蟠泊之跡。既而墳之，妖怪遂絕。

其年冬，度以御史帶芮城令，持節(jié)河北道，開(kāi)倉(cāng)糧，賑給陜東。時(shí)天下大饑，百姓疾病，蒲陜之間癘疫尤甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數(shù)十口，一時(shí)遇疾。度憫之，赍此鏡入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見(jiàn)鏡，皆驚起，云：“見(jiàn)龍駒持一月來(lái)相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟?！奔磿r(shí)熱定，至晚并愈。以為無(wú)害于鏡，而所濟(jì)于眾，令密持此鏡，遍巡百姓。其夜，鏡于匣中泠然自鳴，聲甚徹遠(yuǎn)，良久乃止。度心獨(dú)怪。明早，龍駒來(lái)謂度曰：“龍駒昨忽夢(mèng)一人，龍頭蛇身，朱冠紫服，謂龍駒：‘我即鏡精也，名曰紫珍。常有德于君家，故來(lái)相托。為我謝王公，百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，當(dāng)漸愈，無(wú)為我苦?！倍雀衅潇`怪，因此志之。至后月，病果漸愈，如其言也。

品讀二

事物之間的聯(lián)系是普遍的，這也構(gòu)成了事物然和所以然的道理，但在古人的臆想世界里，聯(lián)系的存在范圍和復(fù)雜程度要遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)中豐富多彩得多。倘若要為光明舉其表征的話，人們會(huì)很自然地想到白天的太陽(yáng)和夜里的月亮，這是自然里所能看得到的兩個(gè)最為顯眼的光源。于是，古人的想象力便很容易從寶鏡的光開(kāi)進(jìn)到日月的光華里去，從而把寶鏡的神奇提升到另外一重境界。

似乎不同寶貝之間，也存在嚴(yán)格的級(jí)別。而一種高大和美好，倘若沒(méi)有可以與之相比較的東西，就會(huì)把人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)進(jìn)入到模糊的領(lǐng)域去。所以，欲要彰顯出寶鏡的神奇來(lái)，就要有一個(gè)比之稍次的寶貝來(lái)做為梯度，薛俠的那一把二流的寶劍就派上了用場(chǎng)?？梢钥隙ǖ氖牵@把劍一定不是太阿或者龍泉那樣的神劍，否則也就不會(huì)這樣寒酸地?cái)”绷?，那樣的劍光是要“沖牛斗之墟”的。而將寶鏡放諸日月的光下，也便看不到它的亮光，“天下神物，亦有相伏之理也”。

（唐）金銀平脫鸞鳥(niǎo)綬帶紋銅鏡

不知道王度在他未完成的國(guó)史里有沒(méi)有確切地記載這樣的事情。但是，寶鏡的由來(lái)經(jīng)過(guò)他這樣一點(diǎn)染，倒有種讓人很不愉快的感覺(jué)，真的會(huì)有這樣湊巧的事情嗎？你老哥哥不是在忽悠我們這些時(shí)空隔絕的后人罷？所謂說(shuō)書(shū)人的嘴里有數(shù)不清的巧合之事，王度算是一個(gè)了。不管怎么說(shuō)，還是讓鏡子的人氣指數(shù)上升了一百個(gè)點(diǎn)。接著，又有一個(gè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的少數(shù)民族僧人出來(lái)講述，所描述的種種情況簡(jiǎn)直是玄之又玄了。這一節(jié)里，讀者見(jiàn)識(shí)了王度吹牛的本領(lǐng)，并且是很自吹自擂的那種。

劉邦故里

接下來(lái)作者描寫(xiě)了一個(gè)驚心動(dòng)魄的降妖伏魔的故事。人們對(duì)于掠食者的印象一貫不好，所以它們?cè)趥髡f(shuō)里扮演的精魅形象一直都很反派，直到《義妖傳》才有所改觀。大蟒蛇的窮兇極惡是想當(dāng)然的，讓人們印象最深刻的，是劉邦在芒碭山宰掉的那一條蛇。當(dāng)然，人們對(duì)一種暴虐的力量覺(jué)得沒(méi)有推翻的希望的話，就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)謹(jǐn)慎地敬畏它，大肆祭祀，殷勤地供奉以香火，這幾乎形成了一種定勢(shì)。寶鏡和赤蛇之間發(fā)生的爭(zhēng)斗屬于超自然能力范圍，人在這一層次上只是看客。經(jīng)過(guò)一個(gè)雷電風(fēng)雨的夜晚之后塵埃落定，蛇死了，人們便迅速地從對(duì)蛇的懼怕中解放了出來(lái)，燒掉蛇尸，平了蛇穴了事。

以寶鏡的能力醫(yī)人，這也說(shuō)明了人在面對(duì)疾病，尤其是重癥的時(shí)候，境況還是很可憐的，像天下大亂時(shí)候的小民一樣無(wú)著落。倘若龍駒不照這一面鏡子，一家上下十幾口的疾病會(huì)使這個(gè)家庭墮入怎樣的困境？還有，盡管可以“密持此鏡，遍巡百姓”，但總有蔭照不到的地方吧，而那里的人群又要以什么為依靠？當(dāng)然，這些都是寫(xiě)在鏡子主題之外的題外話。鏡子的精靈首度亮相并沒(méi)有同作者和讀者打招呼，只是借了龍駒的說(shuō)辭來(lái)有所表現(xiàn)，他的名字叫紫珍。

原文　大業(yè)十年，度弟自六合丞棄官歸，又將遍游山水，以為長(zhǎng)往之策。度止之曰：“今天下向亂，盜賊充斥，欲安之乎？且吾與汝同氣，未嘗遠(yuǎn)別。此行也，似將高蹈。昔尚子平游五岳，不知所之。汝若追踵前賢，吾所不堪也?！北闾槠鼘?duì)。曰：“意已決矣，必不可留。兄今之達(dá)人，當(dāng)無(wú)所不體。孔子曰：‘匹夫不奪其志矣。’人生百年，忽同過(guò)隙。得情則樂(lè)，失志則悲。安遂其欲，圣人之義也?！倍炔坏靡眩c之決別。曰：“此別也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。將抗志云路，棲蹤煙霞，欲兄以此為贈(zèng)?！倍仍唬骸拔岷蜗в谌暌病！奔匆耘c之。得鏡，遂行，不言所適。

至大業(yè)十三年夏六月，始?xì)w長(zhǎng)安。以鏡歸，謂度曰：“此鏡真寶物也！辭兄之后，先游嵩山少室，降石梁，坐玉壇。屬日暮，遇一嵌巖。有一石堂，可容三五人，棲息止焉。月夜二更后，有兩人：一貌胡，須眉皓而瘦，稱山公；一面闊，白須，眉長(zhǎng)，黑而矮，稱毛生。謂曰：‘何人斯居也？’曰：‘尋幽探穴訪奇者?！俗?，與談久，往往有異義出于言外。疑其精怪，引手潛后，開(kāi)匣取鏡。鏡光出，而二人失聲俯伏。矮者化為龜，胡者化為猿。懸鏡至?xí)?，二身俱殞。龜身帶綠毛，猿身帶白毛。

嵩山

“即入箕山，渡潁水，歷太和，視玉井。并傍有池，水湛然綠色。問(wèn)樵夫，曰：‘此靈湫耳。村閭每八節(jié)祭之，以祈福佑。若一祭有闕，即池水出黑云，大雹傷稼，白雨流澍，浸堤壞阜。’引鏡照之，池水沸涌，有雷如震。忽爾池水騰出，池中不遺涓滴?？尚卸儆嗖?，水落于地。有一魚(yú)，可長(zhǎng)丈余，粗細(xì)大于臂。首紅額白，身作青黃間色。無(wú)鱗有涎，蛇形龍角，嘴尖，狀如鱘魚(yú)，動(dòng)而有光。在于泥水，困而不能遠(yuǎn)去。謂鮫也，失水而無(wú)能為耳。刃而為炙，甚膏，有味，以充數(shù)朝口腹。

“遂出于宋汴，汴主人張珂家有女子患病，入夜，哀痛之聲，實(shí)不堪忍。問(wèn)其故，病來(lái)已經(jīng)年歲。白日即安，夜常如此。停一宿，及聞女子聲，遂開(kāi)鏡照之。病者曰：‘戴冠郎被殺！’其病者床下，有大雄雞，死矣，乃是主人七八歲老雞也。

“游江南，將渡廣陵揚(yáng)子江。忽暗云覆水，黑風(fēng)波涌。舟子失容，慮有覆沒(méi)。攜鏡上舟，照江中數(shù)步，明朗徹底。風(fēng)云四斂，波濤遂息。須臾之間，達(dá)濟(jì)天塹。躋攝山，趨芳嶺?；蚺式^頂，或入深洞。逢其群鳥(niǎo)，環(huán)人而噪，數(shù)熊當(dāng)路而蹲，以鏡揮之，熊鳥(niǎo)奔駭。

“是時(shí)利涉浙江，遇潮出海，濤聲振吼，數(shù)百里而聞。舟人曰：‘濤既近，未可渡南。若不回舟，吾輩必葬魚(yú)腹?！鲧R照，江波不進(jìn)，屹如云立。四面江水豁開(kāi)五十余步。水漸清淺，黿鼉散走，舉帆翩翩，直入南浦。然后卻視，濤波洪涌，高數(shù)十丈，而至所渡之所也。遂登天臺(tái)，周覽洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光徹，纖微皆見(jiàn)。林間宿鳥(niǎo)，驚而亂飛。

會(huì)稽山

“還履會(huì)稽，逢異人張始鸞，授《周髀》、《九章》及明堂六甲之事。與陳永同歸。更游豫章，見(jiàn)道士許藏秘，云是旌陽(yáng)七代孫，有咒登刀履火之術(shù)。說(shuō)妖怪之次，更言豐城縣倉(cāng)督李敬慎家有三女，遭魅病，人莫能識(shí)。藏秘療之無(wú)效。故人曰趙丹，有才器，任豐城縣尉。因過(guò)之。丹命承人指停處。謂曰：‘欲得倉(cāng)督李敬慎家居止?！ゅ崦礊橹鞫Y，因問(wèn)其故，敬曰：‘三女同居堂內(nèi)閣子，每至日晚，即靚妝炫服。黃昏后，即歸所居閣子，滅燈燭。聽(tīng)之，竊與人言笑聲。及其曉眠，非喚不覺(jué)。日日漸瘦，不能下食。制之不令?yuàn)y梳，即欲自縊投井。無(wú)奈之何?！^敬曰：‘引示閣子之處?！溟w東有窗?？制溟T(mén)閉，固而難啟，遂晝?nèi)障瓤虜啻皺羲臈l，卻以物支拄之如舊。至日暮，敬報(bào)曰：‘妝梳入閣矣?！烈桓?，聽(tīng)之，言笑自然。拔窗欞子，持鏡入閣照之。三女叫云：‘殺我婿也！’初不見(jiàn)一物，懸鏡至明，有一鼠狼，首尾長(zhǎng)一尺三四寸，身無(wú)毛齒；有一老鼠，亦無(wú)毛齒，其肥大可重五斤；又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長(zhǎng)可半寸，尾長(zhǎng)五寸以上，尾頭一寸，色白，并于壁孔前死矣。從此疾愈。

靚妝倚石圖 清·改琦

品讀三

這一段志異已經(jīng)變換了講述者，由王度的弟弟王來(lái)講述。應(yīng)該說(shuō)隱逸在隋唐時(shí)候是一件很愉快的事情，可以快樂(lè)地行走于山水之間，隨便地談?wù)摶蛘邔?xiě)詩(shī)，以至有很多人愿意辭去官職去當(dāng)這樣的流浪漢或者游吟詩(shī)人，王就是其中的一個(gè)。哥倆的告別引發(fā)了一通眼淚。但那個(gè)時(shí)候在偌大的版圖上游蕩是一件很費(fèi)心也很讓別人擔(dān)心的事情，似乎很容易就會(huì)患上他鄉(xiāng)的疫癥死掉，或者老死在中途。所以孔子也從孝道的角度教導(dǎo)弟子：為人子的不要在父母尚在的時(shí)候遠(yuǎn)游。第一，這可以守候雙親的終老；第二，最重要的，可以免去他們對(duì)自己的擔(dān)心。弟弟以自己將要遠(yuǎn)行涉險(xiǎn)為理由，把哥哥的寶鏡借去了，哥哥也表現(xiàn)得很大方，眉頭都沒(méi)有皺一下。這一去有四年之久，等到大業(yè)十三年回來(lái)，已經(jīng)是隋朝的尾聲了。

在嵩山上，寶鏡殺死了一只烏龜和一只猿，從綠毛和白毛看來(lái)，都是有些年歲的老動(dòng)物了。動(dòng)物似乎并不可怕，可怕的是它們?cè)谏狭四昙o(jì)以后就有了超凡的能力，可以隨意地變化幻惑，這是最要命的。孫悟空西天取經(jīng)一路沒(méi)少對(duì)付這一類的精怪。但是，妖精的變化有一個(gè)好處，就是它是什么就像什么，無(wú)論變成什么東西。所以，孫行者變了廟宇也要把尾巴變的旗桿插在后面。因此，在具備了這樣一個(gè)基本思想以后，王就對(duì)自己遇見(jiàn)的這兩人發(fā)生了懷疑，從相貌和語(yǔ)言上都覺(jué)得怪異?？赡埽@個(gè)哥們被那兩個(gè)家伙給嚇壞了，把那枚救命的鏡子一直舉了一個(gè)晚上，直到那烏龜和猿死翹翹才肯罷休。這似乎有點(diǎn)過(guò)分了，人家不過(guò)是說(shuō)了幾句過(guò)激的話而已，就非要把它們治死，也忒不人道了。

從河南經(jīng)安徽到江蘇和浙江，寶鏡殺了一條囂張的帶角的鱘魚(yú)，其實(shí)是一尾蛟，只是在文中被形容得像鱘魚(yú)。至于“刃而為炙，甚膏，有味”的描述，更讓人忍俊不禁地想到中國(guó)人對(duì)吃的執(zhí)著。又殺了一只在主人身上作祟的大公雞，驅(qū)散了擋道的熊羆惡鳥(niǎo)，安撫了狂躁的風(fēng)浪。一路可以說(shuō)是遇佛殺佛，逢魔殺魔，好不威風(fēng)。這是一段光怪陸離的見(jiàn)聞，以至于看上去就能判定是假的。但此時(shí)讀者的注意力已經(jīng)被精彩的故事情節(jié)吸引了，就原諒了它的荒誕不經(jīng)。豐城的故事多少有點(diǎn)讓人倒胃口，黃鼠狼、老鼠和壁虎，就是那樣不濟(jì)的齷齪的小角色動(dòng)物在有了一點(diǎn)點(diǎn)道行以后，就可以騎在人的脖子上屙屎，做人可也真是難吶！

這一段也可以看做是世途險(xiǎn)惡的寫(xiě)照，可見(jiàn)前面王的擔(dān)心不無(wú)道理，如果不是寶鏡在身邊，王早已經(jīng)不知道死過(guò)幾回了。人要想以袒裸的肉身和生命存活在險(xiǎn)象環(huán)生的天地間，沒(méi)有這樣的護(hù)身符，終究也是不行的。

銅鏡

原文　“其后尋真至廬山，婆娑數(shù)月?；驐㈤L(zhǎng)林，或露宿草莽?；⒈游?，豺狼連跡，舉鏡視之，莫不竄伏。廬山處士蘇賓，奇識(shí)之士也。洞明《易》道，藏往知來(lái)。謂曰：‘天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉(xiāng)未必可止。吾子此鏡尚在，足下衛(wèi)，幸速歸家鄉(xiāng)也?！黄溲?，即時(shí)北歸。便游河北，夜夢(mèng)鏡謂曰：‘我蒙卿兄厚禮，今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長(zhǎng)安也?！瘔?mèng)中許之。及曉，獨(dú)居思之，恍恍發(fā)悸，即時(shí)西首秦路。今既見(jiàn)兄，不負(fù)諾矣。終恐此靈物亦非兄所有?！睌?shù)月，還河?xùn)|。

廬山圖 南宋·玉澗

大業(yè)十三年七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠(yuǎn)。俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定。開(kāi)匣視之，即失鏡矣。

品讀四

這一段，王度要集中力量圓一個(gè)彌天的謊言，而最省力的做法便是消磨掉前面的證據(jù)，消磨掉證據(jù)的最簡(jiǎn)便的行動(dòng)便是讓鏡子消失。作者的想法是，鏡子既然可以鬼使神差地來(lái)，就可以出人意表地離去，這中間曲折短長(zhǎng)的故事，信不信由你們罷。所以說(shuō)，文末那句“開(kāi)匣視之，即失鏡矣”的弦外之音就是：鏡子都已經(jīng)丟了，你們也休想就我所說(shuō)的什么加以考證了。

可以說(shuō)王度是一個(gè)吹牛撒謊講故事的高手。這就是整個(gè)唐傳奇的可愛(ài)之處，它不介意把一些縹緲的事情講得好像近距離地發(fā)生過(guò)，聽(tīng)上去繪聲繪色，以至于通篇結(jié)束以后，人們的心思還流連在那塊鏡子上，好像它如今還存在于人間的某一個(gè)角落。而與之相關(guān)的一些奇異的事情，雖然不為我們所知，也一定是正在發(fā)生著。

這實(shí)在源于人們心里那份古老的迷信情結(jié)，可以自嘲。