第2章 拓?fù)湫睦韺W(xué)認(rèn)知空間下的莎士比亞十四行詩研究

2.1 格式塔心理學(xué)和拓?fù)湫睦韺W(xué)研究

意象是連接情感與思維的橋梁。大部分對(duì)莎士比亞十四行詩意象的研究是從意象的象征意義和主題內(nèi)涵角度切入的，較少涉及心理學(xué)角度。本部分從格式塔心理學(xué)和它的一個(gè)分支拓?fù)湫睦韺W(xué)角度入手，并利用心理空間隱喻的特點(diǎn)，來解析讀者讀莎士比亞這首詩歌（莎詩第97首）時(shí)所得到的美學(xué)享受，以及莎士比亞倡導(dǎo)的人文思想。

2.1.1 格式塔心理學(xué)角度分析

格式塔心理學(xué)^[1]是一種側(cè)重于研究經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學(xué)。20世紀(jì)初，德國心理學(xué)家韋特默發(fā)表了《關(guān)于運(yùn)動(dòng)知覺的實(shí)驗(yàn)研究》一文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的誕生。格式塔心理學(xué)主張用“格式塔”的觀點(diǎn)研究心理現(xiàn)象。我們也可以把這種研究方法運(yùn)用到詩歌鑒賞的詮釋與解讀之中（周寅，2002）。

在莎士比亞第97首十四行詩中（見表2-1），短短14行卻蘊(yùn)含眾多意象。詩歌一開始就把一幅圖景展現(xiàn)在讀者眼前?！吧s的冰冷”“陰暗的天色”“四望一片蕭疏”“滿目歲末的凋殘”（辜正坤，2008）。讀者通過視覺讀到的詩句反映到頭腦中，形成了整體性的感知。隨著意象層層地推進(jìn)，景中生情，一幅凋零、蕭索、陰郁、壓抑的畫面浮現(xiàn)在腦海之中。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，結(jié)構(gòu)不是其組成部分的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動(dòng)進(jìn)行積極組織和建構(gòu)而成為經(jīng)驗(yàn)中的整體，這就是“整體性”原則。讀者通過欣賞主體創(chuàng)造性的知覺活動(dòng)，對(duì)作品提供的種種要素進(jìn)行重組而生成新的意象群體。這首十四行詩的前四行中出現(xiàn)了“寒冷”（freezings）、“黑夜”（dark days）和“荒蕪”（bareness）等意象。人的心理空間結(jié)構(gòu)的整體性是主體通過知覺活動(dòng)把這些刺激材料——“寒冷、黑夜、荒蕪”等進(jìn)行積極建構(gòu)而形成的。這也呼應(yīng)了詩第一行的“冬季”（Winter）一詞。因此，在讀這一詩節(jié)時(shí)，讀者通過積極感知，融情入景，得到了屬于自己的情感體驗(yàn)，審美享受在讀詩過程中也得到滿足。

表2-1 莎士比亞十四行詩第97首中英對(duì)照

同樣，在第五詩行到第八詩行中，詩人描繪了一幅富饒充實(shí)、生機(jī)勃勃的畫面。為什么不同的意象反映到讀者頭腦中會(huì)有不同的感知效果呢？“格式塔”心理學(xué)認(rèn)為在非物質(zhì)的心理事實(shí)與物質(zhì)的物理事實(shí)之間存在有結(jié)構(gòu)上的相似性，心理和物理是同型的。這就是格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“異質(zhì)同構(gòu)”原則（申玖，2010）。內(nèi)心中的情感與現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)盡管性質(zhì)不同，但它們有相同的結(jié)構(gòu)，因此“寒冷、黑夜、荒蕪”只能給人一種陰郁、蕭索、空虛的感覺，而“瑩瑩的碩果、豐盈的果實(shí)”給讀者的卻是“快樂、充實(shí)、滿足”的情感體驗(yàn)。這或許也是詩人的用意，讓讀者體會(huì)到詩人的情感：有友人陪伴之時(shí)，一切都是陽光、快樂的；離開了友人，天色頓時(shí)暗淡，一片蕭疏、滿目凋殘。

2.1.2 拓?fù)湫睦韺W(xué)角度分析

拓?fù)湫睦韺W(xué)是格式塔心理學(xué)的一個(gè)分支，心理學(xué)家?guī)臁だ諟氐耐負(fù)湫睦韺W(xué)認(rèn)知理論認(rèn)為，物理的空間是單數(shù)的，而心理的空間是復(fù)數(shù)的；物理的空間在動(dòng)力上是封閉的，而心理的空間在動(dòng)力上是開放的。因此，前認(rèn)知的空間是單一、封閉、機(jī)械的，而認(rèn)知視域內(nèi)的空間是復(fù)數(shù)、開放和隱喻的。因此，在勒溫看來，心理空間應(yīng)該是多維且動(dòng)態(tài)的。

在前面引述的十四行詩中，詩人描摹了兩種截然不同的景象。一個(gè)是蕭索、凋零的寒冬，另一個(gè)則是碩果累累的夏末秋初。讀罷全詩，我們知道了這兩個(gè)景象并非都是對(duì)客觀世界的描繪。詩人與友人分離，“這離別的日子分明是在夏天/或孕育著富饒充實(shí)的秋天”。但在詩人的眼中、詩人的心里，這只不過是使人瑟瑟發(fā)抖的寒冬，沒有碩果，只有一片蕭索。人的心理空間是開放、多維且動(dòng)態(tài)的。物質(zhì)世界單一的事件發(fā)生，反映到人的心理空間可以有多種或程度不同的感知形式。外部物質(zhì)世界是“浪蕩春情已結(jié)下瑩瑩碩果的富饒秋季”，對(duì)于自然界本身只是一個(gè)自然現(xiàn)象，但反映到多維的心理空間，這碩果可以似“良人的遺孀，胎動(dòng)小腹園”（辜正坤，2008），在詩人的心理空間中，這只是“亡人的孤兒，無父的遺產(chǎn)”（辜正坤，2008）。在離別之時(shí)，心情本就是傷感的。友人離去，連小鳥開啟歌喉，也只不過是吐出聲聲哀怨。鳥兒似乎吐出了詩人的心聲。這些都說明了物理空間的單一及心理空間的多維性。而拓?fù)湫睦韺W(xué)認(rèn)為，不論何種空間，不論其形狀、面積等屬性如何，都是等效的。這些多維、多形狀的空間，都表達(dá)出一個(gè)心理隱喻空間，匯總到同一個(gè)意義的歸結(jié)點(diǎn)（羅益民、蔣躍梅，2010）。而莎士比亞在這首十四行詩中的意義歸結(jié)點(diǎn)乃是詩人對(duì)友人的思念和感傷的情感。友人的形象也象征著文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人自我精神的解放，如夏日般快樂、自在。

在勒溫的心理學(xué)理論中，“動(dòng)力”是其最突出的特征。勒溫的心理動(dòng)力概念可概括為心理緊張系統(tǒng)，注重需求和動(dòng)力能量的意義，強(qiáng)調(diào)各種心理動(dòng)力在一個(gè)系統(tǒng)中的交互作用。這種心理緊張系統(tǒng)也可用于解讀、鑒賞詩歌之中。初讀這首詩，“How like a Winter hath my absence been/From thee，the pleasure of the fleeting year！”（有你陪伴的時(shí)候，滿是快樂；而離開了你，日子便宛若寒冬?。┻@種快樂和寒冷究竟是什么樣的呢，詩人為什么會(huì)有此感慨？讀者的這種需求便促使其產(chǎn)生了心理緊張狀態(tài)。詩人接下來的詩句滿足了讀者心理上的需求。兩個(gè)冬、夏圖景給讀者在心理上造成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差。正是這種矛盾，賦予讀者足夠的審美空間和想象空間。

2.1.3 心理空間的隱喻性

再看羅伯特·弗羅斯特的（Robert Frost，1923）《雪夜林邊小駐》中的部分內(nèi)容：

The woods are lovely，dark and deep.

But I have promises to keep，

And miles to go before I sleep，

And miles to go before I sleep.

漢譯：這里的樹林是如此可愛、深邃又深遠(yuǎn)，

不過我還有未了的承諾要實(shí)現(xiàn)，

在我入睡之前還有幾里路要趕，

在我入睡之前還有幾里路要趕。

“在我入睡之前還有幾里路要趕”：如果用拓?fù)湫睦韺W(xué)解釋，這是物理層面的感受——這里的里程是空間上的里程，是在新英格蘭的一段路程，而這里的睡眠說的就是睡眠。而在第二次出現(xiàn)的時(shí)候——“在我入睡之前還有幾里路要趕”，我們感覺這里的里程已經(jīng)不只是空間上的里程，而是指時(shí)間上的里程，而這里的“睡眠”也就有了“死亡”或是“長眠”的意味了，這里的“幾里路”就有了心理隱喻空間的含義。

對(duì)于詩歌中的意象，如果只是視覺的刺激或被動(dòng)地感知，那么，詩人的寫作對(duì)于讀者來說毫無意義。但如果反映到心理隱喻空間，讀者可運(yùn)用想象把意象進(jìn)行聯(lián)想、整合重構(gòu)，生成獨(dú)特多維的意義體系。心理隱喻空間是動(dòng)態(tài)開放的，因此，這些意象的心理隱喻也是不確定的、多變的。因而詩人留給讀者的是巨大的想象空間，不斷激發(fā)讀者再發(fā)揮和再創(chuàng)造。西方文藝復(fù)興時(shí)期，人們將拋舍給上帝的主題重新索回，從封建專制與教會(huì)的桎梏下解放自己。從“人是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具”轉(zhuǎn)變到“人應(yīng)成為獨(dú)立的精神個(gè)體”。莎士比亞的十四行詩不僅運(yùn)用自由想象描摹豐富意象，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，還給讀者留下了想象的空間。莎士比亞的十四行詩中的意象不僅增添了詩歌的美感和審美價(jià)值，也深化了詩歌的內(nèi)涵。

2.1.4 小結(jié)

莎士比亞是英國文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。他的十四行詩流傳千古，是人類文化的瑰寶。我們?cè)谧x這首十四行詩的過程中，獲得了審美享受，也隱約讀到了詩人想要傳達(dá)給讀者的思想觀念。從格式塔和拓?fù)湫睦韺W(xué)的視角，運(yùn)用心理學(xué)的研究方法，重新解讀莎士比亞的詩歌，為鑒賞莎士比亞的意象詩提供并進(jìn)行了一次嘗試性詮釋。

2.2 拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)

眾所周知，任何一個(gè)學(xué)科理論體系的建立都不是無源之水，而是眾多學(xué)科合力影響之結(jié)果。從表面上看，拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)沒有什么關(guān)聯(lián)，但筆者根據(jù)對(duì)勒溫（1936/1997）的《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》的研讀，發(fā)現(xiàn)拓?fù)湫睦韺W(xué)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究的體系和基本概念影響相當(dāng)大（如概念整合、心理空間），這為我們更好地了解和研究這門新興學(xué)科打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2.1 拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究起源

在心理學(xué)和語言學(xué)關(guān)聯(lián)發(fā)展中，認(rèn)知觀起源于20世紀(jì)五六十年代對(duì)行為主義研究范式的反叛，主要是由于這種研究范式強(qiáng)調(diào)刺激-反應(yīng)（S→R），忽略了S與R之間的認(rèn)知過程，即耳朵在接收到刺激并做出反應(yīng)之間進(jìn)行著什么，幾乎沒有涉及。然而這又是非常重要的一環(huán)，認(rèn)知科學(xué)將其納入研究范圍，給予了足夠的重視和研究。但認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展也不是一步到位的，經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期：前人工智能時(shí)期（20世紀(jì)40年代中期至50年代中期，以控制論、自組系統(tǒng)和機(jī)器翻譯為主）、經(jīng)典符號(hào)處理模型時(shí)期（20世紀(jì)50年代末至80年代初，以信息和符號(hào)處理為主）和聯(lián)結(jié)主義模型興盛時(shí)期（20世紀(jì)80年代中期至今，以聯(lián)結(jié)主義模型為主）（熊哲宏，2002：9～22）。（見表2-2）

表2-2 認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的三個(gè)主要時(shí)期

時(shí)至今日，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，任何一個(gè)學(xué)科體系的建立與發(fā)展都不是無本之源，毫無例外地是在前人研究基礎(chǔ)之上的擴(kuò)展。無論是愛因斯坦的“相對(duì)論”，還是索緒爾、喬姆斯基的語言理論以及當(dāng)前的認(rèn)知語言學(xué)都是在巨人的肩膀上產(chǎn)生的。在撰寫論文過程中筆者通過對(duì)勒溫（1997）的代表作《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》的仔細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)它與當(dāng)前的認(rèn)知語言學(xué)有密切關(guān)系。研讀這本書的理由有三：第一，勒溫是拓?fù)湫睦韺W(xué)的創(chuàng)始人和奠基者；第二，該書是勒溫的代表作，影響很大；第三，國內(nèi)學(xué)者對(duì)該研究了解甚少。我們從認(rèn)知語言學(xué)、拓?fù)湫睦韺W(xué)、拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)性三個(gè)方面就相關(guān)的文章對(duì)四個(gè)網(wǎng)站——中國知網(wǎng)、yahoo！中文網(wǎng)、Google中文網(wǎng)和yahoo！英文網(wǎng)進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如表2-3所示。

表2-3 1994～2005年拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)研究的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)

從表2-3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，不管在國內(nèi)還是國外，認(rèn)知語言學(xué)都引起了學(xué)者的足夠重視和關(guān)注，但國內(nèi)對(duì)拓?fù)湫睦韺W(xué)（特別是拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)性）重視不夠，中國知網(wǎng)才1篇，yahoo！中文網(wǎng)288篇，Google中文網(wǎng)768篇，與yahoo！英文網(wǎng)6820篇相比，相差甚遠(yuǎn)。為此，筆者主要從以下兩個(gè)方面來分別討論：（1）拓?fù)鋵W(xué)及拓?fù)湫睦韺W(xué)簡(jiǎn)述；（2）拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)性。

2.2.2 拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)性

拓?fù)湫睦韺W(xué)為認(rèn)知語言學(xué)做出了許多貢獻(xiàn)，其中拓?fù)湫睦韺W(xué)思想或概念，如“準(zhǔn)事實(shí)、整合系統(tǒng)觀、區(qū)域、邊界、心理生活空間、阻礙、移位”等在認(rèn)知語言學(xué)中或多或少、或明或暗得到了不同程度的應(yīng)用或認(rèn)可。首先，我們知道認(rèn)知語言學(xué)是語言學(xué)的一種新研究范式，它包含了與認(rèn)知相關(guān)的不同理論和研究內(nèi)容。它始于20世紀(jì)70年代，至今已經(jīng)擴(kuò)展到語言學(xué)的許多領(lǐng)域，如語用、語義、句法、語體、文學(xué)、話語分析等。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知官能與語言的密切關(guān)系。

要看拓?fù)湫睦韺W(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)系，需要通過具體事例來分析，文旭、匡芳濤（2004）在《語言空間系統(tǒng)的認(rèn)知闡釋》一文中提到投影空間和拓?fù)淇臻g，認(rèn)為牛頓的立方體正好能代表一個(gè)理想化的三維認(rèn)知空間模型，其中包括9個(gè)空間方位：上、下、左、右、前、后、里、外和附著，其中“里”、“外”和“附著”就存在拓?fù)湫再|(zhì)，觀察者視角轉(zhuǎn)換，這些方位空間不會(huì)隨之改變，是恒定不變的。而其他6個(gè)方位空間則會(huì)隨著觀察視角選擇的變化而變化，是投影性空間。在此我們只涉及前者，如：（1）廚房外的大樹；（2）錢夾里的錢；（3）墻上的畫像。不管觀察者以什么角度去看，“大樹”在“廚房”外面，“錢”在“錢夾”里面，“畫像”總是在“墻上”掛著。

另外，我們?cè)倏纯磁c拓?fù)湫睦韺W(xué)中“心理生活空間”相似的“心理空間”理論（Fauconnier，1985）。它于1985～1994年間基本形成。1994年至今可以說是“心理空間”理論的完善和成熟時(shí)期——“概念合成”或“概念整合”時(shí)期，其代表作是《思維和語言中的映現(xiàn)》（Mappings in Thought and Language，1997）。該理論的基本核心內(nèi)容如圖2-1所示。

圖2-1 心理空間的合成關(guān)系

圖2-1表明類屬空間向兩個(gè)輸入空間映射，當(dāng)輸入空間1和輸入空間2部分地投射到合成空間后，通過“組合”、“擴(kuò)展”和“完成”三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的心理認(rèn)知過程的相互作用，產(chǎn)生了“層創(chuàng)結(jié)構(gòu)”（emergent structure），這一過程由合成空間里的正方形表示，而層創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的過程就是意義產(chǎn)生的過程。

言語編碼者通過有意識(shí)的高明藝術(shù)手法對(duì)先前輸入語言材料所形成的初始常規(guī)認(rèn)知框架進(jìn)行突然的轉(zhuǎn)換，這就是所謂的言語幽默，這樣令言語解碼者按常規(guī)語義邏輯運(yùn)作的常規(guī)認(rèn)知框架失去作用，與新信息材料相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知框架進(jìn)而被重新啟動(dòng)，進(jìn)行最佳關(guān)聯(lián)的概念整合建構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其與心理認(rèn)知所期待的不一致的巨大反差效應(yīng)，最終誘發(fā)出言語解碼者輕松而愉快的笑聲（劉國輝，2006）。

如果說Chomsky句法結(jié)構(gòu)的樹形圖讓人很難以理解，那么Langacker句法結(jié)構(gòu)的“樓閣式”圖解就更加讓人難以理解（圖2-2），恐怕就連專業(yè)搞制圖的人也不一定能搞懂其中的規(guī)則與意圖。一個(gè)簡(jiǎn)單的句子“Alfred hit Bernard before Charles arrived”變得復(fù)雜的以至于讓人生畏（石毓智，2004）。

圖2-2 “Alfred hit Bernard before Charles arrived”樓閣式圖解

我們雖然對(duì)此深有感觸，并且基本認(rèn)同，但是卻不能認(rèn)為這一切都是拓?fù)湫睦韺W(xué)帶來的。實(shí)際上認(rèn)知語言學(xué)的確存在著三大主要的缺陷。（1）在語言現(xiàn)象的闡釋過程中主觀性、隨意性太強(qiáng)，沒有強(qiáng)而有力的語料庫數(shù)據(jù)支持。喬姆斯基所提出的語言研究中的理想目標(biāo)——三個(gè)充分（觀察充分、解釋充分、描寫充分）似乎都沒有得到滿足。（2）語言系統(tǒng)之間的歷時(shí)溝通與聯(lián)系缺乏，沒有能整合為一個(gè)有機(jī)的體系，比如像韓禮德的系統(tǒng)功能語法那樣。另外，認(rèn)知語言學(xué)家對(duì)同一現(xiàn)象的概念運(yùn)用和解讀也不完全相同，例如“frame”、“schemas”和“script”等。（3）語言解碼的圖解式顯得復(fù)雜且隨意，毫無規(guī)則或規(guī)律可言，讓大部分的讀者在閱讀時(shí)感到吃力而難以理解把握。

2.2.3 莎士比亞十四行中的宇宙理論——拓?fù)湫睦韺W(xué)

以托勒密天文學(xué)為基礎(chǔ)的天人對(duì)應(yīng)說在文藝復(fù)興時(shí)期尤為盛行的，是莎士比亞十四行詩中拓?fù)湔J(rèn)知空間形成的文化源頭，也就是大小宇宙相對(duì)應(yīng)的基本理論。

遵循這一理論，大宇宙和小宇宙在許多方面是對(duì)應(yīng)的。簡(jiǎn)單來說，大宇宙就是人以外的世界，小宇宙就是人（體）。從概念上說，當(dāng)時(shí)并沒有對(duì)大宇宙進(jìn)行嚴(yán)格的定義，有人說是整個(gè)宇宙包括地球在內(nèi)，也有人說，是人類賴以生存的世界，天人對(duì)應(yīng)是天、地、人的類比，也是層次之間相互作用的關(guān)系。我們通過哲學(xué)的角度來看，有有形的物理宇宙和概念宇宙。后者又包括人的世界和星球天體世界。根據(jù)法國哲學(xué)家拉·普里莫達(dá)耶（La Primaudaye）的闡述，宇宙包含三重結(jié)構(gòu)：第一重是哲學(xué)家所說的“理式世界”或神學(xué)家所說的“天使世界”；第二重是天體世界；第三重是月下的基本世界。也就是說，宇宙的頂端是超然的概念領(lǐng)域，中間是由第五種元素以太構(gòu)成而又可見的天體領(lǐng)域，底端是由四種元素構(gòu)成的全然可感的領(lǐng)域。根據(jù)胡家?guī)n先生的看法，“上述兩種看法并無多大區(qū)別，因?yàn)槔硎绞澜绾吞祗w世界都是‘天’，月下的基本世界就是‘地’。無論在什么意義上，人和大宇宙都非常相似”。

另外，具體說來，從物理構(gòu)成來看，大/小宇宙均由土、水、火、氣四種元素構(gòu)成。按照沃爾特·雷利（Walter Raleigh，1552-1618）在《世界史》中的描述，這種類比栩栩如生：

人的肉體由塵土構(gòu)成；骨骼和巖石一般堅(jiān)硬；血液在周身循環(huán)，猶如河川流貫大地；人的氣息如同空氣；人的體溫則像為促使大自然更迅速滋生萬物的太陽所激起的大地內(nèi)部的熱量；我們的基本水分、油或香膏（滋養(yǎng)和保持著體溫）如同大地的肥沃和豐饒；覆蓋全身的毛發(fā)如同覆蓋地面的青草；兩只眼睛如同天上發(fā)光的日月；生殖力如同大自然產(chǎn)生萬物的特質(zhì)（胡家?guī)n，2001）。

從結(jié)構(gòu)來看，按照帕拉塞爾斯（Paraeelsus）的“體內(nèi)星群”理論，人體和十二宮是對(duì)應(yīng)的：白羊?qū)m與頭、臉對(duì)應(yīng)；金牛宮與頸脖對(duì)應(yīng)；獅子宮與心、胃、背對(duì)應(yīng)；巨蟹宮與胸、腰、脾、眼對(duì)應(yīng)；人馬宮與股對(duì)應(yīng)；寶瓶宮與小腿對(duì)應(yīng)；等等（胡家?guī)n，2001）。另外，土、水、火、氣四種元素又和四種體液相通，對(duì)應(yīng)的是黑膽液、黏液、血液與黃膽液，它們“對(duì)人的性情起著不同的作用，如血液具熱濕素質(zhì)，主激情；黃膽液具熱干素質(zhì)，主暴烈、易怒；黑膽液具冷干素質(zhì)，主憂郁、愁悶；黏液具冷濕素質(zhì)，主麻痹、冷漠”。根據(jù)托勒密星占學(xué)，七顆行星同樣具有冷、熱、干、濕四種素質(zhì)，而且與人體部位一一對(duì)應(yīng)。同時(shí)，亞里士多德的“三重靈魂”的說法，也是以人與大宇宙的對(duì)應(yīng)為基礎(chǔ)的。“宇宙中的植物有生長功能，動(dòng)物有生長和感覺功能，人不僅有生長、感覺功能，更有天使般的理性。因此，人的靈魂按這三種性質(zhì)也有三重：與天使對(duì)應(yīng)的理性靈魂、與動(dòng)物對(duì)應(yīng)的感覺靈魂、與植物對(duì)應(yīng)的植物（或生長）靈魂?！?/p>

不僅如此，文藝復(fù)興時(shí)期有關(guān)音樂的理論中，所謂“人的音樂”，同樣是以人和大宇宙的類比為基礎(chǔ)的。根據(jù)這種理論，人的音樂是模仿天體音樂而來的。它們不同的象征意義是，“天體音樂象征宇宙的普遍和諧，人的音樂象征人的肉體與靈魂之間的和諧”。公元前4世紀(jì)希臘哲學(xué)家阿里斯托克西認(rèn)為，靈魂是人體音樂的“調(diào)諧”。伽倫也持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為靈魂是人體中“四種元素的和諧”。如此等等，構(gòu)建了一套和諧傳統(tǒng)思想和深刻影響西方社會(huì)的和諧理論，不僅在當(dāng)時(shí)提高了人的地位，也為后來開發(fā)人的能力、培養(yǎng)人的美德提供了理論依據(jù)和傳統(tǒng)的參照坐標(biāo)。

莎士比亞十四行詩中的第18首：

我可能把你和夏天相比擬？

你比夏天更可愛更溫和：

狂風(fēng)會(huì)把五月的花苞吹落地，

夏天也嫌太短促，匆匆而過；

有時(shí)太陽照得太熱，

常常又遮暗他的金色的臉；

美的事物總不免要凋落，

偶然的，或是隨自然變化而流轉(zhuǎn)。

但是你的永恒之夏不會(huì)褪色，

你不會(huì)失去你的俊美的儀容；

死神不能夸說你在他的陰影里面走著，

如果你在這不朽的詩句里獲得了永生；

只要人們能呼吸，眼睛能看東西，

此詩就會(huì)不朽，使你永久生存下去。

（梁實(shí)秋譯）

將傳統(tǒng)宇宙論形成的空間，用勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)進(jìn)行解釋，那便是開放的、動(dòng)態(tài)的、隱喻空間。

從時(shí)間的維度看，大宇宙有春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)；小宇宙也有童年、青年、壯年和暮年四個(gè)時(shí)期。詩人把他的愛友比喻為“夏日”，凸顯他的青春年華。在大宇宙中，夏日“未免還不太長”，然而在詩歌中，愛友的“夏天”則“不會(huì)終止”。前者是物理的空間，是單一的、有限的；后者是心理的空間，是永恒的、無限的。這就衍生出了一個(gè)原型，一種心理的隱喻映射（見圖2-3）。

圖2-3 莎士比亞十四行詩時(shí)間維度生成的物理空間

永恒這個(gè)主題，在文藝復(fù)興時(shí)期較為盛行。然而在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于能否像神那樣永生不朽是有疑問的。天人對(duì)應(yīng)理論本身就是用來隱喻無情的時(shí)間這把“鐮刀”的。與此相對(duì)的傳統(tǒng)文學(xué)的主題——及時(shí)行樂，人生無常以及莫負(fù)青春，都是對(duì)時(shí)間觀念的反映。而莎士比亞通過拓?fù)鋵W(xué)心理空間的生成方式，將這種心理上的意義表現(xiàn)出來。這些時(shí)間可以隱喻為宇宙、鐮刀、花朵和人生。按照勒溫的理論，它們都是等效的，無論空間、形狀、大小如何。所以，在莎士比亞的筆下，他將這些多維、多形狀的空間，創(chuàng)作成為表達(dá)相同意義的心理隱喻空間。宇宙時(shí)間的維度，也可以分成不同的物理空間，無論如何分割，都是心理的反映，并最終生成文化模式，通過詩歌將其具體化闡釋出來（見圖2-4）。

圖2-4 莎士比亞十四行詩拓?fù)湫睦砜臻g表現(xiàn)

按照文藝復(fù)興時(shí)期宇宙論的天人對(duì)應(yīng)理論，在空間的物理維度中，大宇宙有兩只眼睛，即太陽和月亮，小宇宙的人也有兩只眼睛。兩者相比，“天眼如炬人間酷熱難當(dāng)”，其“金面”還會(huì)“常云遮霧障”，但是詩人愛友的目光看起來則更加溫柔明亮。前者體現(xiàn)單一的物理意義；后者體現(xiàn)隱喻、動(dòng)態(tài)、開放的心理空間，將人放在理想的認(rèn)知空間之內(nèi)，因此人看起來更加偉大（見圖2-5a）。

圖2-5a 宇宙論中空間的物理維度

從空間的物理屬性來看，大宇宙有四種元素：土、水、火、氣，屬于小宇宙的人有與土對(duì)應(yīng)的肉體、與水對(duì)應(yīng)的血液、與火對(duì)應(yīng)的體溫和與氣對(duì)應(yīng)的呼吸（見圖2-5b）。夏日刮起的狂風(fēng)，暗示詩人愛友的呼吸“可愛且溫良”?！拔逶碌膵扇铩庇袝r(shí)會(huì)被狂風(fēng)吹落，暗示他這朵人間“嬌蕊”永不會(huì)“凋零”“優(yōu)美的形象也永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”。這首詩不僅是對(duì)某個(gè)具體的美人的贊美，更是對(duì)人的歌頌。正如阿格里帕所言，小宇宙是“神的最美麗、最完滿的作品”，體現(xiàn)了“神的最高工藝”（S.K.Heniger，1974；胡家?guī)n，2011）。

圖2-5b 宇宙論中空間的物理屬性

上述的時(shí)間、空間、構(gòu)成要素等方面，從觀念到實(shí)體空間的隱喻化過程，映襯了拓?fù)鋵W(xué)心理空間演繹的那樣，“神創(chuàng)造的大宇宙雖美，但神創(chuàng)造的小宇宙卻更美，更偉大，更崇高”。原因在于：“人可以模仿神的創(chuàng)造行動(dòng)，創(chuàng)造出詩歌小宇宙。既然詩歌小宇宙可以與世長存，那么其中受到歌頌的人當(dāng)然也同樣‘長命百歲’。”總而言之，通過天與人的類比，詩人充分表現(xiàn)了在文藝復(fù)興時(shí)期，兩個(gè)盛行的主題：人的偉大和詩歌的不朽。

莎士比亞十四行詩中第18首，我們又可按照但丁、基督教神學(xué)、弗洛伊德的意識(shí)分區(qū)理論，以及拉普里莫達(dá)耶的三重宇宙結(jié)構(gòu)理論（見圖2-6），描述的是和天堂、靈魂、培養(yǎng)天使的神圣空間相對(duì)應(yīng)的頭部，暗示人具有理性、神圣性、永恒性的特點(diǎn)。通過這樣一個(gè)頭部的拓?fù)鋵W(xué)空間，我們可以看出莎士比亞詩歌中對(duì)永恒美、崇高美、神圣美的描述和歌頌。

圖2-6 拉普里莫達(dá)耶的三重宇宙結(jié)構(gòu)理論

莎士比亞十四行詩中第20首，評(píng)論家們對(duì)其各執(zhí)一詞。18世紀(jì)的喬治·史蒂文斯（George Steevens，1736—1800）認(rèn)為市面上對(duì)這首詩的高度贊賞都是令人不能忍受的。與他同時(shí)代的埃德蒙·馬隆（Edmond Malone，1741—1812）卻對(duì)這首詩持這樣的態(tài)度：罪過也好，不恰當(dāng)也罷，不論詩中的描述多么有傷大雅，在那個(gè)時(shí)代，是符合習(xí)慣的。20世紀(jì)的評(píng)論家約翰·威爾遜（John Dover Wilson，1881-1969）認(rèn)為，詩中的thing和prick均指男性生殖器，暗示伊麗莎白時(shí)代的人，對(duì)人體的態(tài)度是坦率的。