一、科舉

自隋代（581—618）開科取士以來，直至清末光緒三十一年（1905）被正式廢止，在這大約一千三百年的歷史長河中，根據(jù)書面考試來決定官僚任用的“科舉”制度始終綿延貫穿其間，成為一道引人注目的風(fēng)景。

早在實(shí)行科舉取士之前，中國就已然形成了以皇帝為頂點(diǎn)的政治體制。并非人人都可位居九五，一個(gè)本無皇位繼承權(quán)的人如果想要登上皇帝寶座，在多數(shù)情況下必須以武力推翻當(dāng)前王朝。而新王朝建立后，皇位也必須由開國皇帝之子孫來繼承。新王朝之建立、皇位之取得，無超凡卓絕力量無以為之，來之不易的江山豈可隨意拱手易為他姓，因而也就不難理解為何皇位繼承人必須是與開國皇帝有血緣關(guān)系者。

然而，國家政治體制的運(yùn)作并非僅憑皇帝一人之力即可垂拱而治，還需要上至大臣、下至仆從的數(shù)量龐大的官吏隊(duì)伍之輔佐。雖然人們通常以“官吏”一詞對這個(gè)隊(duì)伍一言以蔽之，然而實(shí)際上“官”與“吏”之間有著天壤之別：“吏”是整理公文、計(jì)算稅金等專司實(shí)務(wù)人員，“官”則是在更高地位上決斷裁定事務(wù)者?！肮佟钡谋貍渌刭|(zhì)并非實(shí)務(wù)能力，而是出類拔萃的品格——具體而言，就是對于儒家經(jīng)典的精深理解以及卓越的文章寫作能力。

“官”肩負(fù)著輔佐皇帝治理天下的重大責(zé)任，故而他們被賦予與此責(zé)任相稱的巨大權(quán)力與財(cái)力。由此，也就不難理解為何不少人皆汲汲于躋身官僚隊(duì)伍。那么究竟什么樣的人才可賦予其權(quán)力與財(cái)力？這是包括現(xiàn)代日本在內(nèi)，古今中外政治制度之根本問題。

中國自古時(shí)開始，就未嘗停止對該問題之探索。在傳說中的圣天子堯、舜時(shí)代，即從全國遍尋人格卓絕者禪之以天子之位。堯、舜、禹三代之所以成為后世大力推崇和努力師法的時(shí)代，它們施行理想的統(tǒng)治者繼承制度當(dāng)是其中重要理由之一。而禹建立夏王朝后，即變?yōu)橛裳}來確定皇位繼承人。

漢代實(shí)行“鄉(xiāng)舉里選”，這是一種將地方社會(huì)上有聲望者推薦給中央政府的官僚選拔制度。而聲望之彰著多基于對雙親之孝行，所以在《后漢書》之“列傳”等典籍中，有不少形形色色帶有戲劇色彩、甚至可謂滑稽的極端的行孝方式之記載。

漢代之后的魏晉南北朝為門閥貴族時(shí)代。這個(gè)時(shí)代與日本的平安朝貴族時(shí)代一樣，權(quán)力、財(cái)產(chǎn)基本上通過血緣關(guān)系來繼承。司職人物評價(jià)的中正官推舉人材的“九品官人法”，其施行結(jié)果卻如“上品無寒門，下品無勢族”一語所云，當(dāng)時(shí)居高位者悉出名門。此外這一時(shí)代王朝頻繁更迭，之所以會(huì)出現(xiàn)此現(xiàn)象，與貴族握有比皇帝更強(qiáng)大的實(shí)力不無關(guān)系。

圖1-1 科舉考場（南京江南貢院全景。中央為明遠(yuǎn)樓。江南貢院可同時(shí)容納二萬余名考生。本書所涉及的諸多文人如唐寅、陳繼儒、馮夢龍、冒襄、吳兆騫等均曾在此應(yīng)鄉(xiāng)試）

隋代結(jié)束了南北朝的分裂局面，為鞏固皇權(quán)、與貴族抗衡，皇帝理所當(dāng)然更愿意任用那些易于聽命、忠心效力于自己的臣下。正是在這一時(shí)代土壤中，孕育誕生了科舉制度。與之前由出身、門第等來決定官階相較，“科舉”通過書面考試來選拔人材，能更直接地考查出本人之能力，皇帝直屬的下臣集團(tuán)由是形成。

圖1-2 貢院內(nèi)部（南京貢院遺址?，F(xiàn)已建為江南貢院歷史陳列館。每位考生擁有獨(dú)立空間，然極為狹小?？忌氝B續(xù)三日寢食于此，并交出考試答案）

順便插一段題外話，例如英國的劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)等今日仍十分重視面試；與之相對，日本的大學(xué)則更重視書面考試（此或?yàn)橹袊箨懞团_灣、韓國等東亞國家和地區(qū)教育制度之一大特征）。兩者之差異頗值得玩味。

由于科舉不問門第、只要通過考試誰都可以為官，因而考生千軍萬馬都往這一獨(dú)木橋上擠也就是理所當(dāng)然之事了。為了網(wǎng)羅時(shí)代所需要的英才，進(jìn)行什么樣的考試便與某個(gè)時(shí)代的社會(huì)理想（或謂社會(huì)需要）緊密關(guān)聯(lián)在一起。例如在日本現(xiàn)行的考試制度中，英語成績占有很大的比重。無論是理科還是文科，英語皆為必考科目。這與在當(dāng)今國際化社會(huì)中，意圖培養(yǎng)通曉英語之人材的社會(huì)理想有密切關(guān)聯(lián)。

總觀歷代科舉考試之科目，不難從中窺測出每個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)理想。唐代的代表性文學(xué)體裁是詩。唐代詩歌之所以繁盛，不可忽略的重要原因之一即是科舉考試中對詩歌創(chuàng)作極為重視。讀書人自小學(xué)習(xí)作詩是為了在科舉中上榜，至少或可說明與其他時(shí)代相比，在唐代文采斐然者正是社會(huì)之理想人材。宋代科舉則更重視策、論等議論文。這一時(shí)代歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏等大量散文名家之誕生，科舉考試在背后起了推波助瀾的作用。

二、八股文

以儒教為國教的中國歷代王朝，選賢任能時(shí)注重的基本能力，就是正確理解儒家經(jīng)典，或者寫得優(yōu)美的詩文。將此二者同時(shí)納入到科舉中，肇始于明代初年所謂的“八股文”。在科舉制度發(fā)展成熟至頂峰的整個(gè)明清兩代，它一直是考試的基本方式。在大約六百年之久的時(shí)間里，無數(shù)人青燈黃卷、為之嘔心瀝血的，正是此八股文。

所謂八股文，是將儒家經(jīng)典的內(nèi)容以固定形式加以解說的文章。在以朱子學(xué)為正統(tǒng)的時(shí)代，“四書”之地位極高，在科舉中為必考科目（“五經(jīng)”為選考科目，只需選擇其一應(yīng)考即可）。“四書文”即從“四書”中抽出一句或一節(jié)作為問題出題，要求考生用四組長的對句解說這一句或一節(jié)之內(nèi)容。在解說時(shí)，必須將每個(gè)句子用朱子學(xué)進(jìn)行解釋。如果偏離了朱子學(xué)，那么即使寫出了漂亮答案也難逃落第之命運(yùn)。關(guān)于這四組對句，每組對句曰“比”，對句中的一個(gè)單句謂“股”，四比即為八股。這樣的解說似乎已經(jīng)比較清楚，但關(guān)于比和股，實(shí)際上在不少場合有全然反其意而用之的情況。本書暫且遵從將對句（二句）稱“股”、對句中之一個(gè)單句稱“比”的稱呼方式，另將對句之前半句呼作“出比”、后半句呼作“對比”。

經(jīng)書語句乃圣人之言。八股文就是要代圣人立言、以圣人口吻解說經(jīng)書語句。以四組長的對句來作文的形式，反映了當(dāng)時(shí)人們對于圣人話語之規(guī)整性的體認(rèn)。

這里試舉一例屢屢被稱引的八股文——商衍鎏《清代科舉考試述錄》中著錄的康熙十二年（1673）殿試狀元韓菼之作品（文字據(jù)《欽定本朝四書文》校訂）。該篇八股文可謂模范答案中的模范答案。

（題）“子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫？”

（破題）圣人行藏之宜，俟能者始微示之也。

（承題）蓋圣人之行藏，正不易窺，自顏?zhàn)訋字?，而始可與言之矣。

（起講）故特謂之曰，“畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窺于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣，而或獨(dú)得而無與共，獨(dú)處而無與言。此意竟托之寤歌自適也耶？而吾今幸有以語爾也。

（起股）回乎，人有積性平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。

人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學(xué)問誠深，有一候焉，不容終秘矣。

（出題）回乎，嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

（虛股）汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎？此其人非復(fù)功名中人也。

一于藏者緩，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之則藏者乎？此其人非復(fù)泉石間人也。

（中股）則嘗試擬而求之，意必詩書之內(nèi)有其人焉，爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何，而此詣竟遙遙終古，則長自負(fù)矣。竊念自窮本觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。

則又嘗身為示之，今者轍環(huán)之際有微指焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何，而此詣竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨(dú)是晤對忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中相發(fā)者，此際亦足共慰耳。

（過接）自吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

（后股）惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自如其性分之素。此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。

惟我與爾參神明之變，而順應(yīng)以無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數(shù)之先。此時(shí)我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。

（收結(jié)）有是夫，惟我與爾也夫。”而斯時(shí)之回，亦怡然得默然解也。

“子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”（《論語·述而》）為問題，下文用起股、虛股、中股、后股四組對句說明其內(nèi)涵。暫且不論其文意，首先它形式上的整齊性就足讓人嘆為觀止。尤其令人感佩的是中股，一比（對句中的一句）竟長達(dá)七十八字。如此瑰奇并非得之于一朝一夕，而是中國讀書人從幼年開始即懸梁刺股勤加練習(xí)之果實(shí)。此外，引號“”中的部分為代圣人（孔子）立言之語。

中國的建筑物，多在其正面或內(nèi)部飾以對聯(lián)。從更深層的意蘊(yùn)上說，八股文或可謂扎根于中國人“對”的美學(xué)、左右均整的審美觀念。周作人在其《論八股文》一文中有云：

八股是中國文學(xué)史上承先啟后的一個(gè)大關(guān)鍵，假如想要研究或了解本國文學(xué)而不先明白八股文這東西，結(jié)果將一無所得，既不能通舊的傳統(tǒng)之極致，亦遂不能知新的反動(dòng)之起源。

他在該文中明確指出了八股文乃“中國文化的結(jié)晶”。當(dāng)然也正如此處周作人所言“新的反動(dòng)之起源”，八股文往往被認(rèn)為是華而不實(shí)的形式主義文章之代名詞。在近現(xiàn)代中國，諸如呆板、陳腐的“黨八股”之類一直是為人批判攻擊的眾矢之的。

三、唐寅

前文贅語千言，這里開始進(jìn)入正題。本章擬解讀的，是據(jù)傳為明代蘇州文人唐寅（字伯虎，號六如。1470—1523）所作的一篇八股文（后文將述及它實(shí)際乃假托唐寅之名的偽作）。然而它并非為科舉考試而作的八股文，而是一篇以當(dāng)時(shí)流行的戲曲——《西廂記》中一句唱詞為問題的游戲筆墨之作。八股取士的時(shí)代十分漫長，八股文寫作是當(dāng)時(shí)讀書人的一項(xiàng)必備技能，以此為戲作之材料者也并非鮮見。

圖1-3 唐寅（其上題有“唐解元像”）

自詡為“江南第一風(fēng)流才子”的唐寅，因作為明末蘇州馮夢龍編的白話短篇小說集《警世通言》中所收《唐解元一笑姻緣》（《今古奇觀》亦收，題作《唐解元玩世出奇》）之故事主人公而婦孺皆知。某日，唐寅對一位蕩舟與他擦肩而過的美貌侍女一見鐘情。當(dāng)他得知她是無錫華學(xué)士家的侍女之后，便以塾師身份寄居于華家，最終抱得美人歸。正如此愛情故事所示，他是一個(gè)放浪形骸的浪漫文人，有不少風(fēng)流趣聞。唐寅之書畫現(xiàn)今存世者亦為數(shù)不少，而他最擅長的繪畫題材之一為仕女圖。他為《西廂記》之女主人公崔鶯鶯所繪的《鶯鶯遺照》，被飾于明末刊行的諸多《西廂記》版本卷首。以如此之唐寅為西廂文之作者，完全是情理之中的事。

圖1-4 《警世通言》卷二十六《唐解元一笑姻緣》插圖

圖1-5 唐寅所繪崔鶯鶯畫像（據(jù)《盤薖碩人增改定本西廂記》）

四、《西廂記》

《西廂記》乃元代王實(shí)甫據(jù)唐人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》而作的一部戲曲?？婆e考生張生赴都城長安應(yīng)試，途中借宿于黃河渡口蒲州（山西?。┲站人?。恰好宰相之千金崔鶯鶯也在寺內(nèi)。張生在佛殿上對崔鶯鶯一見鐘情。此后兩人雖歷經(jīng)重重波折，然在鶯鶯侍女紅娘的周旋幫助下，得以在佛門凈地?cái)?shù)度幽會(huì)。在唐傳奇中，張生后來為科舉功名而將崔鶯鶯無情拋棄?！耳L鶯傳》末尾，作者元稹如此寫道：“時(shí)人多許張為善補(bǔ)過者?！?/p>

名門千金崔鶯鶯，自薦枕席與張生一夜共眠，但最終卻秋扇見捐，這樣的內(nèi)容顯然不能滿足中國讀者的口味?！段鲙洝分苯铀{(lán)本——金代《董解元西廂記》中，崔、張二人最終修得百年之好。崔鶯鶯之母親（即宰相夫人）起初對一介布衣的張生不屑一顧，不允許女兒和他成婚。最后兩人得成連理、以大團(tuán)圓結(jié)局，是因?yàn)閺埳诳婆e中得中金榜?？婆e及第，即意味著將來衣食官祿無憂。在中國的不少故事中，金榜題名往往是萬能的王牌。

漫步中國文學(xué)長廊，可以發(fā)現(xiàn)像《紅樓夢》這樣以悲劇結(jié)尾的作品，后來往往會(huì)有以大團(tuán)圓來結(jié)局的續(xù)作。然一般而言，續(xù)作很難超越最初之原作。而《西廂記》雖是由悲劇《鶯鶯傳》（當(dāng)然其作者未必認(rèn)識到此為悲?。┭茏兌鴣淼囊源髨F(tuán)圓結(jié)局的作品，卻是維持了高度文學(xué)性、絲毫不遜色于原作的少數(shù)佳構(gòu)之一。

《西廂記》本為元代時(shí)誕生的一部雜劇，至明代后期，它驟然風(fēng)行。據(jù)傳田章《增訂明刊元雜劇西廂記目錄》（東洋學(xué)文獻(xiàn)中心叢刊影印版之四，汲古書院，1979年）的統(tǒng)計(jì)，僅明代一朝就有六十六種《西廂記》版本。而八股文寫作的首要前提是其題目大家都耳熟能詳，“四書五經(jīng)”當(dāng)然毋庸贅言，《西廂記》也非常符合這一條件。其辭藻之華美富麗，亦同經(jīng)書形成鮮明對比，使人置身于一個(gè)不同于經(jīng)書的美不勝收的文學(xué)天地。

本章將要解讀的唐寅之八股文的問題是“我是個(gè)多愁多病身，怎當(dāng)他傾國傾城貌”。該句出自《西廂記》第一本第四折【雁兒落】這支曲子。在此不妨先回顧《西廂記》的故事梗概。元雜劇在形式上一般為一本四折，即一部劇作由四個(gè)部分構(gòu)成；但《西廂記》卻屬例外，它是一部五本二十折的長篇之作。元雜劇原則上全劇由一人獨(dú)唱到底；然在長篇《西廂記》中，全劇并非由一人獨(dú)唱，而其第一本之四折均為張生所唱。

圖1-6 《西廂記》插圖（第一本第三折，鶯鶯與紅娘于庭園閑步。前方太湖石畔可見張生藏身其間。據(jù)《新校注古本西廂記》）

在第一折開頭的《楔子》中，夫人登場介紹自己。第一折為張生登場作自我介紹，他在和尚陪同下于寺中閑步之際，初見崔鶯鶯。第二折中，張生謁見法本長老，云自己欲暫時(shí)借宿于普救寺。他之所以企求寓居寺內(nèi)，是因?yàn)閷Υ搡L鶯的愛慕和思念。因張生借宿的是寺院西側(cè)的廂房，故而該劇名曰《西廂記》（廂即房間）。隨后張生與崔鶯鶯婢女紅娘相遇，主動(dòng)將自己的身世經(jīng)歷等告諸對方。第三折為張生窺見在花園散步的崔鶯鶯和紅娘，張生吟詩，崔鶯鶯以詩酬答之場面。然后就是第四折。二月十五日，寺中舉行法事。張生正在燒香之際，夫人與崔鶯鶯款步而來。和尚靈機(jī)一動(dòng)，稱張生為自己故交，將他介紹給崔鶯鶯等人。現(xiàn)將該部分原文依通行本王季思校注本（《西廂記》，上海古籍出版社，1978年）抄錄于下（王校本以明末凌濛初本為底本）：

〔夫人引旦上云〕長老請拈香，小姐，卻走一遭。〔末做見科〕〔覷聰云〕為你志誠呵，神仙下降也?！猜斣啤尺@生卻早兩遭兒也?！材┏?/p>

【雁兒落】我則道這玉天仙離了碧霄，元來是可意種來清醮。小子多愁多病身，怎當(dāng)他傾國傾城貌。

【得勝令】恰好似檀口點(diǎn)櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤。淡白梨花面，輕盈楊柳腰。妖嬈，滿面兒撲堆著俏；苗條，一團(tuán)兒衠是嬌。

五、托名唐寅之《西廂》八股

這支【雁兒落】的后兩句即此篇假托唐寅之名而作的八股文之題目。如前文所述，八股文為代圣人立言、將圣人話語內(nèi)容作詳細(xì)解說之文章。在這里，就要求作者代替張生將張生蘊(yùn)涵于該語句中的幽思隱情闡發(fā)出來。那么，該文作者寫出了一份什么樣的答案呢？首先不妨仿照上文韓菼之例，將全文分為若干段落抄錄于下：

圖1-7 《西廂記》八股文（據(jù)《雅趣藏書》）

唐寅《我是個(gè)多愁多病身，怎當(dāng)他傾國傾城貌》

（破題）慕其貌之美者，轉(zhuǎn)慮身之難持焉。

（承題）夫張之身因崔之貌而多愁病耳。今一見之，能勿慮其難持哉？

（起講）若曰，天之于人，誠不可解也。以素所愛慕之人而邂逅相遇，情幾慰矣。然以素所愛慕之人而邂逅相遇，而情轉(zhuǎn)難持矣。何則？他鄉(xiāng)之客顧影堪憐一自籌焉，恐不足勝其如玉之美而徒辱多情之顧盼耳。彼來清醮者乃可意種也，而我亦何幸哉。

（起股）我之棲遲蕭寺也，亦謂柔荑凝脂、飄飄而欲仙者，不啻梅亭之艷妝也。他之貌足令我情牽耳。

我之佇立湖山也，亦謂螓首蛾眉、溶溶而疏倩者，不減海棠之睡足也。他之貌足令我意移耳。

（出題）而不圖他之貌竟傾國傾城如是也。

（虛股）今既覯止，而他之貌與我之身兩相值也，豈非天假之緣。

亦既見止，而我之身與他之貌不相間也，豈非兩美之合。

（過接）而我不誠幸也哉。雖然，其如我之多愁多病，何矣？

（中股）夫我之愁何自來也？婉孌季女，望之而心焉忉忉，愁不禁自此多矣。今佳冶窈窕覿面而相逢，向之眉上愁庶幾解乎。然而國色天香，楊妃醉容恐難比倫也。睠言顧之，則愁有悒悒而頻添者。夫以我多愁之身而值佳人之在望，其何以堪此乎？

我之病何自昉也？彼美淑姬，思之而勞心悄兮，病不覺自茲多矣。今秀質(zhì)芬芳聚處于一堂，余之心頭病庶有瘳乎。然而妒月羞花，吳宮舞女差堪上下也。薄言觀之，則病有懨懨而轉(zhuǎn)深者。夫以我多病之身而適玉人之遙臨，其何能自持乎？

（后股）前此梵王宮前凝眸一眺，未嘗親炙容光耳。茲之蹁躚而來者，幽揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，即欲不魂消而不得，非巫峽山頭，仿佛素娥之云雨。而我愁病孤蹤，怎敢比襄王之夢耶？

前此月下聯(lián)吟隔墻唱和，不過望見顏色耳。茲之裊娜而至者，容與淡雅，即欲不腸斷而不能，非王孫堂前，恍似文君之風(fēng)流。而我愁病微軀，怎能效司馬之跡耶？

（收結(jié)）噫，貌傾城矣，傾國矣?？梢夥N，何時(shí)得慰我愁而藥我病耶？

不知讀者讀畢全篇有何感受。各比達(dá)九十二字的“中股”，尤為精妙絕倫。此文不僅在形式上工巧整齊，而且頻頻使用各種典故，顯示出作者高超的修辭技巧。以下將逐段進(jìn)行分析品讀。

入題部分

（破題）慕其貌之美者，轉(zhuǎn)慮身之難持焉。

（承題）夫張之身因崔之貌而多愁病耳。今一見之，能勿慮其難持哉。

首先是“破題”與“承題”。“破題”之“破”，義同“說破”、“看破”等“破”，是將問題句背后所隱含的核心思想言明挑破的一段。接下來的“承題”，則是承接“破題”之內(nèi)容，進(jìn)行更具體的闡釋。就該文而言，“承題”是將“破題”中抽象地作一般性論述的內(nèi)容依照《西廂記》進(jìn)行進(jìn)一步具體說明，點(diǎn)出張、崔之名。

圖1-8 《西廂記》插圖（第一本第四折，張生與崔鶯鶯于佛殿邂逅。右側(cè)佇立的三位女子，左為夫人，右為紅娘。八股文中所描寫的正是此場景。據(jù)《新校注古本西廂記》）

“破題”與“承題”并非以張生之口吻敘述，而是站在客觀的第三者立場上進(jìn)行闡述。

（起講）若曰，天之于人，誠不可解也。以素所愛慕之人而邂逅相遇，情幾慰矣。然以素所愛慕之人而邂逅相遇，而情轉(zhuǎn)難持矣。何則？他鄉(xiāng)之客顧影堪憐一自籌焉，恐不足勝其如玉之美而徒辱多情之顧盼耳。彼來清醮者乃可意種也，而我亦何幸哉。

“起講”正如其字面所示，為“若曰”以下部分之文字。從此處開始直至末尾皆為張生之言。本來與愛慕之人邂逅相逢該是何等欣喜之事，然而張生卻覺煎熬痛楚，何故也？這是因?yàn)榕c意中人驚世姿容相比，頓覺自己之土木形骸委實(shí)相形見絀。此為承接“承題”中“崔之美”、“張之身”的一段心理分析。與美人邂逅何其歡喜，但另一方面在超凡絕俗的意中人面前又覺自己何其渺小和卑微，此段對這種矛盾心理進(jìn)行了解說。末尾“而我亦何幸哉”是說自己雖然內(nèi)心煎熬，但今生今世能與她有一段塵緣仍是萬幸之事。

此處“可意種”一詞取自【雁兒落】中問題文之前一句“我則道這玉天仙離了碧霄，元來是可意種來清醮”，指自己之意中人。

第一、第二組對句

（起股）我之棲遲蕭寺也，亦謂柔荑凝脂、飄飄而欲仙者，不啻梅亭之艷妝也。他之貌足令我情牽耳。

我之佇立湖山也，亦謂螓首蛾眉、溶溶而疏倩者，不減海棠之睡足也。他之貌足令我意移耳。

注釋：

○棲遲：語出《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！?/p>

○蕭寺：即佛教寺院?！段鲙洝返谝槐尽缎ㄗ印分剧燮浚ù搡L鶯唱詞）中有“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中”之語。該八股文作者殆有意借用之。

○柔荑凝脂：典出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。”指代美女?！叭彳琛奔慈彳浀拿┎菽垩?。“凝脂”比喻膚色之白皙，白居易《長恨歌》曾以“溫泉水滑洗凝脂”形容楊貴妃。

○梅亭之艷妝：指楊貴妃之情敵梅妃。梅妃愛梅，于自己居所植以梅樹，是故玄宗皇帝賜名曰“梅亭”（事見《梅妃傳》）。

○湖山：太湖石。第一本第三折張生之念白有云：“比及小姐出來，我先在太湖石畔墻角兒邊等待，飽看一會(huì)?！?/p>

○螓首蛾眉：與前文之“柔荑凝脂”同出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。螓為類于蟬的美麗小蟲，方頭廣額，“螓首”比喻女子的頭方廣。飛蛾觸須細(xì)長而彎曲，“蛾眉”比喻女子的眉毛細(xì)彎。常用以形容美人。

○海棠之睡足：指楊貴妃的故事。玄宗皇帝在沉香亭召見楊貴妃，貴妃酒醉未醒，玄宗遂云“真海棠睡未足耳”（事見《冷齋夜話》引《太真外傳》）。

以上為第一組對句。

圖1-9 楊貴妃（據(jù)《百美新詠》）

圖1-10 梅妃（據(jù)《百美新詠》）

出比（對句之前半句）是說第二折中張生借宿普救寺之事，對比（對句之后半句）是說第三折中張生藏身于庭院的太湖石畔、暗覷燒香的崔鶯鶯和紅娘之事。

這組對句說明了張生棲遲蕭寺、佇立湖山之心理動(dòng)機(jī)，是因?yàn)閻勰娇氨让峰蜅钯F妃的崔鶯鶯之美貌。此處“他之貌”承“破題”、“承題”而來，為敘述之主題。

（出題）而不圖他之貌竟傾國傾城如是也。

圖1-11 李夫人（據(jù)《百美新詠》）

注釋：

○傾國傾城：語出《漢書·外戚傳上》“孝武李夫人”條李延年之歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”

“出題”在“起股”和“虛股”之間起聯(lián)結(jié)作用，與“破題”、“承題”等一樣，是概括敘述文章主旨的一段。在這篇文章中，“出題”首先點(diǎn)出了問題文中“傾國傾城”一語。

如注釋所示，“傾國傾城”語出《李延年歌》?！段鲙洝分摱吻模嗍腔昧恕独钛幽旮琛?。至此為止，皆是在刻畫“他之貌”，即崔鶯鶯之美。

（虛股）今既覯止，而他之貌與我之身兩相值也，豈非天假之緣。

亦既見止，而我之身與他之貌不相間也，豈非兩美之合。

注釋：

○今既覯止、亦既見止：典出《詩經(jīng)·召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降?！薄对娊?jīng)》此詩本為思念異性之歌，因而在深層意蘊(yùn)上《西廂記》與之是相通的。

○天假：天賜之意。典出《左傳·僖公二十八年》“天假之年”一語。

○兩美之合：《楚辭·離騷》中有句云“曰兩美其必合兮”。

圖1-12 崔鶯鶯（據(jù)《百美新詠》）

虛股為第二組對句。

從此段開始進(jìn)入“我之貌”、“我之身”之?dāng)⑹觥３霰人茷榈谝徽壑写?、張初次邂逅之事，對比所云為張生在庭院中再睹鶯鶯容顏之事。

（過接）而我不誠幸也哉。雖然，其如我之多愁多病，何矣？

“過接”為聯(lián)結(jié)“虛股”與“中股”一段。

與舉世無匹的意中人相遇，當(dāng)是幸運(yùn)之至。然而，唱詞（問題文）中卻云“多愁多病”。從此段開始，就將筆墨轉(zhuǎn)向張生自己的“多愁多病”。

第三組對句

（中股）夫我之愁何自來也？婉孌季女，望之而心焉忉忉，愁不禁自此多矣。今佳冶窈窕覿面而相逢，向之眉上愁庶幾解乎。然而國色天香，楊妃醉容恐難比倫也。睠言顧之，則愁有悒悒而頻添者。夫以我多愁之身而值佳人之在望，其何以堪此乎？

我之病何自昉也？彼美淑姬，思之而勞心悄兮，病不覺自茲多矣。今秀質(zhì)芬芳聚處于一堂，余之心頭病庶有瘳乎。然而妒月羞花，吳宮舞女差堪上下也。薄言觀之，則病有懨懨而轉(zhuǎn)深者。夫以我多病之身而適玉人之遙臨，其何能自持乎？

注釋：

○婉孌：語出《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》“婉兮孌兮”，美麗貌。

○季女：《詩經(jīng)·小雅·車舝》有句曰“思孌季女逝兮”，指少女。

○心焉忉忉：語出《詩經(jīng)·陳風(fēng)·防有鵲巢》。

○佳冶窈窕：語出《史記·李斯傳》，形容美女。

○向之眉上愁：殆本自第一本第二折張生從紅娘那里聽聞夫人對崔鶯鶯管教甚嚴(yán)后的唱詞【哨遍】中“聽說罷心懷悒怏，把一天愁都撮在眉尖上”一句而來。另文中“愁有悒悒而頻添者”，或亦本自該【哨遍】中“心懷悒怏”、“一天愁”等語。

○國色天香，楊妃醉容恐難比倫也：“楊妃醉容”請參前文“起股”之“海棠之睡足”注釋?！皣煜恪北居靡孕稳菽档?，后多以之形容美女，尤其是楊貴妃?！段鲙洝返谝槐镜谝徽壑?，張生見到崔鶯鶯后的念白有曰“豈非天姿國色乎”。

○睠言顧之：《詩經(jīng)·小雅·大東》：“睠言顧之，潸然出涕。”該八股文之作者及當(dāng)時(shí)的讀者讀到“睠言顧之”，殆自然會(huì)聯(lián)想到其后句“潸然出涕”。

○彼美淑姬：《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌?！?/p>

○勞心悄兮：《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮。”

○妒月羞花：同“羞花閉月”，指能使花、月羞愧而潛隱不出的絕世美貌。

○吳宮舞女：“吳娘”、“吳娃”、“吳姝”等為自古就有的俗語，蓋以江南之地多出美女之故。

○薄言觀之：《詩經(jīng)·小雅·采綠》中有“薄言觀者”一語。

○病有懨懨：蓋本自《西廂記》第二本第一折【八聲甘州】（第二本為崔鶯鶯唱詞）之“懨懨瘦損，早是傷神，那值殘春”一語。

○玉人：一般形容美人?！段鲙洝返谝槐镜谝徽邸举嵣贰坑性弧按汗庠谘矍埃瑺幠斡袢瞬灰姟?，此處殆因《西廂記》將崔鶯鶯喚作玉人而承襲之。

此為第三組對句。如前文所述，該部分各比多達(dá)九十二字，是全文最耀眼奪目之處。它承“過接”中“多愁多病”一語，前半言“愁”，后半言“病”，敘述了身值崔鶯鶯這樣的美人，“愁”、“病”乃理所當(dāng)然之事。

值得注意的是，此段運(yùn)用了《詩經(jīng)》等不少典故，較之其他部分用典尤為密集。作者之學(xué)識修養(yǎng)，由此已可見一斑?！对娊?jīng)》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”一詩冠于卷首，全書收錄了不少男女情愛之歌。從這一角度來看，《西廂記》八股文多用《詩經(jīng)》典故可謂順理成章。另外，該段直接闡述了“承題”中點(diǎn)明的“夫張之身因崔之貌而多愁病耳”，在邏輯上，此為整篇文章之樞紐。

第四組對句及結(jié)句

（后股）前此梵王宮前凝眸一眺，未嘗親炙容光耳。茲之蹁躚而來者，幽揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，即欲不魂消而不得，非巫峽山頭，仿佛素娥之云雨。而我愁病孤蹤，怎敢比襄王之夢耶？

前此月下聯(lián)吟隔墻唱和，不過望見顏色耳。茲之裊娜而至者，容與淡雅，即欲不腸斷而不能，非王孫堂前，恍似文君之風(fēng)流。而我愁病微軀，怎能效司馬之跡耶？

注釋：

○梵王宮：本指大梵天王的宮殿，后泛指佛教寺院，錢起《歸義寺題震上人壁》：“太陽忽臨照，物象俄光煦。梵王宮始開，長者金先布?！薄段鲙洝返谝槐尽缎ㄗ印贰⒌谝槐镜谒恼鄣纫嘤袑⒎鹚路Q作“梵王宮”之例。

○凝眸一眺：或化用了第一本第一折【賺煞】中“餓眼望將穿”之語。

○容光：殆本自《鶯鶯傳》中鶯鶯被愛人拋棄后所詠詩中“自從消瘦減容光”一句。

○“巫峽山頭”以下，化用了宋玉《高唐賦》、《神女賦》中楚襄王夢里與巫山神女云雨之典。“素娥”原指奔月之嫦娥，宋玉《神女賦》云巫山神女“其少進(jìn)也，皎若明月舒其光”，故此處指神女。

○“王孫堂前”以下，用了《史記·司馬相如傳》中司馬相如與卓文君之典。司馬相如撫琴向卓王孫之女卓文君傳情，文君聞之心動(dòng)，與司馬相如一起私奔。

此為第四組亦即最后一組對句。

前半言第一折中張生在佛殿上與崔鶯鶯初次邂逅之場面。它用了宋玉《高唐賦》、《神女賦》之典，楚襄王在夢中與神女有云雨之歡，而自己與意中人覿面相逢卻無肌膚之親?！俺睢薄ⅰ安　奔仁窃?，亦是結(jié)果。

圖1-13 巫山神女（據(jù)《百美新詠》）

圖1-14 卓文君（據(jù)《百美新詠》）

后半言第三折中崔、張二人夜色迷蒙時(shí)于庭院隔墻聯(lián)詩之場面。司馬相如與卓文君不顧一切毅然私奔，而自己卻無勇氣為之。此亦是因“愁”、“病”之故。

（收結(jié)）噫，貌傾城矣，傾國矣?？梢夥N，何時(shí)得慰我愁而藥我病耶？

“收結(jié)”正如其字面所言，為一篇文章之終結(jié)。

至此，這篇八股文已將蘊(yùn)含于“我是個(gè)多愁多病身，怎當(dāng)他傾國傾城貌”曲文中張生之心境淋漓盡致地闡發(fā)了出來。除了內(nèi)容以外，它精妙的對句、密集的用典（且很顯然，不少典故用得極為貼切、與語境十分契合）等等修辭，宛如五光十色的萬花筒，帶給讀者別樣的文學(xué)之旅，顯示出作者深厚的文學(xué)功力。

八股文本是解釋經(jīng)書語句之文章。因此這篇八股文對戲曲《西廂記》的語句采取了與經(jīng)書一視同仁的處理方式。這在道學(xué)先生看來，定是大逆不道之事。然而正如前文所述，明代后期《西廂記》曾盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)不僅有人給該戲曲文本作簡單評語，還出現(xiàn)了王驥德、凌濛初、毛奇齡等人給曲文作的詳細(xì)注疏。關(guān)于這一點(diǎn)，廣瀨玲子撰有《西廂記的“注疏”——王驥德、毛奇齡對戲曲的讀解》一文（《東洋文化研究所紀(jì)要》第139冊，2000年）。與其說這篇八股文的誕生是《西廂記》之經(jīng)典化現(xiàn)象之一，不如說以《西廂記》之經(jīng)典化為土壤，才有這篇八股文的誕生。

六、出處與真實(shí)作者

以上解讀了據(jù)稱是唐寅所作的《西廂記》八股文，卻尚未交代該文之出處。以下筆者將對其出處與真實(shí)作者作一粗略考察。雖然個(gè)中線索千頭萬緒，但筆者仍擬將考察的具體過程示與讀者，相信這會(huì)比僅僅擺出一個(gè)抽象的結(jié)論鋪陳出更多的景致。

筆者最初是從劉世珩《暖紅室匯刻傳劇》之《西廂記》中所收的《重編會(huì)真雜錄》中，知道了這篇署名唐寅的《西廂記》八股文。《重編會(huì)真雜錄》是一部關(guān)于《西廂記》的資料集，附有甲子即民國十三年（1924）劉世珩跋。該書收錄了署名唐寅的二十篇《西廂記》八股文，以上這篇《我是個(gè)多愁多病身，怎當(dāng)他傾國傾城貌》為其中第四篇。第一篇末尾有“載大業(yè)堂本西廂記”之注記，另《重編會(huì)真雜錄》跋文中有“汪溥勛序大業(yè)堂本西廂記前有唐寅作西廂題制藝二十篇”一語。