四　賞析示例

歸園田居（東晉）陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿勿違。

這首詩寫作者歸田后的生活與心態(tài)，內(nèi)容家常，語言清淺，和一般田園詩并無二致。細細玩味，其內(nèi)涵、意蘊卻很深邃，這與詩的措語攸關(guān)，值得講一講。

“種豆南山下，草盛豆苗稀”二句，常常被人誤解，以為作者初歸田園，不諳農(nóng)活，豆苗長勢不好。其實有鄉(xiāng)下生活經(jīng)驗的人都知道，豆類是一種很賤的作物，只要在田邊地角挖個坑，撒上一點草木灰，點上豆子，便有收成。所以這兩句說的，不是那個意思，而另有一個來源。漢代楊惲得罪罷官后，作《拊缶歌》云：“田彼南山，蕪穢不治；種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！”《漢書》顏師古注，引張晏說：“蕪穢不治”言朝政荒亂，豆的“零落”，喻己之見放。陶詩“種豆南山下”，就是“田彼南山”的直譯；“草盛豆苗稀”就是“荒穢不治；種一頃豆，落而為萁”的意譯。

接下來“晨興理荒穢”，表面看是紀實。但“荒穢”一詞來自楊詩，按張晏說指朝政荒亂，“理荒穢”三字就成了一句重話，不只是除草護苗那個表面的意思，而相當于撥亂反正的說法。作者看來，社會的混亂是由于人們放棄了農(nóng)業(yè)這個根本而無謂地爭斗，是長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致了田園的荒蕪和生產(chǎn)力的破壞。而“人生歸有道，衣食固其端”，解決溫飽才是硬道理，發(fā)展生產(chǎn)才是硬道理。這也表明，作者認為生當亂世，潔身自好躬耕田園，不失為一種可取的選擇。倡導(dǎo)自食其力的生活方式，不失為救治“荒穢”的一帖良藥。

“帶月荷鋤歸”一句是神來之筆。起早歸晚，勞動是辛苦的，然而人的心情卻是充實的。“種豆得豆”，勞動不但收獲豆子，還收獲愉快。詩中人的愉快不是直接說出的，而是通過“帶月”二字流露出的。詩中的“帶月”，和所謂“披星戴月”的“戴月”，同音而一字之差，意味有著微妙不同?！按髟隆保皇钦f頭頂月光，說了一個事實；“帶月”，卻是說月亮和人做伴，不僅說了事實，還說出一種心境。有一首兒歌這樣唱道：“月亮走，我也走，我和月亮手牽手?！北憩F(xiàn)出人與自然的和諧，田園與山水的和諧，充滿詩味，很有意境。所謂神來之筆，是一種美的發(fā)現(xiàn)，是不可傳授的。

當然，“理荒穢”不是一件輕而易舉之事，這是要付出代價的?！暗廓M草木長，夕露沾我衣”，既是農(nóng)村生活的寫照，又是一個象征。走在長滿雜草的山間小道上，不免被夜露打濕衣裳。是寫照，所以親切。又是象征，所以耐味。象征什么呢，象征歸田所付出的代價。而這樣的代價，比起參加勞動的收獲來說，又算得了什么呢。作者是心甘情愿的，所以結(jié)尾說：“衣沾不足惜，但使愿無違。”

由于陶淵明這樣一說，“衣沾”或“沾衣”這一措語，也就具有了一種象征性。唐人張旭《山行留客》詩云：“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣?！痹娙烁嬖V朋友說，要得到游山的樂趣，怎么能夠害怕打濕衣裳呢？套用馬克思的話說，只有在那崎嶇小路的攀登上，不怕露水打濕衣裳的人，才有希望達到光輝的頂點。

于是讀者看到，陶淵明《歸園田居》的象征意蘊，部分來自沿用楊惲詩的措語從而包含了楊惲的某些詩意；張旭《山行留客》的象征意蘊，又部分來自沿用陶詩的措語從而包含了陶淵明的某些詩意。所以古典詩詞的淺貌深衷，與其措語部分地具有來歷這一事實，是緊密相關(guān)的。

|按語|

不知道“種豆”二句和“荒穢”一詞來自楊惲詩，對這首詩你就只能讀到一個很淺的層面。而知道了張旭《山行留客》的“沾衣”的措語，來自這首詩，則張詩讀起來就多一重意味。