二

就雅典來說，公元前5世紀(jì)是一個(gè)充滿了戰(zhàn)爭，充滿了政治和經(jīng)濟(jì)矛盾的動(dòng)蕩時(shí)期。然而，當(dāng)日的歷史大事，例如希臘波斯戰(zhàn)爭，以雅典為首的得羅斯同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間的明爭暗斗，以及富人與貧民，奴隸與奴隸主之間的階級矛盾，在索?？死账沟淖髌分卸紱]有直接的反映。但是他的作品反映了公元前5世紀(jì)中葉的時(shí)代風(fēng)尚，即伯里克理斯時(shí)代的風(fēng)尚。這個(gè)風(fēng)尚，就它的要點(diǎn)來說，就是提倡民主精神，反對僭主專制，鼓吹英雄主義思想，重視人的才智和力量，對某些舊傳統(tǒng)加以肯定。

雅典的民主運(yùn)動(dòng)開始于公元前6世紀(jì)初梭倫執(zhí)政時(shí)期。梭倫廢除了土地抵押，禁止土地集中，并且廢除了土地貴族世襲的政治特權(quán)。公元前6世紀(jì)末，克力斯提泥又進(jìn)行民主改革，把原來按部落劃分的四個(gè)大區(qū)化為十個(gè)行政小區(qū)，每區(qū)的居民包括各部落的成員，他們都享受同等的政治權(quán)利，于是民主制度才得以形成。但這種政治權(quán)利只有男人（絕大多數(shù)是奴隸主）才能享受，婦女是沒有分的。至于奴隸則不受法律保護(hù)，更談不上什么政治權(quán)利。所以雅典的民主不過是奴隸主的民主罷了。這次的民主改革雖然分散了土地貴族的力量，但沒有完全摧毀他們的勢力。公元前5世紀(jì)上半葉，土地貴族寡頭派與工商業(yè)界民主派之間的斗爭仍然是很尖銳的。寡頭派的領(lǐng)袖是客蒙和修昔的底斯，民主派的領(lǐng)袖是厄菲阿爾忒斯和伯里克理斯。伯里克理斯和修昔的底斯之間的斗爭真是如火如荼，勝利終于落到前者手中。伯里克理斯的歷史使命是掃除貴族的殘余勢力，以保障人民既得的權(quán)利。鞏固民主制度是當(dāng)時(shí)的普遍要求，而提倡民主精神成了一種風(fēng)尚。

索福克勒斯并不是土地貴族出身，他起初同反動(dòng)的寡頭派接近，后來加入了溫和的民主派。從他的劇本里，可以看出他是提倡民主精神的?！抖淼移炙雇酢穭≈杏泻脦滋幪岬桨l(fā)言權(quán)（第408—409行，第574—575行）。海蒙反對他父親克瑞翁的專制，他認(rèn)為“只屬于一個(gè)人的城邦不算城邦”?！抖淼移炙乖诳屏_諾斯》劇中的雅典國王忒修斯認(rèn)為雅典是“凡事都憑法律斷定的城邦”。這些話反映了一定的民主思想。

在古希臘民主運(yùn)動(dòng)期中，當(dāng)平民的力量不夠強(qiáng)大，還不能推翻貴族勢力的時(shí)候，往往有野心家利用平民與貴族之間的矛盾，借平民的力量奪取政權(quán)，成為僭主。這些僭主是貴族制度過渡到民主制度時(shí)期的產(chǎn)物，他們的主要作用是進(jìn)一步削弱了貴族勢力。雅典的庇士特拉妥就是這樣于公元前560年成為僭主的。他多少還能照顧人民的利益；他死后，由他兩個(gè)兒子當(dāng)權(quán)，他們的殘暴引起了人民的反抗，次子希帕卡斯被刺死，長子希庇亞斯變本加厲，采取恐怖手段壓迫人民，于公元前510年被放逐，他后來參加馬拉松之役，企圖借波斯兵力進(jìn)行復(fù)辟，沒有成功。到了公元前5世紀(jì)中葉，仍然有野心家想奪取政權(quán)，客蒙就是個(gè)危險(xiǎn)人物，于公元前461年被放逐。所以伯里克理斯的第二個(gè)歷史使命即是防止再有僭主出現(xiàn)，以保障人民的民主權(quán)利。當(dāng)日的雅典成了民主的堡壘，反僭主的中心。

索?？死账箤τ谫灾魃類和唇^，他曾拒絕西西里僭主和馬其頓國王的邀請，他認(rèn)為：

誰要是進(jìn)了君王的宮廷，誰就會(huì)

成為奴隸，不管去時(shí)多么自由。

他竭力攻擊暴君，例如《埃阿斯》劇中禁止埋葬埃阿斯的墨涅拉俄斯和阿伽門農(nóng)，《厄勒克特拉》劇中迫害厄勒克特拉的埃癸斯托斯和克呂泰墨斯特拉，《安提戈涅》劇中的克瑞翁和《俄狄浦斯在科羅諾斯》劇中迫害俄狄浦斯和他的女兒們的克瑞翁，這些暴君無疑是影射雅典的僭主。

英雄主義思想來自荷馬史詩，因?yàn)楹神R所歌頌的是為民族利益和生存而戰(zhàn)斗的英雄人物。經(jīng)過了希臘波斯戰(zhàn)爭，這個(gè)思想更是深入希臘人的心中。伯里克理斯曾在內(nèi)戰(zhàn)第一年（公元前431年）發(fā)表的《葬禮講演》中稱贊雅典過去的英雄們給后人留下一個(gè)自由的城邦，稱贊人民的勇敢，稱贊他們敢于面對危險(xiǎn)；換句話說，他是在鼓吹英雄主義思想。索?？死账棺プ×诉@個(gè)時(shí)代風(fēng)尚，在他的悲劇中描寫英雄人物，歌頌勇敢的行為。他的人物具有和仇敵或命運(yùn)斗爭到底的堅(jiān)強(qiáng)意志，他們相信自己是站在正義的一方，所以臨危不懼，明知事之不可為而為之（例如《安提戈涅》，《厄勒克特拉》和《埃阿斯》劇中的透克洛斯）；他們或者自己有了過失行為而勇于負(fù)責(zé)，自承其咎（例如《俄狄浦斯王》劇中的俄狄浦斯），或者為了保護(hù)自己的榮譽(yù)而毅然自殺（例如埃阿斯）。索福克勒斯的人物具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，能忍受一般人不能忍受的苦難。索福克勒斯曾說，他按照人應(yīng)當(dāng)是什么樣來寫，歐里庇得斯則按照人本來是什么樣來寫；換句話說，他寫的多是理想化的人物，歐里庇得斯寫的則是現(xiàn)實(shí)的普通人。

索福克勒斯是個(gè)很樂觀的人，但是他也能看到生活中人們遇到的苦難。他劇中的英雄遭遇著莫大的苦難，甚至以孤孑之身與巨大勢力作斗爭，安提戈涅，俄狄浦斯，厄勒克特拉，菲羅克忒忒斯等人物就是這樣。他們之所以遭受苦難，與其說是由于他們自身的過失，毋寧說是由于他們的美德。索?？死账沟娜宋锒际切o辜的英雄，安提戈涅，俄狄浦斯，菲羅克忒忒斯，《特剌喀斯少女》中的得阿涅拉等人，不論就情理而論，或者就法律而論，都是沒有罪的。

希臘人戰(zhàn)勝波斯人以后，雅典的政治，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的擴(kuò)張，引起了文化，藝術(shù)的高潮。伯里克理斯重建被波斯人燒毀了的雅典城，重修神殿及各種公共建筑，他的用意是要使雅典成為希臘世界的文化中心，以加強(qiáng)它的政治威望，同時(shí)提高人民的享受。當(dāng)時(shí)人才輩出，各顯才華，他們的創(chuàng)造和發(fā)明才能是很驚人的。伯里克理斯對文學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)等十分重視，許多詩人，藝術(shù)家，思想家成為他最好的朋友。當(dāng)時(shí)很重視人的才智和力量?！栋蔡岣昴返谝缓铣枋沁@樣開始的：“奇異的事物雖然多，卻沒有一件比人更奇異?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/10/02/18330041070657.png" />歌隊(duì)隨即稱贊人會(huì)航海，耕種，狩獵，造屋，治病，運(yùn)用語言和思想。索?？死账惯@樣歌頌了英雄時(shí)代的人，也等于歌頌了自己時(shí)代的雅典人的蓬蓬勃勃的創(chuàng)造精神。

在戰(zhàn)勝波斯之后，雅典城邦轉(zhuǎn)入建設(shè)時(shí)期，舊的宗教觀念和倫理觀念正在被推翻，而新的尚未建立起來，因此雅典城邦為了維持社會(huì)秩序，對于傳統(tǒng)的宗教觀念和倫理觀念不得不保留一些，凡是對于城邦有利的都加以肯定，比如當(dāng)時(shí)雅典奉雅典娜為城邦的守護(hù)神，所以在雅典娜的崇拜中，雅典人在精神上有了更有力的團(tuán)結(jié)。這個(gè)作法是守舊的，但不是為了恢復(fù)氏族制度，而是為了維護(hù)城邦制度，使社會(huì)秩序得以維持。當(dāng)時(shí)氏族制度已經(jīng)瓦解，但是家庭在城邦制度下還是社會(huì)組織的基本單位，所以氏族社會(huì)遺留下來的某些倫理觀念，例如埋葬親人的權(quán)利和義務(wù)，對城邦還是有利而且是必要的。因此，這些倫理觀念要求在民主的城邦中取得合法地位。伯里克理斯曾在《葬禮講演》中對這個(gè)要求作了肯定的答復(fù)，他說雅典人是遵守不成文法的?！栋蔡岣昴房隙ú怀晌牡纳衤桑隙ㄈ巳擞袡?quán)利和義務(wù)埋葬自己的親人，所以這劇所反映的正是當(dāng)日的風(fēng)尚。

索福克勒斯雖然沒有在他的作品中觸及當(dāng)日的歷史大事，沒有對當(dāng)日的重大社會(huì)問題提出自己的看法，加以批判，但是他的作品反映了當(dāng)日的風(fēng)尚，對于他的時(shí)代還是有現(xiàn)實(shí)意義的。不過，總的說來，索?？死账沟乃枷胧窍喈?dāng)保守和矛盾的。他提倡民主精神，卻又主張限制公民的權(quán)利。在政治上和宗教上，他始終保持著溫和的民主派的觀點(diǎn)。

1. 政治家，不是歷史學(xué)家修昔的底斯。
2. 見《安提戈涅》第737行。
3. 見殘?jiān)姷?88段。
4. “暴君”和“僭主”在希臘文里是同一個(gè)字。
5. 參看亞理斯多德的《詩學(xué)》第25章。
6. 見第332—333行。
7. 即一個(gè)人無論犯了多么大的罪被處死刑，他的親人有權(quán)利，也有義務(wù)去埋葬他。