南宋陳模《懷古錄》考論

陳模所著的《懷古錄》三卷是晚宋時(shí)一部不太受關(guān)注的詩(shī)文評(píng)著作，上卷中卷主要論詩(shī)兼及樂(lè)府與詞，下卷論古文。其論詩(shī)的內(nèi)容篇幅最多，見(jiàn)解亦有獨(dú)特之處，故可視為詩(shī)話。此書(shū)一直僅有抄本存世，不為世人所知曉。20世紀(jì)30年代，鄧廣銘先生在研究辛棄疾時(shí)，在近代科學(xué)圖書(shū)館(即現(xiàn)在的中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館)發(fā)現(xiàn)了明抄本叢書(shū)《說(shuō)集》中所收的《懷古錄》；而在半個(gè)多世紀(jì)后，1993年中華書(shū)局出版了鄭必俊的《懷古錄校注》，廣大學(xué)人才得以一睹此書(shū)。然而其價(jià)值一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，相關(guān)的研究也很少。鄧廣銘先生所撰的《懷古錄校注序》一文是目前研究《懷古錄》最為深刻與重要的論文。筆者欲在鄧先生此文的基礎(chǔ)上，將《懷古錄》納入宋代詩(shī)學(xué)的脈絡(luò)中進(jìn)行考論，以期喚起學(xué)界對(duì)此書(shū)的重視，發(fā)掘出此書(shū)更多的價(jià)值。

一、陳模的生卒年與交游

《懷古錄》三卷，南宋廬陵(今江西吉安)陳模所作。模，字子宏，號(hào)月庭。其生卒年及生平，鄧《序》及鄭《注》皆未考。不過(guò)，通過(guò)此書(shū)的有關(guān)記載，我們可以大致推斷出陳氏的生年?！稇压配洝肪碇休d：

(時(shí)億，字一中)雖少予十四歲，而予待之以師友之禮。(中略)一中方年三十二(下略)。

可見(jiàn)，在陳模寫(xiě)作《懷古錄》時(shí)，時(shí)億32歲，那么陳模長(zhǎng)其14歲，即46歲?！稇压配洝酚嘘惸毜v二年甲寅(1254)四月自序，可能《懷古錄》就完成于當(dāng)年，那么陳模生年可能為嘉定二年(1209)。

同時(shí)，我們還可以從書(shū)中發(fā)現(xiàn)一些線索，大致推斷其生年。《懷古錄》卷上云：“近時(shí)永嘉趙靈秀、翁靈舒、徐靈暉、徐靈囦號(hào)為‘四靈’?！蔽叹砩淠瓴辉?，趙師秀生卒年為1170—1219，徐照卒于1211年，徐暉生卒年為1162—1214。又卷中云：“近時(shí)三山潘牥庭堅(jiān)樂(lè)府，篇篇寓新意?！卑矗号藸吧淠隇?204—1246。又卷中云：“近時(shí)姜夔白石《思陵發(fā)引》詩(shī)云(下略)。”按：姜夔生卒年約為1155—1221。又卷中云：“近時(shí)敖陶孫，為詩(shī)未見(jiàn)其工(下略)?！卑矗喊教諏O生卒年為1154—1227。陳模稱(chēng)這些詩(shī)人為“近時(shí)”人，可見(jiàn)陳氏與他們基本生活在同一個(gè)時(shí)代，所以斷定陳氏生于1209年是比較合適的。另外，陳模與曾原一在寶祐三年(1255)相會(huì)，陳模請(qǐng)?jiān)蠟槠洹稇压配洝纷餍颉Ｔ蜃饔趯毜v乙卯臘月，即寶祐三年(1255)十二月(換算成公歷的話，則為1256年1月)。這樣，基本可以推測(cè)出陳模活動(dòng)于1209—1256年之間。

陳模是生活于江西的下層文人，曾原一所作《懷古錄序》中稱(chēng)其師承熊晉仲，熊氏生平無(wú)考(僅知其號(hào)云齋)。他交往的其他人物，如時(shí)億、張鼎也無(wú)法考證事跡，其中惟一比較有名的是曾原一。曾原一，字子實(shí)，又字太初，號(hào)蒼山，贛州寧都(今江西省贛州市寧都縣)人。宋末元初的劉壎(1240—1319)《隱居通議》(《四庫(kù)全書(shū)》本)卷六“蒼山序唐詩(shī)絕句”條云：“蒼山曾子實(shí)原一，寧都人也。有詩(shī)名于江湖?！庇謪浅?1249—1333)《吳文正集》(《四庫(kù)全書(shū)》本)卷二十二《管季璋詩(shī)序》云：“贛之寧都，宋末多有以詩(shī)名。蒼山曾子，其巨擘也?！眳浅斡衷疲骸皩W(xué)識(shí)則章貢曾子實(shí)，為諸詩(shī)人之冠。”(《吳文正集》卷十二《蒼山曾氏詩(shī)評(píng)序》)曾氏還與黃文雷、趙崇嶧、諶祜并稱(chēng)為“江西四大詩(shī)人”(見(jiàn)曾燠《江西詩(shī)征》卷二十一)?？梢?jiàn)曾原一在晚宋是頗有名氣的江西鄉(xiāng)邦詩(shī)人。陳模在《懷古錄》中多次引用曾原一對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)論，可見(jiàn)他對(duì)曾氏詩(shī)學(xué)是比較認(rèn)同的。曾原一在《懷古錄序》中稱(chēng)，淳祐戊申年(1248)，曾原一與陳模第一次會(huì)面時(shí)，兩人“相與評(píng)玉溪、草堂詩(shī)”。他們這次討論杜甫與李商隱的結(jié)果，我們可以從現(xiàn)有文獻(xiàn)中略知一二?！峨[居通議》(《四庫(kù)全書(shū)》本)卷六“蒼山序唐詩(shī)絕句”條載曾原一所編《唐絕句》序云：

若劉禹錫之標(biāo)韻，李商隱之深遠(yuǎn)，杜牧之之雄偉，劉長(zhǎng)卿之凄清，元白之善敘導(dǎo)人情，蓋唐之尤長(zhǎng)于絕者也。老杜鈞樂(lè)天籟，不可與諸子并。

這次論詩(shī)的結(jié)果，《懷古錄》也有所反映，陳模對(duì)李商隱、杜甫的推崇可能就受到曾原一的影響。

《懷古錄》所稱(chēng)引的人物，如曾原一、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、陸九淵、曾豐、謝諤、周必大諸人，無(wú)不是江西人，可能陳模的生活圈子僅限于鄉(xiāng)邦，《懷古錄》在某種程度上反映出晚宋時(shí)期江西學(xué)人的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。

二、馀韻與氣象：《懷古錄》的論詩(shī)特色

陳模自稱(chēng)論詩(shī)“率本敷明先正之所以言，時(shí)或參之己見(jiàn)”(自序)，雖然從宋代詩(shī)學(xué)的整體脈絡(luò)來(lái)看，陳模的許多詩(shī)學(xué)觀念可能并非原創(chuàng)，但在晚宋時(shí)期卻比較有代表性，不少見(jiàn)解還堪稱(chēng)卓見(jiàn)。其自序云：“詩(shī)不古，文不古，風(fēng)俗不古也?！庇盅裕骸疤煜轮喔嬖t者非古也久矣，奚獨(dú)詩(shī)文為然哉，作《懷古錄》?！本碇性疲骸坝泄判墓诺?，方能為古文?！笨梢?jiàn)，陳模創(chuàng)作《懷古錄》的直接動(dòng)機(jī)，是面向當(dāng)時(shí)“詩(shī)文不古”的現(xiàn)實(shí)狀況。然而，古人的復(fù)古總是帶有一些“鑠古鑄今”、“復(fù)古以革新”的用意，簡(jiǎn)單地說(shuō)，《懷古錄》是用回溯性的復(fù)古視角對(duì)晚宋詩(shī)壇所進(jìn)行的審視和批判。

在晚宋的詩(shī)壇，江西詩(shī)派末流“資書(shū)以為詩(shī)”的詩(shī)風(fēng)還影響著不少詩(shī)人。陳模在《懷古錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要耐得住咀嚼，要在言辭之外追求一唱三嘆的含蓄美感，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派末流雕琢的詩(shī)風(fēng)而發(fā)的，如卷上提到黃庭堅(jiān)五言詩(shī)時(shí)，他便曾說(shuō)：“把山谷五言看，非是不工，終不蘊(yùn)藉?！彼钕矚g的是李商隱的絕句，稱(chēng)其“足為唐絕句之冠冕”(卷上)。陳模一方面評(píng)蘇東坡絕句《別杭州南北山諸道人》為“辭不迫切，意已獨(dú)至者”，另一方面卻又認(rèn)同曾原一“坡句畢自露，不及義山”的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)與陳模的核心詩(shī)學(xué)觀念，即追求詩(shī)歌要有“言外馀味”、“言已盡而意無(wú)窮”息息相關(guān)。關(guān)于這一詩(shī)學(xué)思想，他在書(shū)中多次提及：

云齋歌山谷《竹枝歌》：“臘雪在時(shí)聽(tīng)馬嘶，長(zhǎng)安城中花片飛。”乃云：“若作‘望馬歸’，‘花又飛’則不特非詩(shī)句，更無(wú)可咀嚼之味矣?！庇枰虼怂煊兴颉?中略)今觀覺(jué)范詩(shī)，間能造句耳。殊不禁咀嚼，正以不悟此機(jī)軸，得其皮者也。(卷上)

誠(chéng)齋嘗舉唐詩(shī)(下略)。此皆婉孌而有可咀嚼之美者，不可以枚舉，讀者當(dāng)以類(lèi)推。(卷上)

晚唐唯絕句好。五言八句等作，多萎弱無(wú)氣骨，無(wú)含蓄馀味。(卷上)

雖其體不一，而句與字皆華潤(rùn)，意味皆可咀嚼者，此其所以足為唐絕句之冠冕。(中略)此詩(shī)若敘前榮后悴，人皆能之，此其所以曲折而有馀味者。(卷上)

古樂(lè)府獨(dú)陳張正見(jiàn)多好者，然亦不過(guò)詠題目，而比眾則有馀韻耳。(卷中)

秦少游詞好者，如“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)留下瀟湘去”，自是有一唱三嘆之味。(卷中)

除以上所舉之例以外，書(shū)中還以“辭不迫切，意已獨(dú)至”、“意于言外”、“溢于言意之表”、“意味尤深長(zhǎng)”、“此無(wú)限意味”、“有馀味”、“極有味”等來(lái)指稱(chēng)詩(shī)歌的含蓄之美。所謂“咀嚼之味”、“咀嚼之美”、“意味皆可咀嚼”，即要求詩(shī)歌具備一種言已盡而意無(wú)窮的回味馀地，仿佛嚼食橄欖，愈嚼而愈回味無(wú)窮。而“含蓄馀味”、“馀味”、“馀韻”，則要求詩(shī)歌的“所指”，即詩(shī)歌蘊(yùn)含的意義世界(“意”)；大于詩(shī)歌的“能指”，即字面語(yǔ)言所營(yíng)造的語(yǔ)言世界(“言”)。

在宋代詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境中，此類(lèi)追求詩(shī)歌言外之意的說(shuō)法是比較常見(jiàn)的，如魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》即云：

詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見(jiàn)于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)馀味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈；又況厚人倫，美教化，動(dòng)天地，感鬼神乎？

頃年嘗與王荊公評(píng)詩(shī)，予謂：“凡為詩(shī)，當(dāng)使挹之而源不窮，咀之

而味愈長(zhǎng)。(中略)但恨其少馀味爾?！?sup>

可見(jiàn)，在魏泰看來(lái)，詩(shī)歌“咀之味愈長(zhǎng)”的美學(xué)特質(zhì)是服務(wù)于詩(shī)歌“美教化、動(dòng)天地、感鬼神”的風(fēng)教功能的。但到了姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》那里，“含蓄”則被作為一種獨(dú)立的美學(xué)特質(zhì)加以論說(shuō)：