石介

石介（1005—1045），字守道，兗州奉符（今山東泰安東南）人。家居徂徠山下，故又稱“徂徠先生”。石介為北宋著名理學(xué)家，與胡瑗、孫復(fù)被后人合稱為“宋初三先生”。宋仁宗天圣八年（1030）進(jìn)士，曾歷任秘書省校書郎、鄆州觀察推官、鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、嘉州軍事判官、國(guó)子監(jiān)直講等職。石介性格耿直，直言敢諫。曾參與范仲淹等人慶歷間推行的“新政”，寫《慶歷圣德頌》，指名道姓地品評(píng)人物、褒貶大臣，并因此獲罪。有《徂徠石先生文集》二十卷，有陳植鍔點(diǎn)校本。事見《歐陽(yáng)文忠公集》卷三十四《徂徠先生墓志銘》，《宋史》卷四百三十二有傳。

上潁州蔡侍郎書^[1]

侍郎閣下：夫物生而性不齊^[2]，裁正物性者^[3]，天吏也^[4]；人生而材不備^[5]，長(zhǎng)育人才者^[6]，君宰也。裁正而后物性遂^[7]，故曲者、直者、酸者、辛者、仆者、立者皆得其和^[8]，《易》曰：“乾道變化，各正性命”是也^[9]。長(zhǎng)育而后人材美，故剛者、柔者、恭者、舒者、急者，各得其中^[10]，《洪范》曰：“會(huì)其有極，歸其有極”是也^[11]。和謂之至道，中謂之大德^[12]。中和而天下之理得矣。介者正所謂不合其中而不得其和者也。喜怒哀樂未發(fā)謂之中^[13]，喜怒哀樂之將生，必先幾動(dòng)焉^[14]。幾者，動(dòng)之微也，事之未兆也^[15]。當(dāng)其幾動(dòng)之時(shí)，喜也、怒也、哀也、樂也，皆可觀焉^[16]。是喜怒哀樂合于中也，則就之^[17]；如喜怒哀樂不合于中也，則去之。有不善，知之于未兆之前而絕之，故發(fā)而皆中節(jié)也^[18]?！兑住吩唬骸凹纫?。”^[19]易不言兇而言吉者，其能知善、不善于幾微之時(shí)，善則行之，不善則改之，兇何由而至也。介見天下之人有未得其治^[20]，則憤悶發(fā)于內(nèi)，而言語(yǔ)形于外。已暴著于外^[21]，猶不知協(xié)于中邪？咈于事邪^[22]？欲其吉之先見，發(fā)而皆中節(jié)，其得能乎？故兇、悔、吝常隨之^[23]。冬至集闕下^[24]，有人密道閣下之語(yǔ)于介者，箴規(guī)訓(xùn)誡，丁寧切至，如聽箕子“皇極”之義^[25]，若聞孔思《中庸》之篇，釋然大覺前日之非^[26]。噫！天以剛方直烈之性授于介，不納介于中。夫剛方直烈不以中輔之，暴殘戕折，日可待矣。今閣下驅(qū)介歸之于中，是天以剛方直烈付于介，閣下納之令德也^[27]；天欲暴殘戕折于介^[28]，而閣下賜之更生也^[29]。介荷閣下仁育陶鈞為至厚矣^[30]，今西走蜀四千里，不敢以跋涉為勞，以平生未得一登閣下之門為恨，引首南望^[31]，不勝拳拳之心^[32]。不宣^[33]。介再拜^[34]。

中華書局1984年陳植鍔點(diǎn)校本《徂徠石先生文集》卷十七

辨惑^[35]

吾謂天地間必然無者有三：無神仙、無黃金術(shù)^[36]、無佛。然此三者，舉世人皆惑之^[37]，以為必有，故甘心樂死而求之^[38]。然吾以為必?zé)o者，吾有以知之^[39]。大凡窮天下而奉之者^[40]，一人也^[41]。莫崇于一人^[42]，莫貴于一人，無求不得其欲^[43]，無取不得其志。天地間茍所有者，惟不索焉^[44]，索之，莫不獲也。秦始皇之求為仙^[45]，漢武帝之求為黃金，蕭武帝之求為佛^[46]，勤已至矣。而秦始皇帝遠(yuǎn)游死^[47]，蕭武帝餓死，漢武帝鑄黃金不成^[48]。推是而言^[49]，吾知必?zé)o神仙也，必?zé)o佛也，必?zé)o黃金術(shù)也。

中華書局1984年陳植鍔點(diǎn)校本《徂徠石先生文集》卷八

[1] 石介在當(dāng)時(shí)被人目為“狂士”，這篇文章為請(qǐng)見之文，但言辭不卑不亢，頗有骨力。蔡侍郎：即蔡齊，字子思，萊州人?！端问贰肪矶侔耸緜髦^其“方重有風(fēng)采，性謙退，不妄言”。蔡齊于景祐四年（1037）罷為戶部侍郎、知潁州，寶元二年（1039）卒，此文當(dāng)作于寶元元年。

[2] 性：本性。

[3] 裁正：裁之使正。裁，本義為剪裁。

[4] 天吏：本意指奉天治命的人，這里指天。語(yǔ)見《孟子·公孫丑上》：“無敵于天下者，天吏也?！壁w岐注：“天吏者，天使之也。為政當(dāng)為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也?！?/p>

[5] 材：資質(zhì)、本能。

[6] 長(zhǎng)育：本義為養(yǎng)育，引申為培育、培養(yǎng)。

[7] 遂：完成、成功。

[8] 和：適中、恰到好處。

[9] “乾道變化”句：乾道，即天道。語(yǔ)見《易·乾·彖辭》，孔穎達(dá)正義云：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命?！?/p>

[10] 中：合適，恰當(dāng)。

[11] “會(huì)其有極”句：語(yǔ)見《尚書·洪范》，孔安國(guó)傳：“言會(huì)其有中而行之，則天下皆歸其有中矣?！笨追f達(dá)正義：“‘會(huì)’謂集會(huì)，言人之將為行也，集會(huì)其有中之道而行之，行實(shí)得中，則天下皆歸其為有中矣?！?/p>

[12] “和謂之至道”句：中和是儒家重要的觀念，是中庸之道的主要內(nèi)涵。儒家認(rèn)為能“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達(dá)于和諧境界?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

[13] “喜怒”句：語(yǔ)見《禮記·中庸》，孔穎達(dá)正義云：“言喜怒哀樂緣事而生，未發(fā)之時(shí)，澹然虛靜，心無所慮而當(dāng)于理，故‘謂之中’?！?/p>

[14] 幾：多指事物的跡象、先兆?！兑住は缔o下》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。”韓康伯注：“幾者，去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。”孔穎達(dá)正義：“幾，微也，是已動(dòng)之微。動(dòng)，謂心動(dòng)、事動(dòng)，初動(dòng)之時(shí)，其理未著，唯纖微而已。”

[15] 兆：本義指古人占卜時(shí)燒灼甲骨所呈現(xiàn)的預(yù)示吉兇的裂紋，引申為征兆。

[16] “當(dāng)其”二句：這是說在喜怒等情緒未動(dòng)之時(shí)，可以通過一些征象，即所謂的“幾”，來體察這些情緒。

[17] 就：赴、到。與“去”相對(duì)。

[18] “有不善”：這句話指在情緒未發(fā)之前，通過體察幾兆，絕去其中不合乎中庸之道的部分，便能做到發(fā)而中節(jié)。中節(jié)：合乎禮義法度。

[19] 吉之先見：語(yǔ)見《易·系辭下》，孔穎達(dá)正義：“此直云吉不云兇者，凡豫前知幾，皆向吉而背兇，違兇而就吉，無復(fù)有兇，故特云吉也?！?/p>

[20] 治：平順、和順。

[21] 暴著：顯露、昭著。

[22] 咈（fú?。哼`背、違逆。這句是說自己情緒已發(fā)于言語(yǔ)行動(dòng)之后，猶未能意識(shí)到它們是否合乎中和之道。更不用說，能體察先動(dòng)之幾兆，在其未發(fā)時(shí)就加以節(jié)制了。故下文說“其能得乎”。

[23] 兇：形容死亡、災(zāi)難等不幸，與“吉”相對(duì)?；冢哼^失、災(zāi)禍。吝：悔恨、遺憾。

[24] 闕下：即京城。冬至集闕下：北宋官員任期滿后，每年冬季到吏部報(bào)道，等待分配新的職務(wù)。冬：當(dāng)指景祐四年（1037）的冬天。石介于次年到嘉州軍事判官任，作此文，則其獲得任命當(dāng)在本年。

[25] 箕子：商紂的叔父，封于箕，故稱箕子。今《尚書》有《洪范》篇，相傳為其所作。皇極：即所謂大中至正之道。《尚書·洪范》：“五，皇極，皇建其有極?！笨追f達(dá)正義：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻?！?/p>

[26] 孔思：即子思（前483？—前402），名伋，是孔子的孫子。相傳《中庸》是其所作。

[27] 令：美好。

[28] 暴殘：欺凌殘害。戕折：倉(cāng)卒。謂非常事變。這都是指極壞的遭遇。

[29] 更生：再生、再起。

[30] 仁育：以仁德教化培育。陶鈞：本指制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪，這里是比喻陶冶、造就。

[31] 引首：伸長(zhǎng)頭頸，多形容盼望。

[32] 拳拳：形容誠(chéng)摯。

[33] 不宣：謂不一一細(xì)說。舊時(shí)書信末尾常用此語(yǔ)。語(yǔ)出楊修《答臨淄侯箋》：“反答造次，不能宣備?！?/p>

[34] 再拜：敬詞。舊時(shí)用于書信的開頭或末尾。

[35] 文章以秦始皇求神仙、漢武帝求黃金術(shù)、梁武帝佞佛為例，批駁世人求仙、求佛、求長(zhǎng)生之術(shù)虛妄。作者用筆簡(jiǎn)潔，文風(fēng)廉悍。

[36] 黃金術(shù)：這里指長(zhǎng)生術(shù)。據(jù)《史記·封禪書》，漢武帝時(shí)有李少君者，善方術(shù)，上言云：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成，以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪，則不死，黃帝是也。”于是，武帝“始親祠灶，遣方士入海求蓬萊、安期生之屬，而事化丹沙諸藥劑為黃金矣”。

[37] 惑：指迷惑。

[38] 樂死：以死為樂。不惜以死為代價(jià)。

[39] 有以：有原因、有道理。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》：“何其久也？必有以也?！?/p>

[40] 窮：窮盡。奉：供給、奉獻(xiàn)。

[41] 一人：古代稱天子。亦為天子自稱。語(yǔ)出《尚書·周官》。

[42] 崇：高貴。

[43] 得：得到、滿足。

[44] 惟：助詞。也作“唯”、“維”。用于句首，無實(shí)義。索：索取。

[45] “秦始皇”句：《史記·始皇本紀(jì)》，始皇二十八年（前219），“齊人徐巿（fú?。┑壬蠒院Ｖ杏腥裆?，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。

[46] “蕭武帝”句：蕭武帝，即梁武帝蕭衍（464—549），字叔達(dá)。他迷信佛教，三次舍身同泰寺為奴，寺院遍境內(nèi)。太清二年（548），他接納東魏叛將侯景。八月，侯景又叛梁，圍攻京城。武帝困守臺(tái)城。城陷，餓死。

[47] 遠(yuǎn)游死：《史記·封禪書》：“始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘，崩?！?/p>

[48] 漢武鑄黃金不成：據(jù)《史記·封禪書》，武帝聽信少君之言，冀求化丹沙諸藥劑為黃金，不久，少君死，而黃金未成。后又任用方術(shù)欒大，封為五利將軍，亦無效驗(yàn)。

[49] 推：推斷、推論。推是，由此推斷。