“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥

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本文是弗洛伊德泛性論文化觀的一部代表作。它集中論述了現(xiàn)代社會(huì)的性道德與文化的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)了性的因素是現(xiàn)代社會(huì)文化危機(jī)、人的焦慮與神經(jīng)癥的主要根源，抨擊了現(xiàn)代社會(huì)的性道德觀，提出了改善文明與發(fā)展文藝的性本能升華作用說。

在埃倫費(fèi)爾（Von Ehrenfels）新近出版的《性倫理學(xué)》（1907）中，作者對(duì)自然的和文明的性道德（sexual morality）作了區(qū)分。根據(jù)作者的觀點(diǎn)，我們可對(duì)以上兩者作如下的理解：自然的性道德指人類永久保持健康與效能的能力，而文明的性道德指旨在促使人類加強(qiáng)的生產(chǎn)文化活動(dòng)。作者認(rèn)為，只要比較一下人的內(nèi)在特征與其文化成就的關(guān)系，二者的差異就可得到很好的說明。在對(duì)這一思想做更擴(kuò)展的思考時(shí)我會(huì)向讀者引介作者書中的觀點(diǎn)，而我對(duì)作者觀點(diǎn)的引用則僅僅作為我對(duì)該問題研究的起點(diǎn)。

可以設(shè)想，當(dāng)文明的性道德占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)體的健康與效能會(huì)受到損害，而這種以犧牲自我為代價(jià)的損害若達(dá)到一定點(diǎn)則最終導(dǎo)致文化的目的本身也受到損害。埃倫費(fèi)爾確實(shí)指出了這種性道德的一系列惡果，對(duì)于在西方占主導(dǎo)地位的這種性道德無疑應(yīng)對(duì)這些惡果負(fù)責(zé)。雖然他也充分承認(rèn)這種性道德對(duì)推進(jìn)文明的巨大作用，但他同時(shí)也論證了改革的需要。在他看來，文明的性道德的特征表現(xiàn)為原本對(duì)女性的要求也帶到了男性的性生活中：除了在一夫一妻制的婚姻當(dāng)中，所有的性生活（sexual intercourse）都要受到禁止。然而，考慮到兩性間的天性差異，男性的偶爾偷歡卻受到了更輕的懲罰，從而導(dǎo)致了事實(shí)上男性的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)接受了這種雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)怎能產(chǎn)生對(duì)“真理、誠實(shí)與人道的熱愛”？若超過了一定限度，必使人變得偽善，對(duì)錯(cuò)誤麻木不仁、自欺欺人。不僅如此，文明的性道德在炫耀一夫一妻制的同時(shí)，損傷了性的選擇（selection by virility），其實(shí)，在文明人之間，由于人道與衛(wèi)生的考慮，性的選擇已降至很低水平，豈不知性的選擇本身足以導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的改進(jìn)。

在文明的性道德所帶來的惡果中，有一個(gè)特殊情形常被醫(yī)生所忽視，而我將會(huì)在本文中作詳細(xì)分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)神經(jīng)癥的增多與蔓延均與此有關(guān)。偶爾，有的神經(jīng)癥患者提醒醫(yī)生，對(duì)引發(fā)病癥的個(gè)體現(xiàn)狀與文明要求之間的沖突給予注意。他們說：“在我們家，所有的人都變得神經(jīng)質(zhì)，因?yàn)槲覀兛傁氡任覀兊膶?shí)際或我們能達(dá)到的更好?！蓖瑯?，醫(yī)生也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)癥患者的父輩曾過著簡單而健康的田園生活，在他們過上大都市生活的極短時(shí)間內(nèi)將孩子的生活提高到了很高的文化水平。但最重要的是神經(jīng)科專家在大聲疾呼：“神經(jīng)癥的增加與現(xiàn)代文明生活有著不可分割的聯(lián)系?！标P(guān)于這種聯(lián)系我們將引用一些著名觀察者的陳述作為證據(jù)。

厄爾布（W.Erb，1893）說：“對(duì)于現(xiàn)代生活使得神經(jīng)（質(zhì)）疾患（nervous illness）不斷增長的問題可以做出毫無遲疑的肯定性回答，只要看一下現(xiàn)實(shí)就足夠了。許多事實(shí)已清楚地表明，現(xiàn)代生活的出色成就，各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，為求進(jìn)步而日趨增加的競(jìng)爭，均需付出極大的心理努力方能取得與保持。為了生存斗爭，個(gè)體不得不滿足日益增長的巨大需求，而只有付出全部的心理能量（mental powers），這些需求才能滿足。與此同時(shí)，所有階層的需要及對(duì)生活的享樂需求都在增加，空前的奢侈蔓延到整個(gè)社會(huì)，而在過去這是可望而不可及的事情。漠視宗教、不安與貪婪充斥于社會(huì)的每一角落，遍布全球的電報(bào)與電話網(wǎng)使得傳播系統(tǒng)驚人地?cái)U(kuò)展，并徹底改變了商貿(mào)條件。一切都變得匆忙與狂躁：晚上旅游，白天經(jīng)商，即使是‘假日旅行’也令神經(jīng)系統(tǒng)緊張。嚴(yán)重的政治、工業(yè)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起了空前的廣泛躁動(dòng)。人人都過問政治，政治、宗教與社會(huì)的斗爭，政黨、競(jìng)選及工聯(lián)主義（trade-unionism）的恣意滋蔓撩人發(fā)火，令心靈更加緊張，連娛樂、睡眠與休息都不得安寧。城市生活愈發(fā)繁冗與焦躁。疲憊的神經(jīng)試圖通過增加刺激、陶醉于愉悅而得以復(fù)原，其結(jié)果則導(dǎo)致更大的衰竭?，F(xiàn)代文學(xué)不厭其煩地關(guān)注激惹公眾激情的話題，這只能激勵(lì)縱欲，造成追逐快樂，蔑視基本的倫理原則及各種理想，呈現(xiàn)于讀者面前的往往是病態(tài)人物、性變態(tài)行為、革命斗爭等問題。強(qiáng)烈的噪音、不和諧的音樂震耳欲聾；劇場(chǎng)里令人激動(dòng)的表演征服了我們所有的感官；造型藝術(shù)對(duì)令人作嘔的、丑陋的、富有暗示性的內(nèi)容情有獨(dú)鐘，并將現(xiàn)實(shí)中最令人驚恐的現(xiàn)象毫無遲疑與掩飾地呈現(xiàn)在人們面前?！?/p>

這種一般性描述足以表明現(xiàn)代文明的種種危險(xiǎn)，讓我對(duì)此情景做更細(xì)致的補(bǔ)充。

賓斯萬格（Binswanger，1896）說：“神經(jīng)衰弱（neurasthenia）被描述為一種現(xiàn)代病。比爾德（Beard）作為第一個(gè)闡釋該病的人，認(rèn)為這種新的神經(jīng)（質(zhì)）?。╪ervous disease）特別容易在美國產(chǎn)生，當(dāng)然這種假設(shè)并不正確。但既然是一位美國醫(yī)生首先發(fā)現(xiàn)并描述了該病的特征，顯然這是建立在廣泛的經(jīng)驗(yàn)之上的，它毫無疑問地表明，在神經(jīng)衰弱與現(xiàn)代生活之間有著極密切的關(guān)系：貪婪的金錢追求，放縱的占有欲望，技術(shù)的巨大進(jìn)步使人際交往產(chǎn)生了時(shí)空的幻覺性障礙?！?/p>

馮·克拉夫特·埃賓（1895）說道：“無數(shù)文明人的生活方式中充盈著大量的不衛(wèi)生因素，難怪神經(jīng)癥會(huì)令人悲哀地加速增長，而這些有害因素會(huì)首先并嚴(yán)重地作用于腦。在過去的10年中，政治與社會(huì)，尤其是商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的改變，帶來了職業(yè)、社會(huì)地位與財(cái)產(chǎn)的巨大變化。而這一切均須以損害神經(jīng)系統(tǒng)為代價(jià)：人們必須付出更大的能量消耗（expenditure of energy）以滿足日益增長的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)需求，而用于復(fù)原的機(jī)會(huì)又微乎其微。”

我認(rèn)為，諸如此類及其他許多類似的意見倒沒有什么錯(cuò)誤，只是尚不能充分地解釋神經(jīng)（質(zhì)）障礙（nervous disturbances）的詳情，更忽視了病因?qū)W的最重要因素。如果不去考慮神經(jīng)質(zhì)的不確定的形式，而是考慮神經(jīng)（質(zhì)）疾患的具體表現(xiàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是施加于文明人（或階層）的“文明的”性道德對(duì)性生活的壓制而導(dǎo)致了神經(jīng)癥的產(chǎn)生。

我已在以往的一系列技術(shù)性論文中陳述過論證這一觀點(diǎn)的事實(shí)^[175]，在此不再贅述。不過我會(huì)引用我研究中最重要的觀點(diǎn)。

審慎的臨床觀察使我們對(duì)神經(jīng)性（質(zhì)）疾病^[176]（nervous disorders）可做兩種分類：神經(jīng)癥（neuroses）和精神神經(jīng)癥（psychoneuroses）。前者的障礙（癥狀），不管是身體的或心理的，本質(zhì)上是一種中毒現(xiàn)象（toxic），類似于神經(jīng)毒素（nerve poisons）的過剩或缺乏現(xiàn)象。這些神經(jīng)癥統(tǒng)稱為“神經(jīng)衰弱”，絕無遺傳的作用，而往往是性生活的有害因素使然。由于該癥與這些毒素有關(guān)，僅憑臨床觀察就能立刻找到它與性問題的因果關(guān)系，然而，被權(quán)威人士所譴責(zé)的文明的種種有害因素，似乎與神經(jīng)癥沒有任何規(guī)律性的聯(lián)系，因此，我們可以將性因素視為神經(jīng)癥的基本原因。

而精神神經(jīng)癥，與遺傳的關(guān)系較為明顯，但病因尚不十分明確。不過，精神分析，作為一種特殊的研究方法，使我們認(rèn)識(shí)到，這些疾病（癔癥、強(qiáng)迫性神經(jīng)癥等）是心因性的（psychogenic），源于潛意識(shí)（壓抑了的）觀念化情結(jié)（ideational complexes）的活動(dòng)。這種方法同樣使我們知道，一般而言，這些潛意識(shí)情結(jié)具有性的內(nèi)容，它們?cè)从谌宋幢粷M足的性需要，代表著一種替代性滿足（substitutive satisfaction）。因此，我們應(yīng)當(dāng)將破壞性生活、壓制性活動(dòng)、歪曲性目標(biāo)的因素視為精神神經(jīng)癥的病因?qū)W原因。

當(dāng)然，關(guān)于神經(jīng)癥中毒性與心因性的理論區(qū)分并不否定以下的事實(shí)，大部分神經(jīng)癥患者都源于兩方面的原因。

同意將性因素作為神經(jīng)（質(zhì)）疾患病因的人，同樣會(huì)接受我的進(jìn)一步分析。下面我將在更廣泛的范圍內(nèi)探討神經(jīng)（質(zhì)）疾患何以會(huì)不斷增多的問題。

概而言之，我們的文明建立在對(duì)本能的壓制之上。每一個(gè)體都必須做出一定的犧牲，如人格中的權(quán)力欲、進(jìn)攻性及仇恨性。正由于此文明才得以產(chǎn)生——物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的共享。

毋庸諱言，除非在危急時(shí)刻，正是源于性欲（erotism）的家庭情感（family feeling）才使得分離的個(gè)體甘愿自我克制。這種自我克制在文明的進(jìn)化過程中是漸漸進(jìn)行的，每一步都受制于宗教：放棄本能滿足被視為神明，公眾財(cái)產(chǎn)被視為“神圣”；生性剛烈，任本能狂噴者被視為“罪犯”、“歹徒”^[177]，不得不直面社會(huì)的冷面冷眼，除非他的社會(huì)地位或特殊才能使他向世人證實(shí)他是偉人、“英雄”。

研究表明，性本能包括許多方面或成分，在人類比在其他高等動(dòng)物中發(fā)展得更為強(qiáng)烈，它幾乎完全超越了動(dòng)物的周期性而變得更加穩(wěn)定。它可拿出巨大的能量用于文明活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)中其物質(zhì)強(qiáng)度并未減少，這種將原來的性目標(biāo)轉(zhuǎn)移到另一不具性特征的目標(biāo)上的能力叫做升華。與升華的文明價(jià)值相對(duì)應(yīng)，性本能還會(huì)出現(xiàn)頑固的固著傾向，使其不為它用，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致所謂的變態(tài)。性本能的強(qiáng)度在個(gè)體間存在差異，故有多大部分會(huì)用于升華也不盡相同，似乎是個(gè)體的先天特性決定了性本能升華比例。此外，經(jīng)驗(yàn)及智慧活動(dòng)對(duì)心理器官（mentalapparatus）的影響更強(qiáng)化了性本能的升華。然而，如同熱不可能全然轉(zhuǎn)化為機(jī)械能一樣，性本能的擴(kuò)展并非是無限度的。一定程度的直接性滿足對(duì)大部分器官都不可或缺，否則將導(dǎo)致客觀上的功能傷害和主觀上的不快體驗(yàn)，出現(xiàn)一定的病癥。^[178]

如果考慮到人類的性本能不僅僅為了生育，而且還為了獲得某種快感，那么我們的視野就會(huì)更為擴(kuò)展。^[179]這可從嬰兒的活動(dòng)中得到證明：在嬰兒期，快感的獲得不僅通過性器官（genitals），而且通過身體的其他部位（快感區(qū)），并可以不指向任何客體，我們將這一階段稱做“自體性欲”期。在我們看來，對(duì)孩子的這一行為應(yīng)予以限制，否則持續(xù)下去會(huì)導(dǎo)致性本能的難以駕馭和毫無用處。性本能的發(fā)展便從自體性欲到“對(duì)象戀”（object-love），從快感區(qū)的獨(dú)立存在到從屬于生殖器的主導(dǎo)，此時(shí)才具有了生育的功能。在這個(gè)發(fā)展的過程中，由于部分性興奮（sexual excitation）不具備生育功能而有利于升華。因此，可以說，在很大程度上用于文化活動(dòng)的是那些被壓制了的性興奮的“倒錯(cuò)”因素。

考慮到性本能的進(jìn)化特點(diǎn)，我們可將文明劃分為三個(gè)階段：第一階段，性本能完全與生育無關(guān)而自由活動(dòng)；第二階段，除了生育之外其他的性本能均受到壓制；在第三階段，生育變成了“合法”的性目標(biāo)。今日“文明的”性道德反映的就是第三階段的特點(diǎn)。

如果將第二階段視做發(fā)展的平均水平，我們必須看到，仍有一部分人由于生理結(jié)構(gòu)的原因還是不能適應(yīng)。如上所述，性本能應(yīng)從自體性欲到聯(lián)合性器官活動(dòng)的對(duì)象愛戀，但尚無一人已正確并充分地完成了這一發(fā)展過程。發(fā)展中的障礙導(dǎo)致了兩種有害后果及其關(guān)系（相對(duì)于用于文明的性欲），其實(shí)這兩個(gè)方面利弊兼而有之。

其一是各種性變態(tài)（perverts）的產(chǎn)生（將性本能過剩和難以自制者排除在外），將性欲固著于嬰兒水平，從而影響了生育功能的建立；其二是同性戀（homosexuals）或性變態(tài)（inverts），^[180]其性目標(biāo)竟令人不解地離開異性，那么，為何這兩種發(fā)展障礙所導(dǎo)致的惡果不如想象的那么嚴(yán)重呢？我們認(rèn)為，即使性本能的一個(gè)或多個(gè)成分發(fā)展受阻，其他成分仍會(huì)聯(lián)合起來使人的性生活指向最終的有用目標(biāo)。性變態(tài)者（同性戀者）倒是常常因其性本能的文化升華而變得成就斐然。

性變態(tài)者和同性戀者若達(dá)到了極致水平，便被社會(huì)視為無用之輩，不免郁郁寡歡。必須承認(rèn)，即使在文明的第二階段，也會(huì)有一部分人因不能滿足文化的要求而受盡苦難。這些體質(zhì)異常人的命運(yùn)將因其性本能的強(qiáng)度不同而迥異。對(duì)于強(qiáng)度較弱者（由于性傾向的被壓制而形成），其沖突在于自身行為與所處文明階段的道德要求。但從理想的角度去看，這恰恰是他們意欲獲得的，因?yàn)樗麄儾坏貌粚⒈驹撚糜谖幕顒?dòng)的力量拿出來處理由性本能受壓制所導(dǎo)致的結(jié)果：對(duì)內(nèi)壓制，對(duì)外麻痹。我們關(guān)于文明第三階段上男女禁欲結(jié)果的分析也適于他們。

當(dāng)一個(gè)人的性本能是強(qiáng)烈而倒錯(cuò)的，他便面臨兩種結(jié)果：第一種不再多述，他將冒偏離文明標(biāo)準(zhǔn)之大不韙而繼續(xù)倒錯(cuò)下去。第二種更為有趣，在教育及社會(huì)要求的影響之下，他將壓制自己的倒錯(cuò)本能（perverse instincts），然而，這種壓制已不成其為壓制，最好將其描述為失敗了的壓制。的確，被壓制了的性本能已無外顯的行為（就此而言，壓制可以說是成功的），但卻用其他的方式表現(xiàn)出來，其實(shí)這還不如不加掩飾的壓制為好，因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體產(chǎn)生的傷害是使該類人對(duì)于社會(huì)來說形同虛設(shè)。從長遠(yuǎn)的意義上看，短暫的成功將被失敗所取代，壓制的結(jié)果是替代現(xiàn)象，即神經(jīng)（質(zhì)）疾患或更確切地講是精神神經(jīng)癥的產(chǎn)生。神經(jīng)癥者都有一個(gè)頑抗的肌體，在文化的要求之下只能對(duì)本能施以“明顯”的壓制，但最終卻以失敗告終。因此，為滿足文化的要求，他們必須付出極大的努力：以內(nèi)在的貧乏為代價(jià)，或?qū)ζ浔灸苡枰愿蓴_和患病。我已將神經(jīng)癥描述為性變態(tài)的“負(fù)結(jié)果”，因?yàn)樯窠?jīng)癥患者倒錯(cuò)了的沖動(dòng)在受到壓制之后又在心理的潛意識(shí)部分表現(xiàn)出來——神經(jīng)癥患者的趨勢(shì)是相同的：“壓抑”狀態(tài)等同于積極的性變態(tài)。^[181]

經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)大多數(shù)人而言，超過某一限度其肌體就難于滿足文明的要求。因此，那些不顧肌體條件一味追求“崇高”的人，便成了神經(jīng)癥的光顧者，如果他們稍微表現(xiàn)得差一些，就會(huì)更健康些。對(duì)一個(gè)家族中一代人的觀察常常印證了性變態(tài)與神經(jīng)癥正負(fù)關(guān)系的正確性。比如，若哥哥是性變態(tài)者，那其妹妹往往是神經(jīng)癥者，盡管作為女人她的性本能要弱一些，不過她卻表現(xiàn)出與哥哥相同的傾向。同樣，在許多家庭里，男人是健康的，然而從社會(huì)的觀點(diǎn)上看卻是極不道德的；同一家中的女人倒是崇高而優(yōu)雅的，不幸卻患上了重度神經(jīng)癥。

文明的標(biāo)準(zhǔn)要求每個(gè)人具有相同的性生活方式，這是社會(huì)不公正的明顯現(xiàn)象之一。事實(shí)上，由于肌體的原因，有些人可以輕而易舉地適應(yīng)社會(huì)的要求，而有些人則須付出心理上的巨大犧牲。不過，由于道德規(guī)范時(shí)而被冒犯，其嚴(yán)重性也就不那么明顯了。

以上所討論的問題均是針對(duì)文明第二階段的要求而言的，它表現(xiàn)為，凡被稱做性變態(tài)的性行為都受禁止，而正常的性交可以自由進(jìn)行。我們發(fā)現(xiàn)，即便對(duì)性自由與性禁忌做如此劃分，仍然會(huì)有一些人因性變態(tài)而遭拒絕，另一些做出努力防止了性變態(tài)的人卻患了神經(jīng)癥。如果性自由受到更多的限制，文明的要求提高到第三階段的水平，即婚姻外的任何性行為均被禁止，那就不難預(yù)測(cè)其結(jié)果了。天性剛烈、公開反抗文明要求的人將劇增，而天性柔弱的人，一方面要承受文化的壓力，一方面又要抵抗本能的沖動(dòng)，這種沖突所導(dǎo)致的神經(jīng)癥也會(huì)猛增。

現(xiàn)在我們必須回答以下三個(gè)問題：

1.在文明第三階段的要求之下，個(gè)體的任務(wù)是什么？

2.被許諾的合法的性滿足可否對(duì)其他性滿足做出補(bǔ)償？

3.禁忌的惡果與文化的關(guān)系如何？

要回答第一個(gè)問題，必然涉及性禁忌（sexual abstinence）。前面已多次討論過，在此不做詳論。文明的第三階段要求男女兩性婚前都要禁欲，獨(dú)身者的禁欲則要保持終身。所有的權(quán)威人物都認(rèn)為，性禁忌對(duì)人無害，且不難做到，醫(yī)生也普遍支持這一觀點(diǎn)。然而，可以斷定，要控制住像性本能這樣強(qiáng)烈的沖動(dòng)，個(gè)體必須付出全部的力量。依靠升華，即將性本能由性目標(biāo)移至更高級(jí)的文化目標(biāo)，也只是極少數(shù)人間斷地才能做得到的，在熾熱強(qiáng)盛的青春期最難做到。因此，大部分人要么患了神經(jīng)癥，要么受到某種傷害。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)上的多數(shù)人天性上不適于禁忌。在今日文化的性道德要求之下，輕微的性禁忌足以使人隨時(shí)患病或犯嚴(yán)重的病。我們認(rèn)為，如果正常的性生活因先天缺陷或發(fā)展障礙受到威脅，最好的消除辦法就是性滿足本身。一個(gè)人越是易患神經(jīng)癥，就越是難以忍受性禁忌。如前所述，脫離了正常發(fā)展的本能會(huì)變得更加移動(dòng)不定。即使按文明第二階段的要求保持健康的人，今日也會(huì)有許多患上神經(jīng)癥。性滿足心理價(jià)值的提高是以性挫折為代價(jià)的，受挫的力比多隨時(shí)查明性生活結(jié)構(gòu)的“弱點(diǎn)”，然后尋找出路，用病態(tài)的神經(jīng)癥實(shí)現(xiàn)替代性滿足。能夠找出神經(jīng)癥原因的人很快會(huì)相信，我們社會(huì)神經(jīng)癥的增加乃是性禁忌被強(qiáng)化（intensification）的結(jié)果。

這將把我們帶到下一個(gè)問題，即婚后的性交可否對(duì)婚前的禁忌做出充分補(bǔ)償。反對(duì)這種觀點(diǎn)的資料不勝枚舉，在此僅做最簡短的總結(jié)。首要的注意事項(xiàng)是，文明的性道德甚至對(duì)婚后的性交也施以限制，因?yàn)榉蚱迌H用少數(shù)的利于生育的動(dòng)作達(dá)到相互滿足，其結(jié)果是，令人滿意的性交只有幾年的時(shí)間，同時(shí)我們還不得不將由于考慮妻子的健康而節(jié)欲的時(shí)間扣除在外。如果從婚姻具有滿足性需要的意義上看，3年、4年或5年之后，婚姻也就等于失敗了，因?yàn)楣?jié)育破壞了性快樂，傷害了夫妻間美好情感，甚至導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。對(duì)性交結(jié)果的恐懼，首先導(dǎo)致夫妻身體柔情的喪失殆盡，其次是心理情感的隔閡，原先激情似火的愛隨即便蕩然無存了。精神上的失望與肉體滿足的被剝奪，使大部分夫妻又回到了婚前狀況，只是幻覺的喪失使他們感到更糟糕。他們必須重新用自己的剛毅駕馭性本能或?qū)⑵滢D(zhuǎn)移。我們無需追問一個(gè)成年男人會(huì)節(jié)制到何種程度，經(jīng)驗(yàn)表明，即使在最嚴(yán)格的性戒律面前，他們也會(huì)暗暗地利用性自由的便利，放縱自我。這種對(duì)男人的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)使得社會(huì)本身也認(rèn)為那種施于男人的清規(guī)戒律是難以奏效的。經(jīng)驗(yàn)同樣也昭示，擔(dān)負(fù)繁衍人類的女性只能將很少的性本能用于升華，雖然嬰兒吮吸時(shí)等于找到了充分的性對(duì)象替代，但孩子一長大替代便不復(fù)存在了。我一再聲明，婚姻的幻滅會(huì)使女性患嚴(yán)重的神經(jīng)癥。并使她們的終生蒙上陰影。當(dāng)今文化下的婚姻，早已不再是根治女性神經(jīng)疾病的靈丹妙藥。因此，作為醫(yī)生的我們?cè)僖膊灰@樣看待婚姻了；相反，能夠忍受婚姻的女孩是健康的。我們急切地奉勸男病人一定不要與患過神經(jīng)疾病的女孩子結(jié)婚。婚后的偷情倒可以醫(yī)治神經(jīng)癥。然而，女性受到的教育越嚴(yán)格，對(duì)文明的要求就越服從，也就越害怕采取這種方式。為擺脫欲望與責(zé)任感的沖突，她仍需通過神經(jīng)癥加以“庇護(hù)”（refuge），疾病成了保護(hù)她美德的最安全的港灣?；橐霰緫?yīng)能滿足文明人在青春期的性本能，但事實(shí)上它卻毫無能力。因此可以說，它不能補(bǔ)償婚前禁忌的結(jié)果。

承認(rèn)了文明的性道德的危害，第三個(gè)問題也就可以回答了。對(duì)性的普遍禁欲導(dǎo)致了文化的進(jìn)步，同時(shí)也導(dǎo)致了少部分人患有嚴(yán)重的疾病，似乎利大于弊。我必須承認(rèn)，我不能就得失的輕重做出準(zhǔn)確的判斷，但我會(huì)對(duì)失的方面做出更多的考慮。說到禁欲，我堅(jiān)持認(rèn)為，它所帶來的遠(yuǎn)不止神經(jīng)癥，而且神經(jīng)癥的嚴(yán)重性在很大程度上也未被充分認(rèn)識(shí)。

我們的教育和文明以延緩性發(fā)展和性活動(dòng)為目的，這種延緩剛開始時(shí)當(dāng)然無害處可言?？紤]到受過教育的年輕人要到很晚才獨(dú)立并自食其力，這種延緩是必需的（這提醒我們，我們的文化機(jī)構(gòu)之間有極密切的關(guān)系，任何一方面的改變都必須顧及整體）。但對(duì)20歲以上的人仍實(shí)行禁欲，則不可能不受到年輕男子的反對(duì)。即便這樣做不導(dǎo)致神經(jīng)癥，也會(huì)招致其他的危害。可以確切地說，對(duì)強(qiáng)烈的本能的抗?fàn)帲盀榱诉@種抗?fàn)幎訌?qiáng)了的倫理及美學(xué)力量，“鑄就”了人的性格，這對(duì)天性的某些方面確實(shí)是真實(shí)的。但同時(shí)還須承認(rèn)，今日人們的性格差異，往往表現(xiàn)為對(duì)性的控制程度。在大多數(shù)情形下，當(dāng)一個(gè)年輕人必須付出全力以贏得社會(huì)財(cái)產(chǎn)和地位時(shí)，對(duì)性的抗?fàn)巺s耗盡了他的能量。個(gè)體究竟會(huì)有多少性活動(dòng)，能夠?qū)⒍嗌傩员灸苡糜谏A，存在著明顯的個(gè)別差異和行業(yè)差異。禁欲的藝術(shù)家實(shí)難想象，但禁欲的年輕學(xué)者卻司空見慣。藝術(shù)家的藝術(shù)成就受到的是性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈刺激，而年輕學(xué)者則因?qū)π缘目刂贫鴮Ｗ⒂谘芯??？傊?，我認(rèn)為禁欲不可能造就充滿活力而自立的人，也難以產(chǎn)生創(chuàng)造性的思想家、勇敢的解放者或改革者，倒是容易造就一批“行為規(guī)矩”的弱者，他們?cè)谑|蕓眾生中失去了自我，并不情愿地聽任一些強(qiáng)者的擺布。

盡管人們努力于禁欲，但性本能總是任性而難以改變的。文明教育只可起到對(duì)婚前性本能的暫時(shí)壓制作用，此后就可讓其任意而為了，一些極端的措施要比壓制更為有效。由于不情愿的壓制如此過分，以致當(dāng)性本能放縱時(shí)它卻受到了永久性的傷害。因此，對(duì)一個(gè)年輕男子而言，徹底的禁欲肯定不適于他結(jié)婚。意識(shí)到這一點(diǎn)的女子，倒是常選那些在其他女子身上證明是其男子氣概的人為夫。婚前對(duì)女子所施行的嚴(yán)格禁欲，對(duì)女性產(chǎn)生的惡果更為明顯。顯然，教育之于婚前女子的性壓制，豈止是低估，它幾乎用盡了所有的強(qiáng)制手段，它不僅禁止性交，竭力宣揚(yáng)性貞操的重要性，而且使她對(duì)婚后的角色也一無所知，強(qiáng)忍愛情的沖動(dòng)，抵制成長中的任何誘惑。其結(jié)果是，當(dāng)父母突然決定其女可以相愛時(shí)，她卻難以適應(yīng)這種心理成就（psychical achievement），在對(duì)自己的感情毫不確定的狀態(tài)下締結(jié)了姻緣。這種愛情功能的人為性延緩，使得她對(duì)十分鐘情于她的男子只能表現(xiàn)出失望，情感上她仍屬于父母，父母的權(quán)威使她產(chǎn)生了性壓制，她表現(xiàn)出十足的性冷淡，致使丈夫難以獲得真正的性快感。我仍不知道未受過文明教育的女子中是否存在性冷淡，盡管我認(rèn)為這是可能的。然而，無論如何，是教育“孕育”了這一現(xiàn)象。這些從未嘗過性快樂的女子，絕不情愿忍受接踵而來的生育痛苦。就此而言，這種婚前準(zhǔn)備成了婚姻目的的障礙。許多年之后，雖然妻子克服了障礙，作為女人性愛的高峰期也被喚醒，但她與丈夫的關(guān)系早已破裂不堪。作為對(duì)以往馴服的獎(jiǎng)賞，她的選擇只有欲望的不被滿足，對(duì)丈夫的不忠，或患神經(jīng)癥。

一個(gè)人的性行為常常規(guī)定了他對(duì)生活的其他反應(yīng)方式。如果一個(gè)男子充滿活力地去爭取性愛目標(biāo)，那他也會(huì)以同樣執(zhí)著的精神去贏得其他目標(biāo)。然而，不管出自何因，如果一個(gè)人壓制了強(qiáng)烈的性本能所帶來的快樂，他的行為就會(huì)比較謙和、順從，性行為與一個(gè)人其他生活方式的這種關(guān)系在女性身上更易識(shí)別。盡管她們對(duì)性問題充滿了好奇，但教養(yǎng)卻限制了她們對(duì)該問題的理智性思考，她們不時(shí)地受到恐嚇，說這不僅不應(yīng)當(dāng)是女性所有的，而且還是罪惡的象征。于是，她們膽怯于對(duì)任何問題的思考，于是，知識(shí)失去了對(duì)她們的價(jià)值。這種性領(lǐng)域之外的思想壓制，部分地形成于無法避免的觀念性聯(lián)系，部分則是自動(dòng)的，就像人們關(guān)于宗教思想的壓制，或忠實(shí)的人們關(guān)于忠誠問題的思考。我認(rèn)為，女性“生理上的弱智”不能用生物學(xué)的智力活動(dòng)與性活動(dòng)對(duì)立加以解釋。莫比斯即持這種觀點(diǎn)，但遭到了廣泛反對(duì)。我認(rèn)為，眾多女性的智力劣勢(shì)是由與性壓制有關(guān)的思想受壓制造成的。

關(guān)于禁欲，有兩種類型一直未作嚴(yán)格區(qū)分：禁止一切性活動(dòng)，還是禁止與異性的性交。許多夸口成功地禁欲了的人，實(shí)際上是借助手淫和其他與嬰兒期自體性活動(dòng)有關(guān)的性滿足實(shí)現(xiàn)的。然而，這些性滿足的替代方式卻是極為有害的，將性生活退化到嬰兒時(shí)期必將導(dǎo)致各種神經(jīng)癥和精神神經(jīng)癥。此外，文明的性道德絕不允許手淫，于是年輕人便陷入了由教育理想所引發(fā)的同樣沖突之中。更有甚者，這種放縱從多個(gè)方面敗壞了人的性格：首先，它使人不經(jīng)磨難，靠走捷徑實(shí)現(xiàn)重要目標(biāo)（即追隨性欲決定行為方式的原則）；其次，伴隨著性滿足的種種幻想，使他們將性目標(biāo)幻化到在現(xiàn)實(shí)中無法找到的優(yōu)秀程度。詼諧作家克勞斯，在維也納出版的刊物《火炬》中，曾以挖苦的口吻說出了這一矛盾的真理：“性交不過是對(duì)手淫的無法滿足的替代?！?sup>[182]

文明要求的苛刻及禁欲的困難，使得異性間的性交成了禁欲的焦點(diǎn)，其他的性活動(dòng)卻受了恩惠，這可叫做“一半清醒一半糊涂”。由于正常的性交受到了道德的嚴(yán)厲摧殘，加之出于衛(wèi)生的考慮害怕傳染，異性間倒錯(cuò)的性交，即取代性器的其他部位的性活動(dòng)，無疑會(huì)帶來更嚴(yán)重的社會(huì)問題。對(duì)于此類行為，絕不能像對(duì)待愛情關(guān)系中的性目標(biāo)一樣，認(rèn)為是毫無害處的。從倫理上講這是不能接受的，因?yàn)樗鼘蓚€(gè)人之間的愛情關(guān)系降低為一種隨隨便便的游戲，既不富冒險(xiǎn)性，也沒有精神的滲透參與。正常性生活出現(xiàn)困難所導(dǎo)致的另一惡果便是同性戀的增多。同性戀，除了由于生理的原因或童年的影響之外，大部分都是在成年后發(fā)生的。力比多主流的受阻導(dǎo)致它尋求旁門左道的發(fā)泄，即同性戀。

所有這些無法避免、非人所愿的后果均是由禁欲造成的，它徹底瓦解了婚姻的基礎(chǔ)。文明的性道德認(rèn)為，婚姻是滿足性沖動(dòng)的唯一目的。手淫或其他性變態(tài)，使男人習(xí)慣了不正常的性滿足，從而降低了婚后性能量的發(fā)揮；同樣，為保貞操而借助相似方式的女人，必然對(duì)婚后的正常性交表示冷淡。雙方若以很低的性能力進(jìn)入婚姻，那么瓦解起來也就比什么都快。男人的性能力低下，令女人無法滿足；強(qiáng)烈的性經(jīng)驗(yàn)本可以使女人由教育形成的性冷淡得到克服，然而她卻依然冷淡下去。這樣的夫妻比健康的夫妻也更難施行避孕，因?yàn)樾阅艿拖碌恼煞蚝茈y適應(yīng)避孕工具。其結(jié)果是，性交由于一次次令夫妻陷于尷尬的境地而不得不放棄，這樣婚姻的基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了。

我請(qǐng)求所有的學(xué)者能對(duì)我所描述的司空見慣的事實(shí)明察秋毫，我對(duì)這一事實(shí)毫無夸大之辭。對(duì)此一無所知的人很難相信，具有正常性能力的丈夫何其少，伴有性冷淡的妻子又何其多，婚姻對(duì)雙方禁欲的補(bǔ)償程度何其低，對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)又少得多么可憐。我已闡明，在這種情況下，最顯明的惡果是神經(jīng)癥。我還要進(jìn)一步指出，這樣的婚姻還會(huì)將其影響波及到一個(gè)或幾個(gè)孩子身上。粗看起來，還以為孩子的病是遺傳的，其實(shí)進(jìn)一步的觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來這是童年期強(qiáng)烈印象的結(jié)果。由于從丈夫處得不到滿足，妻子會(huì)變得神經(jīng)質(zhì)。作為母親，她會(huì)對(duì)孩子格外溫柔和關(guān)心，這實(shí)際上是愛的轉(zhuǎn)移，并導(dǎo)致孩子的性早熟。此外，父母間的惡劣關(guān)系又刺激了孩子的情感生活，使孩子在小小的年紀(jì)就感受到強(qiáng)烈的愛與恨。嚴(yán)格的訓(xùn)教，使孩子必須壓制性活動(dòng)，而這種壓制足以在孩子很小的時(shí)候就種下終生患神經(jīng)癥的種子。

我將重申我的早期觀點(diǎn)，神經(jīng)癥的嚴(yán)重性并未引起足夠的注意。我這樣講，并不僅指下列現(xiàn)象，即某人患病后，親人們并不當(dāng)回事，醫(yī)生也只是夸口許愿，只要進(jìn)行數(shù)周的冷水浴或休息幾個(gè)月，病人即可恢復(fù)。這僅僅是一些無知的醫(yī)生和外行人的意見，只能給患者以短暫的安慰。恰恰相反，長期的神經(jīng)癥即使不能結(jié)束一個(gè)人的生命，也會(huì)使患者背負(fù)重壓，像肺結(jié)核或心臟病所帶來的惡果一樣。如果將神經(jīng)癥與文明活動(dòng)分離，僅讓一些天生的弱者患病，其余的人則充分施展才華，那情形倒好得多。然而，事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。我必須堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，不管神經(jīng)癥程度如何，也不管患于何時(shí)，總會(huì)破壞文明的目的，從而導(dǎo)致被壓抑了的精神力量對(duì)文明的仇恨。因此，社會(huì)若以神經(jīng)癥的增加為代價(jià)換取人們對(duì)規(guī)范的廣泛服從，那它就不能聲言它得到了什么，事實(shí)上它一無所獲。讓我們討論一種常見現(xiàn)象，比如，一個(gè)婦女本不愛她的丈夫，因?yàn)榫退幕榍盃顩r而言，她根本無任何理由要愛丈夫。但從教養(yǎng)所提供給她的理想婚姻上看，她又必須愛她的丈夫。必須壓抑能夠表達(dá)真情實(shí)感的每一種沖動(dòng)，并盡力實(shí)現(xiàn)其理想。她會(huì)做出特殊的努力，以使自己成為一個(gè)可愛、溫情而體貼的妻子。自我壓制的結(jié)果無疑便是神經(jīng)癥，疾病等于是對(duì)不愛的丈夫的報(bào)復(fù)。其實(shí)，由于疾病，丈夫更不能滿足，并對(duì)妻子更為擔(dān)心，這還不如承認(rèn)妻子不愛自己的事實(shí)更好，這一例子是說明神經(jīng)癥結(jié)果的最好事實(shí)。凡是不利于文明的沖動(dòng)的壓制，就其補(bǔ)償性而言，像直接的性壓抑一樣，同樣也不會(huì)成功。比如，出于對(duì)先天殘酷傾向的強(qiáng)烈壓抑，一個(gè)男人變得異常的溫柔。為了壓制其天性，他必須付出很大的能量，結(jié)果便不能充分地駕馭其補(bǔ)償性沖動(dòng)，最終他所做的遠(yuǎn)不如不壓制的為好。

我們還應(yīng)看到，在任何一個(gè)群體里，對(duì)性活動(dòng)的限制，還會(huì)導(dǎo)致對(duì)生活的普遍焦慮及對(duì)死亡的恐懼，不僅干擾了人們享受快樂的能力，而且難以直面死亡。這兩種結(jié)果均招致生育的減少，進(jìn)而使未來的群體利益受到破壞。就此而言，我們必須質(zhì)問：我們有必要為這種“文明的”性道德做出犧牲嗎？尤其當(dāng)我們?nèi)詫⑾順分髁x（hedonism）作為文化發(fā)展的目標(biāo)之一，并努力爭取個(gè)人幸福之時(shí)。作為一名醫(yī)生，本無提出改革建議的職責(zé)，埃倫費(fèi)斯已描述了文明的性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥增加之間的關(guān)系，我在此指出這種性道德對(duì)現(xiàn)代神經(jīng)癥的蔓延具有嚴(yán)重的影響，不過是對(duì)埃倫費(fèi)爾急切建議的支持罷了。^[183]