《潭州溈山靈佑禪師語(yǔ)錄》

[唐]靈佑[1]

1.百丈云：“汝撥爐中有火否？”師撥之云：“無(wú)火。”百丈躬起，深撥得少火，舉以示之云：“汝道無(wú)，這個(gè)聻[2]?！睅熡墒前l(fā)悟禮謝，陳其所解。百丈云：“此乃暫時(shí)岐路耳。經(jīng)云：‘欲識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣?！痆3]時(shí)節(jié)既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省[4]已物不從他得。故祖師云：‘悟了同未悟，無(wú)心亦無(wú)法?！痆5]只是無(wú)虛妄，凡圣等心。本來(lái)心法元自備足，汝今既爾，善自護(hù)持?！?/p>

【注釋】

[1]靈佑(771～853)：福州長(zhǎng)溪(福建霞浦縣南)人，唐代著名禪僧，溈仰宗的創(chuàng)始人。十五歲出家，在杭州龍興寺受具足戒。曾經(jīng)先后遇到寒山、拾得，后得法于百丈懷海禪師，頓悟諸佛本懷。靈佑圓寂后，其弟子仰山慧寂繼承他的學(xué)說(shuō)并及其大成，世稱溈仰宗。溈仰宗風(fēng)為方圓默契，將主觀與客觀世界分為三種生，即想生、相生、流注生，并全部否定，只有直視而伏斷之，才能證得圓明之智而達(dá)自在之境。另外，溈仰宗還繼承了馬祖道一和百丈懷海禪師“理事如如”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物、有情，都具有佛性，人若能明心見(jiàn)性，即可成佛?！短吨轀可届`佑禪師語(yǔ)錄》，郭凝之等編。

[2]聻(nǐ)：句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”“哩”。

[3]出自《法華經(jīng)通義》。

[4]省(xǐng)：醒悟，理解。

[5]出自《大光明藏》，五祖提多迦尊者說(shuō)偈曰：“通達(dá)本法心。無(wú)法無(wú)非法。悟了同未悟。無(wú)心亦無(wú)法?！?/p>

2.夫道人之心，質(zhì)[1]直無(wú)偽，無(wú)背無(wú)面，無(wú)詐妄心，一切時(shí)中，視聽(tīng)尋常，更無(wú)委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。從上諸圣，只說(shuō)濁邊過(guò)患，若無(wú)如許多惡覺(jué)情見(jiàn)想習(xí)之事，譬如秋水澄渟，清凈無(wú)為，澹濘[2]無(wú)礙。喚他作道人，亦名無(wú)事人。時(shí)有僧問(wèn)：“頓悟之人，更有修否？”師云：“若真悟得本，他自知時(shí)，修與不修，是兩頭語(yǔ)。如今初心，雖從緣得，一念頓悟，自理猶有。無(wú)始曠劫[3]習(xí)氣[4]，未能頓凈，須教渠[5]凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，即是修也，不可別有法教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)，此乃得坐披衣，自解作活計(jì)始得。以要言之，則實(shí)際理地，不受一塵；萬(wàn)行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露[6]真常，理事不二，即如如佛。”

【注釋】

[1]質(zhì)：質(zhì)樸，樸實(shí)。

[2]澹濘(dànnìng)：水清且深的樣子。白居易《送客回晚興》：“參差亂山出，澹濘平江靜?！?/p>

[3]曠劫：曠，久遠(yuǎn)。劫，很長(zhǎng)的時(shí)間單位。指遙遠(yuǎn)的過(guò)去。《碧巖錄》：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無(wú)也，剎那而登妙覺(jué)?！?/p>

[4]習(xí)氣：指煩惱在心中接續(xù)不斷形成的余習(xí)?！洞笾嵌日摗罚骸盁懒?xí)者名煩惱殘氣，若身業(yè)、口業(yè)不隨智慧，似從煩惱起，不知他心者，見(jiàn)其所起，生不凈心；是非實(shí)煩惱，久習(xí)煩惱，故起如是業(yè)，譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時(shí)雖無(wú)有鎖，猶有習(xí)在?！?/p>

[5]渠：第三人稱代詞，他。

[6]體露：物體全然顯現(xiàn)。