自序

北魏是鮮卑族拓跋部落建立的政權(quán)。拓跋氏是鮮卑族中位于東北的一支，“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”⁽¹⁾。相傳為黃帝之子昌意之后，居住在大興安嶺北段頂峰東端的嘎仙洞，以游牧為生，在不斷的南遷中逐漸發(fā)展壯大。西晉建興三年（315），猗盧被西晉封為代王，后為前秦所滅。北魏登國元年（386），拓跋珪利用前秦淝水之戰(zhàn)失敗的間隙，聯(lián)合舊部復(fù)國，史稱北魏。永熙三年（534），在經(jīng)歷爾朱榮之亂后，分裂為東魏和西魏，從此“北魏”這個稱號便不復(fù)存在了。

從歷史層面而言，北魏存在了一百四十九年，是北朝歷時最長的王朝。若要探究北魏文學的起止，則需仔細斟酌。在現(xiàn)有學術(shù)研究中，從未有學人給北魏文學確定明確界限。周建江先生在《北朝文學史》中說：“如果加上北魏前身‘代’國（338—376），北魏的歷史應(yīng)該是186年?！?sup>(2)在談及北魏文學分期時，周建江先生有“前半個世紀”“之后的五十年”“再之后的近五十年”的說法。由此我們可以看出，周建江先生是將北魏文學等同于北魏歷史，換句話說，北魏文學與歷史的時間起止是等同的。高人雄先生認為北魏文學“從北魏道武帝拓跋珪滅后燕、進兵中原開始”⁽³⁾，事實上是從北魏開國歷史算起。筆者認為，這些說法都值得商榷。

在討論北魏文學時，我們必須明白，北魏文學實質(zhì)上就是以拓跋鮮卑文學為主體、融合其他各民族文學發(fā)展演化的歷史。因此，我們首先要弄清楚拓跋鮮卑文學的本源，然后再看它在與其他民族文化交流中的變遷。拓跋鮮卑文學與漢族文學一樣，始于神話傳說。就《魏書·序紀》來看，拓跋鮮卑最早的文學是“詰汾皇帝無婦家，力微皇帝無舅家”⁽⁴⁾的歌謠。這十四個字是什么意思？李開元、管芙蓉二先生詮釋云：“這首短詩告訴我們，鮮卑族在進入匈奴故地時，還處在父系氏族公社時期，女子尋找男子做配偶，孩子歸父親所有。女子對孩子沒有所有權(quán)，也不承擔撫養(yǎng)和教育的任務(wù)與責任?！?sup>(5)這其實是對這首歌謠的誤讀。關(guān)于這首歌謠，《魏書·序紀》中有美妙的傳說：“初，圣武帝嘗率數(shù)萬騎田于山澤，欻見輜自天而下。既至，見美婦人，侍衛(wèi)甚盛。帝異而問之，對曰：‘我，天女也，受命相偶?！焱瑢嬎?。旦，請還，曰：‘明年周時，復(fù)會此處?！越K而別，去如風雨。及期，帝至先所田處，果復(fù)相見。天女以所生男授帝曰：‘此君之子也，善養(yǎng)視之。子孫相承，當世為帝王?！Z訖而去。子即始祖也。故時人諺曰：‘詰汾皇帝無婦家，力微皇帝無舅家。’”⁽⁶⁾詰汾皇帝的皇后為天女，故曰“無婦家”；力微皇帝的母親是天女，故曰“無舅家”。這個美妙的神話故事是發(fā)生在詰汾率眾南遷之時，具體時間已不可考。力微卒于西晉元康元年（291），享年104歲，則其生于東漢中平五年（188），這則歌謠大約流傳于此年，這就是拓跋鮮卑民族文學的開始。

北魏歷史終結(jié)于永熙三年（534），若以此年來劃定北魏文學的最后界限，似乎不妥。因為此時北魏后期成長起來的一代文學家正是文壇的主力，此年溫子昇四十歲，邢邵三十九歲，魏收二十九歲，陽休之二十六歲等，他們主宰著北朝文壇，大量的文學作品亦在此時創(chuàng)作出來，若此時戛然而止似乎難以令人接受。故而筆者主張將北魏文學的下限順延至西魏大統(tǒng)十三年（547），此年溫子昇卒，此前裴伯茂、李諧、邢昕已卒，邢邵已進入暮年，魏收專注修《魏書》，北魏后期成長起來的文學家基本退出了歷史舞臺。新一代文學家諸如顏之推等人已在文壇嶄露頭角，標志著文學舊時代的結(jié)束和新時代的開始。

由此可以看出，北魏文學跨度為三百六十年左右，遠遠超出了北魏歷史年輪。那么，北魏文學的風貌如何呢？《北史·文苑傳》對此有精辟的評述：

洎乎有魏，定鼎沙朔。南包河、淮，西吞關(guān)、隴。當時之士，有許謙、崔宏、宏子浩、高允、高閭、游雅等，先后之間，聲實俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。及太和在運，銳情文學，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠，艷藻獨構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風，律調(diào)頗殊，曲度遂改。辭罕泉源，言多胸臆，潤古雕今，有所未遇。是故雅言麗則之奇，綺合繡聯(lián)之美，眇歷歲年，未聞獨得。既而陳郡袁翻、河內(nèi)常景，晚拔疇類，稍革其風。及明皇御歷，文雅大盛，學者如牛毛，成者如麟角?？鬃釉唬骸安烹y?！辈黄淙灰玻坑跁r陳郡袁翻、翻弟躍、河東裴敬憲、弟莊伯、莊伯族弟伯茂、范陽盧觀、弟仲宣、頓丘李諧、勃海高肅、河間邢臧、趙國李騫，雕琢瓊瑤，刻削梓，并為龍光，俱稱鴻翼。樂安孫彥舉、濟陰溫子昇，并自孤寒，郁然特起。咸能綜采繁縟，興屬清華。比于建安之徐、陳、應(yīng)、劉，元康之潘、張、左、束，各一時也。⁽⁷⁾

這段文字從魏初、太和年間、孝明帝朝三個時期，對北魏文學進行了簡要評述，基本上符合北魏文學發(fā)展的實際。然而遺憾的是，這段文字的評論僅限于詩歌，對北魏數(shù)量最為龐大的散文不置一詞。同時，對北魏久負盛名的酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之《洛陽伽藍記》只字未提，故其局限性是顯而易見的。

若從流傳至今的作品來看，北魏文學的數(shù)量是非常豐碩的。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》與嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》所錄，詩歌一百四十五首，散文一千三百六十七篇。這些作品是戰(zhàn)爭時代的產(chǎn)物：“中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，士民涂炭，故文章黜焉。其潛思于戰(zhàn)爭之間，揮翰于鋒鏑之下，亦往往而間出矣……然皆迫于倉卒，牽于戰(zhàn)爭。章奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世。非其才有優(yōu)劣，時運然也?！?sup>(8)由于戰(zhàn)爭的原因，北魏文學成就主要在于“章奏符檄”，而不在于“體物緣情”。因此，現(xiàn)存北魏文學，詩歌多為諺語、歌謠、樂府詩、仙道詩、酬答詩之什，散文多為詔、令、策、表、教、書之篇。此外，還有酈道元游歷祖國大好河山撰成的《水經(jīng)注》，楊衒之重游洛陽而寫成的《洛陽伽藍記》，平齊民劉孝標南歸后撰成的《世說新語注》。這些作品很難與普遍流行的純文學相提并論，但作為北朝時間跨度最長的王朝，其文學現(xiàn)象是值得關(guān)注的。

北魏文學研究主要散見在各種文學史中，大多是只言片語。袁行霈《中國文學史》在論及北魏文學時說：“北朝文壇的復(fù)興，實始于北魏孝文帝太和改革之后。在此之前，‘稍僭華風’的太武帝時代，崔浩、高允等人的創(chuàng)作，使荒蕪的文壇顯現(xiàn)轉(zhuǎn)機，他們堪稱北朝文學的先驅(qū)?！?sup>(9)袁行霈先生僅提及崔浩、高允二位文學家的名字，文學作品僅全文收錄溫子昇《搗衣詩》，而且沒有明確揭橥“北魏文學”。曹道衡、沈玉成《南北朝文學史》云：“北魏初期的文章，較之十六國時代確實大為遜色……北方文學的正式興起始于魏孝文帝元宏即位以后。”⁽¹⁰⁾曹著與袁著對北魏文學的評價大致相同，不同之處在于曹著第一次標出“北魏文學”，可以看作是文學理念的一次新變。介紹到的北魏文學家隊伍亦有所擴大，提及崔浩、高允、段承根、張淵、元宏、元勰、王肅等十六人，節(jié)錄詩歌十二篇、賦一篇、《水經(jīng)注》一部。周建江《北朝文學史》對北魏文學論述較詳：“北魏文學經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程……北魏朝的前半個世紀……軍國文章是文學的主要表現(xiàn)形式……之后的五十年……有一些吟詠心性的作品問世……再之后的近五十年……北魏文學進入全盛期，出現(xiàn)了大作家、大作品，絲毫不遜色于南朝梁文學?！?sup>(11)雖然周建江先生用了“前半個世紀”“之后的五十年”“再之后的近五十年”這樣的提法，實質(zhì)上與曹著、袁著觀點一致，即魏孝文帝元宏即位之后是北魏文學的全盛期。介紹到的文學家有孝文帝、元萇、元輝業(yè)、元熙、張淵、程駿、韓延之、劉昶、胡叟、段承根、宗欽、高允、許謙等二十六人，詩、賦、文章四十六篇，文學作品及作家隊伍略有擴大。李開元、管芙蓉《北魏文學簡史》是迄今惟一的北魏文學史，該書認為北魏文學具有“濃郁的生活氣息，深刻地反映著時代的變遷”，“緊密地結(jié)合政治斗爭，為社會的政治服務(wù)”，“有著豐富的內(nèi)容和民族特點”，“康健、清新、高亢、激越、質(zhì)樸、真摯、熱情、奔放”⁽¹²⁾四個特點，對北魏文學的介紹是諸種文學史中最為詳盡的。

在目前出版的兩部北朝文學研究專著中，部分論及北魏文學。高人雄《北朝民族文學敘論》⁽¹³⁾第五章對拓跋鮮卑散文、詩賦、碑志進行了分析，疏于簡略。盧有泉《北朝詩歌研究》第二章“北朝詩歌的發(fā)展歷程”中分析了“從平城到洛陽——北魏詩壇”⁽¹⁴⁾，亦有過于簡單之闕。

北魏文學研究的專篇論文，據(jù)中國知網(wǎng)著錄，僅二十八篇。其中，直接研究北魏文學的論文僅十篇。曹道衡《論北魏詩歌的發(fā)展》對北魏詩歌的發(fā)展歷程進行了簡要概括，并指出“在典章制度以及學風丕變之際，士大夫們對南朝文學更是熱心仿效”⁽¹⁵⁾。馬立軍《北魏詩歌研究三題》⁽¹⁶⁾在對北魏現(xiàn)存詩歌甄別的基礎(chǔ)上勾勒詩歌發(fā)展軌跡，并分析了剛健、樂觀、質(zhì)實的詩歌風貌。李清霖《民族融合視閾下的北魏詩歌》⁽¹⁷⁾在民族融合的情境下，對北魏樂府詩、文人詩，以及民歌與謠諺進行了較為詳細的分析與闡述。周建江《北魏皇室文學述論》將北魏皇室文學分為前后二期，認為前期“以政治文章為主體……基本沒有我們今天意義上的文學”，后期“是在孝文帝時期才走上了自覺的階段，產(chǎn)生了一些可讀頌的作品”⁽¹⁸⁾，皇室文學成就總體上是很有限的。張泉《北魏行人的文學表現(xiàn)》著重探索北魏行人的文學成就，認為他們出使南朝，學習南朝優(yōu)秀的文化，而其創(chuàng)作則“表現(xiàn)出比較獨立的北方品格”⁽¹⁹⁾。賀玉萍《北魏洛陽時期“說唱文學”成熟期考》研究了北魏故事變相畫的成就，并稱“北魏洛陽說唱藝術(shù)與說唱文學形式完備且大體成熟”⁽²⁰⁾。徐中原、陳娟《北魏初期散文述略》認為北魏初期散文是“清一色的軍國文翰，篇章短小，文風質(zhì)樸，主題無外乎戰(zhàn)爭和建國”⁽²¹⁾。筆者《孝文帝與北魏后期多民族文學的繁榮》⁽²²⁾《北魏河北地區(qū)的文學繁榮》⁽²³⁾《北魏書信體散文的文化意蘊與多元風格》⁽²⁴⁾三篇文章，對北魏書信體散文、河北地區(qū)文學、孝文帝文學進行較為系統(tǒng)的闡述。其余十八篇是從文學的外部因素來研究北魏文學，如筆者《北魏前期的文化政策與文學精神》⁽²⁵⁾《平城時期的文化交融與北魏文學的復(fù)蘇》⁽²⁶⁾兩篇文章，以及袁濟喜、李俊《論北魏后期兩代士人文學旨趣》⁽²⁷⁾、張鵬《北魏儒學與文學》⁽²⁸⁾、金前文《北魏后期儒釋道三教的發(fā)展及其對文學的影響》⁽²⁹⁾《拓跋氏的文化心態(tài)與北魏前期的文學發(fā)展》⁽³⁰⁾《經(jīng)學的接受與北魏皇族的文學創(chuàng)作》⁽³¹⁾等文章從思想文化對文學的影響層面展開研究，富有開創(chuàng)意義；王勇《北魏文學與佛教文化的關(guān)系及其對隋唐文學的影響》⁽³²⁾、陳未鵬《論北魏文學對南朝文學的接受》⁽³³⁾、楊曉斌《北魏、北齊對初唐文學的影響——從王績、王勃詩歌創(chuàng)作談起》⁽³⁴⁾、張澤咸《試論五胡諸國和北魏前期文學》⁽³⁵⁾等論文從文學接受的角度來研究北魏文學，拓展了研究的范圍；林莎、王佃春《孝文帝在北魏文學進程中的作用》⁽³⁶⁾，金前文《孝文帝與北魏后期的文學的發(fā)展》⁽³⁷⁾，宋燕鵬《北魏洛陽時期文學風氣的外在表現(xiàn)》⁽³⁸⁾，宋燕鵬、吳克燕《論北魏后期的文學活動》⁽³⁹⁾，王麗珍、李建棟《論北魏初創(chuàng)階段代北士人的境遇及其文學發(fā)展狀況》⁽⁴⁰⁾等文從孝文帝或士人活動的角度切入，為北魏文學的研究開拓了更大的空間。

從整體看，北魏文學的研究成果不多，而且只是僅有的幾個片段，很難勾勒出北魏文學的全貌。如果據(jù)此來給北魏文學以總體評價，則難免偏頗。那么，為什么學術(shù)界熱衷于從文學外部因素去研究北魏文學，而不直接切入主題呢？其主要原因在于北魏缺少文學大家，以及傳統(tǒng)意義上的純文學作品?；蛘呖梢哉f，北魏文學整體上成就不高。如果仍然去探究其思想或藝術(shù)成就，就會覺得價值或意義不大，結(jié)論也很難令人信服。因此，目前的北魏文學研究，其癥結(jié)并不在于成果少，而是缺少一種解決問題的思路或方法。如果能夠從一個角度切入，以此帶動整個北魏文學研究，則是最好不過的抉擇了。筆者以為拓跋鮮卑不斷南遷，士人亦隨之遷徙。若以此為突破口，或許有可喜的結(jié)論。

(1)　《魏書》卷一，中華書局，1974年，第1頁。

(2)　周建江《北朝文學史》，中國社會科學出版社，1997年，第69頁。

(3)　高人雄《北朝民族文學敘論》，中華書局，2011年，第132頁。

(4)　《魏書》卷一，第3頁。

(5)　李開元、管芙蓉《北魏文學簡史》，山西人民出版社，1993年，第2頁。

(6)　《魏書》卷一，第2-3頁。

(7)　《北史》卷八三，中華書局，1974年，第2779頁。

(8)　《周書》卷四一，中華書局，1971年，第743頁。

(9)　袁行霈《中國文學史》（第二卷），高等教育出版社，2003年，第158頁。

(10)　曹道衡、沈玉成《南北朝文學史》，中國社會科學出版社，2007年，第287—292頁。

(11)　周建江《北朝文學史》，第71頁。

(12)　李開元、管芙蓉《北魏文學簡史》，第3頁。

(13)　高人雄《北朝民族文學敘論》，第130—196頁。

(14)　盧有泉《北朝詩歌研究》，山西教育出版社，2013年，第71頁。

(15)　曹道衡《論北魏詩歌的發(fā)展》，《文史知識》1990年第3期。

(16)　馬立軍《北魏詩歌研究三題》，寧夏大學2005屆碩士學位論文，指導教師為張迎勝教授，中國知網(wǎng)。

(17)　李清霖《民族融合視閾下的北魏詩歌》，廣西民族大學2009屆碩士學位論文，指導教師為楊寧寧教授，中國知網(wǎng)。

(18)　周建江《北魏皇室文學述論》，《西北師范大學學報》1993年第5期。

(19)　張泉《北魏行人的文學表現(xiàn)》，《福建論壇》2002年第3期。

(20)　賀玉萍《北魏洛陽時期“說唱文學”成熟期考》，《洛陽理工學院學報》2009年第6期。

(21)　徐中原、陳娟《北魏初期散文述略》，《現(xiàn)代語文》2008年第3期。

(22)　柏俊才《孝文帝與北魏后期多民族文學的繁榮》，《民族文學研究》2016年第5期。

(23)　柏俊才《北魏河北地區(qū)的文學繁榮》，《華中學術(shù)》2017年第4期。

(24)　柏俊才《北魏書信體散文的文化意蘊與多元風格》，《中南民族大學學報》2018年第3期。

(25)　柏俊才《北魏前期的文化政策與文學精神》，《中國海洋大學學報》2010年第1期。

(26)　柏俊才《平城時期的文化交融與北魏文學的復(fù)蘇》，《中南民族大學學報》2014年第3期。

(27)　袁濟喜、李俊《論北魏后期兩代士人文學旨趣》，《求是學刊》2011年第2期。

(28)　張鵬《北魏儒學與文學》，西北大學2008屆博士學位論文，指導教師韓理洲。本論文2012年由中國社會科學出版社出版。

(29)　金前文《北魏后期儒釋道三教的發(fā)展及其對文學的影響》，《渝西學院學報》2005年第6期。

(30)　金前文《拓跋氏的文化心態(tài)與北魏前期的文學發(fā)展》，《湖北師范學院學報》2009年第6期。

(31)　金前文《經(jīng)學的接受與北魏皇族的文學創(chuàng)作》，《湖北工業(yè)大學學報》2009年第6期。

(32)　王勇《北魏文學與佛教文化的關(guān)系及其對隋唐文學的影響》，《雁北師范學院學報》2003年第4期。

(33)　陳未鵬《論北魏文學對南朝文學的接受》，《內(nèi)蒙古社會科學》2007年第1期。

(34)　楊曉斌《北魏、北齊對初唐文學的影響——從王績、王勃詩歌創(chuàng)作談起》，《河北大學學報》2013年第2期。

(35)　張澤咸《試論五胡諸國和北魏前期文學》，《中國史研究》2009年第4期。

(36)　林莎、王佃春《孝文帝在北魏文學進程中的作用》，《岱宗學刊》2006年第3期。

(37)　金前文《孝文帝與北魏后期的文學的發(fā)展》，《湖北師范學院學報》2006年第1期。

(38)　宋燕鵬《北魏洛陽時期文學風氣的外在表現(xiàn)》，《石家莊鐵道學院學報》2008年第4期。

(39)　宋燕鵬、吳克燕《論北魏后期的文學活動》，《蘭臺世界》2008年第13期。

(40)　王麗珍、李建棟《論北魏初創(chuàng)階段代北士人的境遇及其文學發(fā)展狀況》，《棗莊學院學報》2010年第6期。