卷八

歐陽(yáng)永叔唐書(shū)藝文志序

自六經(jīng)焚于秦，而復(fù)出于漢，其師傳之道中絕，而簡(jiǎn)編脫亂訛缺，學(xué)者莫得其本真，于是諸儒章句之學(xué)興焉。其后傳注、箋解、義疏之流，轉(zhuǎn)相講述，而圣道粗明。然其為說(shuō)，固已不勝其繁矣。至于上古三皇五帝以來(lái)世次，國(guó)家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣。而傳記、小說(shuō)，外暨方言、地理，職官、氏族，皆出于史官之流也。自孔子在時(shí)，方修明圣經(jīng)以絀繆異，而老子著書(shū)論道德。接乎周衰，戰(zhàn)國(guó)游談放蕩之士田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辨；而孟軻、荀卿，始專(zhuān)修孔氏以折異端。然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。夫王跡熄而《詩(shī)》亡，《離騷》作而文辭之士興。歷代盛衰，文章與時(shí)高下，然其變態(tài)百出，不可窮極，何其多也！

自漢以來(lái)，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略。至唐始分為四類(lèi)，曰經(jīng)、史、子、集。而藏書(shū)之盛，莫盛于開(kāi)元。其著錄者，五萬(wàn)三千九百一十五卷；而唐之學(xué)者自為之書(shū)，又二萬(wàn)八千四百六十九卷。嗚呼！可謂盛矣。

六經(jīng)之道，簡(jiǎn)嚴(yán)易直，而天人備，故其愈久而益明。其馀作者眾矣，質(zhì)之圣人，或離或合，然其精深閎博，各盡其術(shù)，而怪奇?zhèn)?，往往震發(fā)于其間。此所以使好奇愛(ài)博者不能忘也。然凋零磨滅，亦不可勝數(shù)，豈其華文少實(shí)不足以行遠(yuǎn)歟？而俚言俗說(shuō)，猥有存者，亦其有幸不幸歟？今著于篇，有其名而無(wú)其書(shū)者，十蓋五六也，可不惜哉！