《百丈懷海禪師廣錄》

[唐]懷海[1]

1.問(wèn)：“如何是大乘入道頓悟法要？”師云：“你先歇諸緣，休息萬(wàn)事，善與不善，世出世間，一切諸法，并皆放卻，莫記莫憶，莫緣莫念，放舍身心，全令自在，心如木石，口無(wú)所辯。心無(wú)所行，心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出。但歇一切攀緣，貪嗔愛(ài)取，垢凈情盡，對(duì)五欲八風(fēng)[2]不動(dòng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X知所閡[3]，不被諸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脫人。對(duì)一切境法，心無(wú)諍亂，不攝[4]不散，透一切聲色，無(wú)有滯閡，名為道人。善惡是非，俱不運(yùn)用，亦不愛(ài)一法，亦不舍一法，名為大乘人。不被一切善惡，空有垢凈，有為無(wú)為，世出世間，福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好丑，是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發(fā)心菩薩。便登佛地?！?/p>

【注釋】

[1]懷海(720～814)：唐代著名禪僧，福州長(zhǎng)樂(lè)縣人，馬祖道一禪師法嗣，我國(guó)禪宗叢林清規(guī)的制定者。百丈懷海禪師早年依潮陽(yáng)西山慧照出家，從衡山法朗受具戒，后參學(xué)于馬祖道一禪師，侍奉道一十六年，得到印可。

[2]五欲八風(fēng)：五欲，染著色、聲、香、味、觸五境而起的五種情欲。八風(fēng)，又名八法。世有八法，為世間所愛(ài)憎，能煽動(dòng)人心，所以叫八風(fēng)，分別為利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。

[3]閡(hé)：阻礙，阻隔。陸機(jī)《文賦》：“恢萬(wàn)里而無(wú)閡?！?/p>

[4]攝：收斂，收緊。

2.問(wèn)：“對(duì)一境，如何得心如木石去？”師云：“一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言，是非垢凈，亦無(wú)心系縛人，但為人自生虛妄系著，作若干種解會(huì)，起若干種知見(jiàn)，生若干種愛(ài)畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當(dāng)處解脫，一一諸法，當(dāng)處寂滅，當(dāng)處道場(chǎng)。又本有之性，不可名目，本來(lái)不是凡，不是圣，不是垢凈，亦非空有，亦非善惡，與諸染法[1]相應(yīng)，名人天二乘界[2]。若垢凈心盡，不住系縛，不住解脫，無(wú)有一切有為無(wú)為縛脫心量，起于生死，其心自在，畢竟不與諸妄虛幻塵勞、蘊(yùn)界生死諸入和合，迥然[3]無(wú)寄，一切不拘，去留無(wú)閡，往來(lái)生死，如門(mén)開(kāi)相似?！?/p>

【注釋】

[1]染法：染污法的簡(jiǎn)稱，指煩惱，或源自煩惱的不善、有覆之法，因?yàn)槠淠苋疚凵菩?、凈心，所以稱為染污法。

[2]人天二乘：人乘、天乘為佛教五乘中的二乘。五乘分別為人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。乘，運(yùn)載眾生到善地的教化法門(mén)。人乘，乘五戒之行法而生于人間者。天乘，乘十善之行法而生于天上者。

[3]迥(jiǒng)然：高遠(yuǎn)的樣子。

3.夫?qū)W道人，若遇種種苦樂(lè)稱意不稱意事，心無(wú)退屈，不念一切名聞利養(yǎng)衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無(wú)親無(wú)愛(ài)，苦樂(lè)平懷，粗衣遮寒，糲[1]食活命，兀兀[2]如愚，如聾如啞相似，稍有相應(yīng)分。若于心中，廣學(xué)知解，求福求智，皆是生死，于理為益，卻被知解境風(fēng)之所飄溺[3]，還歸生死海里。佛是無(wú)求，人求之理乖[4]；理是無(wú)求，理求之即失。若著無(wú)求，復(fù)同于有求；若著無(wú)為，復(fù)同于有為。故經(jīng)云：“不取于法，不取非法，不取非非法。”[5]又云：“如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。”[6]但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風(fēng)之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏[7]所拘。他時(shí)還以無(wú)自縛為因，同事利益，以無(wú)著心，應(yīng)一切物，以無(wú)礙慧，解一切縛，亦云應(yīng)病施藥。

【注釋】

[1]糲(lì)：粗米，粗糧，粗糙飯食。

[2]兀兀：昏昏沉沉。寒山《詩(shī)》：“兀兀過(guò)朝夕，都不別賢良。好惡總不識(shí)，猶如豬及羊。”

[3]飄溺：被洪水沖走淹沒(méi)。

[4]乖：背離，不一致。

[5]出自《楞嚴(yán)經(jīng)宗通》。

[6]出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

[7]有漏：與無(wú)漏對(duì)應(yīng)，指由于煩惱產(chǎn)生的苦果，使人在死生苦海中流轉(zhuǎn)不停。漏，煩惱?！毒闵嵴摗罚骸爸T境界中，流注相續(xù)，泄過(guò)不絕，故名為漏。”

4.問(wèn)：“如何是心解脫，及一切處解脫？”師云：“不求佛，不求法，不求僧。乃至不求福智知解等，垢凈情盡，亦不守此無(wú)求為是，亦不住盡處，亦不忻[1]天堂、畏地獄，縛脫無(wú)礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒[2]，身口意凈，便以為了，不知恒沙戒定慧[3]門(mén)，無(wú)漏[4]解脫，都未涉一毫毛。努力向前，須猛究取，莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛(ài)纏綿，眼中流淚，心里慞惶，一無(wú)所據(jù)，不知去處。到恁時(shí)節(jié)，整理手腳不得也，縱有福智名聞利養(yǎng)，都不相救。為心慧未開(kāi)，唯念諸境，不知返照，復(fù)不見(jiàn)佛道，一生所有善惡業(yè)緣，皆悉現(xiàn)前，或忻或怖，六道五陰[5]，俱時(shí)現(xiàn)前，盡敷嚴(yán)[6]好，舍宅舟船車輿，光明顯赫，皆從自心貪愛(ài)所現(xiàn)，一切惡境，皆悉變成殊勝[7]之境，但隨貪愛(ài)重處，業(yè)識(shí)[8]所引，隨著受生，都無(wú)自由分，龍畜良賤，都總未定?！?/p>

【注釋】

[1]忻(xīn)：喜悅，高興。

[2]少分戒：指在家男女信眾受三皈依已，受持二戒。

[3]戒定慧：并稱三學(xué)、三無(wú)漏學(xué)，戒律、禪定和智慧。防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學(xué)這三法便可以達(dá)到無(wú)上涅槃。

[4]無(wú)漏：無(wú)煩惱、無(wú)染污的境界。

[5]六道五陰：六道，眾生因善惡業(yè)流轉(zhuǎn)輪回的道途，分別為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。五陰，即五蘊(yùn)，指構(gòu)成一切有為法的五種要素，分別為色、受、想、行、識(shí)。

[6]敷嚴(yán)：同“敷衍”，敘述并發(fā)揮。

[7]殊勝：超絕、稀有。

[8]業(yè)識(shí)：有情流轉(zhuǎn)的根本識(shí)?！镀鹦耪摗罚骸耙徽呙麨闃I(yè)識(shí)，謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故?！?/p>