導(dǎo)論

一

“啟蒙”是中國(guó)現(xiàn)代文化和審美話語(yǔ)“現(xiàn)代性”發(fā)生的一個(gè)根本動(dòng)機(jī)，啟蒙話語(yǔ)是中國(guó)審美話語(yǔ)古今轉(zhuǎn)換具有范型意義的標(biāo)志。20世紀(jì)中國(guó)審美領(lǐng)域波譎云詭的種種變革：無(wú)論是功利主義還是審美主義，無(wú)論是政治運(yùn)動(dòng)還是個(gè)體救贖，都或隱或顯地蘊(yùn)含著中國(guó)現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)的基本邏輯。經(jīng)歷著人們數(shù)以萬(wàn)計(jì)論述的“啟蒙”一詞，其詞義卻充滿含混、沖突和糾纏，形成中國(guó)20世紀(jì)“啟蒙”言說(shuō)的復(fù)雜景觀：從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)30年代文藝大眾化，再到20世紀(jì)80年代的文化反思與文學(xué)尋根，乃至今天仍在進(jìn)行的各種文學(xué)的“解放話語(yǔ)”，發(fā)動(dòng)者往往打著“啟蒙”與“解放”的旗號(hào)，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的不同形態(tài)。盡管這種“啟蒙”旗號(hào)內(nèi)在相互沖突且歧義叢生，但不可否認(rèn)的是，它們都是圍繞在“啟蒙”的觀念下展開(kāi)。^[1]因此，確立中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的啟蒙本質(zhì)（不管是反啟蒙還是正啟蒙，都無(wú)法離開(kāi)啟蒙所設(shè)定的一套邏輯），對(duì)于我們理解中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯，把握中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的歷程，反思古今知識(shí)轉(zhuǎn)型都具有重要的意義。

但是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“啟蒙”話語(yǔ)的精神資源究竟是來(lái)自傳統(tǒng)還是源于西方？對(duì)這一重大問(wèn)題的探究，關(guān)系著我們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的歷史內(nèi)涵的真實(shí)理解，更影響著我們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和審美話語(yǔ)內(nèi)在邏輯的把握，從更大意義上，影響著我們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)性質(zhì)的判斷，從而關(guān)系著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體理解。然而在既往的研究中，由于受到20世紀(jì)早期中國(guó)現(xiàn)代啟蒙資源外源說(shuō)的影響，比如1901年《國(guó)民報(bào)》第二期所刊載《說(shuō)國(guó)民》就將法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)現(xiàn)代思想啟蒙的模范，后來(lái)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)的論者更將其直接比附為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的光照，從而使得人們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的探討，關(guān)注點(diǎn)集中在可以與西方啟蒙觀念進(jìn)行對(duì)接之處，而忽視對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)內(nèi)涵和話語(yǔ)價(jià)值取向的整體認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)其深層的邏輯本質(zhì)的探究。由此所導(dǎo)致的20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性理解，也就傾向于與傳統(tǒng)的徹底“斷裂”，傳統(tǒng)精神資源在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中的位置及其作用也就得不到深入的探討。當(dāng)然，也有論者試圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋繹啟蒙的內(nèi)在資源，尤其從明清之際的市民審美文化思潮和哲學(xué)思想中，挖掘可以通向現(xiàn)代的個(gè)性解放的啟蒙內(nèi)涵，但是這一思路本身事實(shí)上也同樣是以西方現(xiàn)代啟蒙觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，由此所建構(gòu)的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的理解同樣無(wú)法擺脫某種比附的印記。延續(xù)2000多年，具有深刻的歷史積淀的傳統(tǒng)文化資源是否就這樣因?yàn)橐淮蝿×业恼握鹗幒臀幕兏锒鵁熛粕?？中?guó)現(xiàn)代文化思想變革的旗手們，是否因?yàn)槠渲饔^意圖而能夠改變其飽讀經(jīng)史但對(duì)西學(xué)知識(shí)一知半解的客觀現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙帶上西方色彩？中國(guó)古典的文學(xué)精神資源——尤其作為其主流的“詩(shī)教”邏輯——真的能夠一下子就被西方現(xiàn)代的主體論文學(xué)話語(yǔ)所取代？所有這些問(wèn)題都必須以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代啟蒙的本質(zhì)澄清以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語(yǔ)的精神資源的深入探究作為基礎(chǔ)。

二

在紛繁復(fù)雜的啟蒙言說(shuō)中，作為中國(guó)現(xiàn)代思想和文學(xué)啟蒙的肇始者，梁?jiǎn)⒊碇渲芯哂兄髁魃?，且影響最大的一支。梁?jiǎn)⒊?873～1929），廣東新會(huì)人，字卓如，號(hào)任公，別號(hào)滄江，又號(hào)飲冰室主人，是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、政治家和學(xué)者。張其昀在《悼梁任公先生》中將梁?jiǎn)⒊簧聵I(yè)分為三個(gè)時(shí)代：第一個(gè)時(shí)代從公車上書(shū)、辦《時(shí)務(wù)報(bào)》起，到避地東瀛，辦《新民叢報(bào)》止，是思想運(yùn)動(dòng)的時(shí)代；第二個(gè)時(shí)代從革命、立憲兩派的沖突，到助袁、護(hù)國(guó)、復(fù)辟、參戰(zhàn)諸役止，是政治運(yùn)動(dòng)的時(shí)代；第三個(gè)時(shí)代從五四以后起，到臨死為止，是學(xué)術(shù)研究的時(shí)代。^[2]大體可以反映出梁?jiǎn)⒊簧娜尾煌D(zhuǎn)向。正如張其昀所說(shuō)，梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生最大影響的時(shí)期是在思想運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，“他本身性格本來(lái)不是一個(gè)政治家，并且也不是學(xué)者，因此在這二時(shí)代中他的表現(xiàn)自然不免減色，但是不過(guò)說(shuō)他在二方面勝不過(guò)他的敵手罷了，在相當(dāng)程度上講，成績(jī)?nèi)匀徊皇呛軌牡摹薄?sup>[3]這一評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地抓住了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代思想和社會(huì)影響的關(guān)鍵時(shí)期。1898年戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊艿厝毡?，真正接觸由日本譯介的西學(xué)思想，擺脫其師康有為的影響，形成其獨(dú)具個(gè)性的“新民”思想。他的《新民說(shuō)》是中國(guó)現(xiàn)代思想啟蒙的宣言，“文學(xué)界革命”作為“新民”啟蒙活動(dòng)的一個(gè)重要構(gòu)成正于此時(shí)發(fā)生。這一時(shí)期他所形成的思想話語(yǔ)，深刻地影響了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其后來(lái)中國(guó)政治美學(xué)的發(fā)展歷程。盡管在晚年的“學(xué)術(shù)研究時(shí)代”，梁?jiǎn)⒊瑵撔牡貙?duì)中國(guó)古典文學(xué)進(jìn)行研究，并切實(shí)地開(kāi)展審美教育，但從對(duì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的整體影響而言，卻無(wú)法與其第一階段的思想啟蒙相提并論，這一點(diǎn)已基本成為學(xué)界的共識(shí)。但是，在對(duì)梁?jiǎn)⒊捌诘奈膶W(xué)意義的研究方面，學(xué)界所著力的往往是其“三界革命”和“中介”作用，連燕堂的《梁?jiǎn)⒊c晚清文學(xué)革命》、夏曉虹的《覺(jué)世與傳世：梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》等具有開(kāi)拓意義的專著，就主要從這一方面展開(kāi)研究。誠(chéng)然，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)理論和實(shí)踐對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和審美話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型具有重要影響，但是相對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代而言，這種影響畢竟只具有歷史起點(diǎn)的意義，而這也正是梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)實(shí)踐被視為“改良”的、不徹底的原因。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛痹捳Z(yǔ)、其報(bào)章文體魅力、其國(guó)民話語(yǔ)的內(nèi)涵、其充滿感情的話語(yǔ)形式的影響，要比單純的“三界革命”的具體主張更具有效力，比如陳獨(dú)秀、胡適、周作人、郭沫若、梁實(shí)秋、毛澤東等在中國(guó)現(xiàn)代思想文化和文學(xué)審美實(shí)踐中產(chǎn)生重要影響的人物，在談及梁?jiǎn)⒊挠绊憰r(shí)，主要是從梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛痹捳Z(yǔ)的震撼及其充滿感情、破壞的話語(yǔ)形式來(lái)思考梁任公的意義。因此，梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代文學(xué)意義，更主要的還必須從其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)的邏輯發(fā)生的意義層面來(lái)進(jìn)行探討。正是通過(guò)啟蒙這一話語(yǔ)邏輯的建立，梁?jiǎn)⒊羁痰赜绊懼袊?guó)現(xiàn)代以文學(xué)為主體的審美話語(yǔ)的發(fā)生。

在這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊浴靶旅瘛睘橹行牡膯⒚蛇壿?，建立了以“中等社?huì)”為啟蒙主體，通過(guò)啟蒙主體的自我改造，借助對(duì)西方思想資源的“借光”，來(lái)實(shí)現(xiàn)向廣大下流社會(huì)進(jìn)行啟蒙的精英話語(yǔ)邏輯。其以“中等社會(huì)”的啟蒙主體為中心的士人改造，為中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)啟蒙確立了三個(gè)方面的特征。其一，中國(guó)現(xiàn)代的文化和文學(xué)啟蒙是一種精英主體的自我改造，雖然其目標(biāo)是國(guó)民全體啟蒙，但其內(nèi)在遵循的步驟卻是先精英后大眾。這種啟蒙主體改造形成中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面是文學(xué)與主體之間的關(guān)系，另一方面是文學(xué)與啟蒙對(duì)象之間的關(guān)系，并且后者影響著前者，構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的主體性特征。其二，梁?jiǎn)⒊詧?bào)刊為載體的思想文化啟蒙，顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)人對(duì)政治舞臺(tái)的自我邊緣化，但這種邊緣化并不是對(duì)政治的疏離，由于中國(guó)知識(shí)人的傳統(tǒng)士人情結(jié)，使得中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)中充滿著政治無(wú)意識(shí)及其激情，政論文學(xué)正是士人傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)的通道。其三，梁?jiǎn)⒊浴拔拿髡摗钡囊曇皩⒅袊?guó)文化納入西方文明的進(jìn)程之中，以其“輿論界之驕子”的影響，使得這種文明視野深入國(guó)人思想，改變了當(dāng)時(shí)中西文化的“體用”思維，而其以“宣傳者”自任的啟蒙定位，又使得中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的重心落在“向西方學(xué)習(xí)”這一“借光”（余英時(shí)語(yǔ)）模式，從而形成中國(guó)審美話語(yǔ)的現(xiàn)代性的“他者”視野。中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)啟蒙的精英性、政治性和宣傳性，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)總體上的自主性、真理性和批判性不同，是以中國(guó)傳統(tǒng)士人教化邏輯和“啟蒙”觀念誤讀西方Englightenment所致，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛痹捳Z(yǔ)正是從邏輯上奠定了這種“誤讀”的基礎(chǔ)。

在這“新民”思想的總體視野之下，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)其小說(shuō)理論話語(yǔ)的建構(gòu)、以國(guó)族為中心的審美意識(shí)形態(tài)的建立，以及報(bào)章文體的變革等話語(yǔ)形式、話語(yǔ)內(nèi)涵和話語(yǔ)價(jià)值導(dǎo)向三方面的具體文學(xué)啟蒙實(shí)踐，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的發(fā)生產(chǎn)生深刻的影響。第一，梁?jiǎn)⒊柚渚⒅髁x的英雄歷史觀，在當(dāng)時(shí)國(guó)人重視社會(huì)群體心理學(xué)的影響下，借助于對(duì)士人群體心理的洞察，利用激情的話語(yǔ)形式、政治性的話語(yǔ)特征，以及以國(guó)族共同體為意象的話語(yǔ)想象，來(lái)改變傳統(tǒng)士階層鄙視從事小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)心理，從而改造士階層以建立“小說(shuō)界”共同體。這一充滿激情的話語(yǔ)形式，深刻地影響著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)形態(tài)，而其所力圖建立的以“中等社會(huì)”為主體的“小說(shuō)界”，正是古典“詩(shī)可以群”話語(yǔ)在新的歷史背景下的現(xiàn)代言說(shuō)。第二，梁?jiǎn)⒊璧廊毡?，接受了西方現(xiàn)代的民族國(guó)家觀念，“國(guó)民”意識(shí)就是其中最具梁?jiǎn)⒊实膯⒚稍捳Z(yǔ)內(nèi)涵。“國(guó)者，積民而成”的“國(guó)民”觀念，與日本以政治小說(shuō)為中心的“國(guó)民文學(xué)”思潮的影響，遂成為梁?jiǎn)⒊?gòu)從“中國(guó)小說(shuō)”到“中國(guó)文學(xué)”的實(shí)踐過(guò)程，梁?jiǎn)⒊噲D通過(guò)對(duì)國(guó)族文學(xué)的建構(gòu)，以確立以“國(guó)民”主體的民族主義意識(shí)形態(tài)。這就使其小說(shuō)論突破近代知識(shí)普及的工具論，而成為一種審美意識(shí)形態(tài)。作為具有現(xiàn)代觀念的“中國(guó)文學(xué)”的第一個(gè)建立者，梁?jiǎn)⒊摹爸袊?guó)小說(shuō)”觀念充滿斷裂意識(shí)，而其“中國(guó)文學(xué)”卻充滿歷史延續(xù)的認(rèn)同，兩者置于其“國(guó)民”意識(shí)形態(tài)建立的同一過(guò)程，充滿著深刻的吊詭色彩，正是這種吊詭使得“中國(guó)文學(xué)”觀念內(nèi)部歧義叢生，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“國(guó)族”內(nèi)涵埋下了隱蔽的裂縫。從根本上言，梁?jiǎn)⒊@種政治性與審美性相結(jié)合的國(guó)族文學(xué)觀念，是對(duì)傳統(tǒng)“文章經(jīng)國(guó)”的觀念結(jié)構(gòu)的繼承。第三，梁?jiǎn)⒊詧?bào)章為載體的文化思想啟蒙，涉及啟蒙主體的表達(dá)與啟蒙對(duì)象的接受這兩方面的話語(yǔ)關(guān)系，是梁?jiǎn)⒊瑔⒚芍黧w改造和啟蒙教化邏輯展開(kāi)所必須解決的形式途徑問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊膱?bào)章文體變革，正是圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)，他以極端性、通俗性、新異性為特征的報(bào)章文體思想和實(shí)踐，打破了傳統(tǒng)文章以“雅正”為標(biāo)準(zhǔn)的格局，引發(fā)了近代以降包括保守派和革命派在內(nèi)的各種政治和文化力量的攻擊，引發(fā)了近代的“雅俗之辨”，使得“雅俗”文化思維在近代產(chǎn)生最大的效應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙所涉及的正統(tǒng)與異端、華夏與諸夷、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的論辯都被納入“雅俗”的話語(yǔ)邏輯之中。但是由于梁?jiǎn)⒊捏w變革與主體改造的這一邏輯，是古典文體觀念的文體與主體關(guān)系的應(yīng)用，因之古典文體觀念所蘊(yùn)含的精英特征并沒(méi)有因?yàn)閮r(jià)值訴求上的通俗向俗而受到影響，在向俗的表層訴求之下，實(shí)質(zhì)上仍然是古典“雅”的價(jià)值深層意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代打著平民大眾的“俗”的旗號(hào)的各種文化變革，都或隱或顯地遵循著梁?jiǎn)⒊膯⒚蓛r(jià)值導(dǎo)向。

“詩(shī)教”傳統(tǒng)在梁?jiǎn)⒊瑔⒚晌膶W(xué)思想的建構(gòu)中起著重要的作用：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)與一國(guó)文明之關(guān)系，以及“小說(shuō)界”建立的實(shí)踐，其精神資源來(lái)自古典“詩(shī)可以觀”與“詩(shī)可以群”的思想（見(jiàn)第三章）。作為古典詩(shī)教思想的“文以載道”和“文學(xué)經(jīng)國(guó)”觀念，同樣化身為梁?jiǎn)⒊瑔⒚晌膶W(xué)思想的新的形式，比如它對(duì)于“中國(guó)文學(xué)”觀念的論述，其所具有的意識(shí)形態(tài)的政治性和文學(xué)最高榮譽(yù)的審美性的結(jié)合，就正是古典“文學(xué)經(jīng)國(guó)”觀念的另一現(xiàn)代版本，同樣體現(xiàn)著詩(shī)教傳統(tǒng)的審美性與功利性融合的精神（見(jiàn)第四章）。詩(shī)教傳統(tǒng)的文體“正變”觀念，也對(duì)梁?jiǎn)⒊奈捏w變革產(chǎn)生重要影響，從其初衷而言，梁?jiǎn)⒊且黄乒诺湮捏w的“正”而求“變”，但由于受到古典“文體”與“主體”關(guān)系的制約——這一關(guān)系的根源就是儒家詩(shī)體“主文譎諫”與儒家“溫柔敦厚”君子人格之間關(guān)系的思維原型——而最終還是回歸雅的價(jià)值訴求（見(jiàn)第五章）。

所有這些，正顯示出“詩(shī)教”傳統(tǒng)對(duì)于梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的內(nèi)在影響。從其根本上言，梁?jiǎn)⒊峭ㄟ^(guò)現(xiàn)代的“新民”啟蒙話語(yǔ)，如民族主義、平民主義等，將“詩(shī)教”的精神資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的文學(xué)啟蒙的表述，從而建立了詩(shī)教傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史中介。五四一代，正是在胡適“文學(xué)改良/革命”的大旗下，對(duì)梁?jiǎn)⒊枷胨M(jìn)行的第一次轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步以一種“偽西方文學(xué)話語(yǔ)”進(jìn)行第二度的轉(zhuǎn)化，從而更為隱蔽地掩蓋了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和審美啟蒙的“詩(shī)教”本質(zhì)，此后在蘇俄馬列主義和毛澤東思想旗幟下的“革命文學(xué)”和“大眾文學(xué)”，又對(duì)這種詩(shī)教進(jìn)行新的理論“轉(zhuǎn)述”，從而形成“詩(shī)教”理論的現(xiàn)代旅程。從這里，我們正可以確立梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)系。

三

必須注意的是，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語(yǔ)的發(fā)生的意義，是在“發(fā)生學(xué)”的層面發(fā)生的。“發(fā)生學(xué)”一詞，英文為genesis，它最早是作為一種方法被應(yīng)用到自然科學(xué)的研究中，例如對(duì)胚胎發(fā)生的探討，對(duì)物種起源的探討等，被稱之為“發(fā)生學(xué)方法”（genetic method）。人類發(fā)生學(xué)是發(fā)生學(xué)方法從自然科學(xué)進(jìn)入社會(huì)科學(xué)的紐帶，其中最具代表性的是達(dá)爾文和摩爾根，以及他們的學(xué)術(shù)名著《人類的由來(lái)》和《古代社會(huì)》。但是發(fā)生學(xué)方法作為一種獨(dú)特的研究方法的出現(xiàn)，是與20世紀(jì)70年代美國(guó)心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)知論密切相關(guān)，它使得發(fā)生學(xué)成為一種獨(dú)立的，具有方法學(xué)意義的學(xué)科方法，^[4]并進(jìn)而進(jìn)入人文學(xué)科的研究之中，例如哲學(xué)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、審美發(fā)生學(xué)等。從總體上言，發(fā)生學(xué)方法是反映和揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。其主要特征是：把研究對(duì)象作為發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察；有分析地注重考察歷史過(guò)程中主要的、本質(zhì)的、必然的因素。^[5]

在人文學(xué)科的研究中，發(fā)生學(xué)與起源學(xué)的方法是不同的，但經(jīng)常為人們所混淆：發(fā)生學(xué)研究人類知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，而起源學(xué)研究事件在歷史中的出現(xiàn)；發(fā)生是邏輯推理概念；而起源是歷史時(shí)間概念。由于起源學(xué)研究的是具體事件在歷史中出現(xiàn)的源頭，因此在方法論上具有實(shí)證主義傾向，在認(rèn)識(shí)論上具有經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。但是，任何事情的起源從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的開(kāi)端，以事件的發(fā)生作為起源，必然導(dǎo)致起源的絕對(duì)化，并且無(wú)法解釋知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制。與之相比，“發(fā)生學(xué)”研究觀念的發(fā)生，強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成過(guò)程，其從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的過(guò)渡，并不以事件和時(shí)間進(jìn)行實(shí)證，而以觀念進(jìn)行推理，從而解決起源研究將起源絕對(duì)化和無(wú)法解決知識(shí)結(jié)構(gòu)生成機(jī)制的問(wèn)題。發(fā)生學(xué)研究通過(guò)探究認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)生成，把握主客體的相互作用及其內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律，從而解決了起源研究忽略主體性、只注重事件形式而不注重功能的不足。^[6]發(fā)生學(xué)方法以知識(shí)是不斷構(gòu)造的結(jié)果為前提，認(rèn)為知識(shí)的過(guò)渡是以一些新結(jié)構(gòu)的形成標(biāo)志，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題就是探討新結(jié)構(gòu)的構(gòu)造機(jī)制，包括這種構(gòu)造機(jī)制如何發(fā)生以及為何發(fā)生的問(wèn)題。由于發(fā)生學(xué)方法注重動(dòng)態(tài)的過(guò)程、主體的作用，重視整體的內(nèi)容和功能，并著重研究觀念發(fā)生的邏輯，因之它尤其重視比較和跨學(xué)科的研究方法。因?yàn)橛^念的發(fā)生不僅涉及主體與客體之間的關(guān)系，還涉及觀念在過(guò)渡前后的不同形態(tài)，它既要考察主體的心理狀態(tài)，還需要研究客觀的社會(huì)語(yǔ)境，并通過(guò)主客之間的相互關(guān)系來(lái)把握觀念發(fā)生的邏輯關(guān)系；由于觀念的發(fā)生過(guò)程的動(dòng)態(tài)性，這就涉及觀念在過(guò)渡前與過(guò)渡過(guò)程中的比較，觀念發(fā)生是與整體的社會(huì)文化實(shí)踐密切相關(guān)，因之這種比較也就需要跨學(xué)科的視野。

之所以認(rèn)為梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代審美和文學(xué)啟蒙話語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)是發(fā)生學(xué)層面的，就在于梁?jiǎn)⒊⒉皇窃诰唧w的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的層面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)產(chǎn)生影響。我們很難在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙和美學(xué)啟蒙的具體的理論言說(shuō)中考證梁?jiǎn)⒊旨捌淅碚摫硎龅闹苯右茫窃谟^念和邏輯的層次上，梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)之初所建立的文化和文學(xué)啟蒙的邏輯卻貫穿于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主流審美話語(yǔ)的言說(shuō)之中；更為重要的是，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)啟蒙的理論和實(shí)踐，正是中國(guó)古典教化話語(yǔ)向現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)發(fā)生過(guò)渡的過(guò)程^[7]，梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)發(fā)生的關(guān)系，就在于它通過(guò)自身的理論提倡和實(shí)踐參與，顯示了這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程。正如哲學(xué)發(fā)生學(xué)既包括揭示哲學(xué)思維發(fā)生普遍規(guī)律的宏觀哲學(xué)發(fā)生學(xué)，還包括對(duì)有影響的哲學(xué)家和哲學(xué)流派的思想形成史進(jìn)行研究的微觀哲學(xué)發(fā)生學(xué)。^[8]作為中國(guó)近代知識(shí)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性人物，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的形成也就屬于微觀哲學(xué)發(fā)生學(xué)的范疇，而他的影響也同樣屬于發(fā)生學(xué)研究的層面。在后文的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)發(fā)生的意義，正是體現(xiàn)在他文學(xué)啟蒙話語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程之中，它蘊(yùn)含著中國(guó)20世紀(jì)審美啟蒙的內(nèi)在邏輯及其邏輯悖論。

四

事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊芯恳呀?jīng)開(kāi)展了近100年^[9]，關(guān)于梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究也經(jīng)歷了同樣漫長(zhǎng)的歷程。早在新文學(xué)開(kāi)展之初，梁?jiǎn)⒊纳?，就已?jīng)有人對(duì)梁?jiǎn)⒊c新文學(xué)的關(guān)系發(fā)表看法，如1917年2月25日，錢玄同致信《新青年》主編陳獨(dú)秀討論胡適《文學(xué)改良芻議》時(shí)，就以敏銳的眼光指出梁?jiǎn)⒊谏⑽奈捏w和文學(xué)觀念上的先導(dǎo)作用，他說(shuō)：“梁任公實(shí)為近來(lái)創(chuàng)造新文學(xué)之一人。雖其政論諸作，因時(shí)變遷，不能得國(guó)人全體之贊同，即其文章，亦未能盡脫帖括蹊徑，然輸入日本文之句法，以新名詞及俗語(yǔ)入文，視戲曲、小說(shuō)與論記之文平等（梁先生之作《新民說(shuō)》、《新羅馬傳奇》、《新中國(guó)未來(lái)記》，皆用全力為之，未嘗分輕重于其間也），此皆其識(shí)力過(guò)人處。鄙意論現(xiàn)代文學(xué)之革新，必?cái)?shù)及梁先生。”^[10]

郭延禮在《20世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史》中，從時(shí)間上將梁?jiǎn)⒊难芯渴贩譃?0～40年代、50～60年代和80～90年代三個(gè)階段。而我以為，加之21世紀(jì)10年來(lái)研究的迅猛發(fā)展，實(shí)際上可以結(jié)合不同時(shí)期特定的研究特征，按照四種研究范式對(duì)梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義進(jìn)行觀照。這四種范式分別為感性范式、階級(jí)論范式、實(shí)證范式和現(xiàn)代性范式。下文就在郭延禮的基礎(chǔ)上，對(duì)四種范式進(jìn)行歸納和分析。

（一）感性范式

特指20世紀(jì)20～40年代，與梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代或略晚些的許多人，他們讀著梁?jiǎn)⒊奈恼麻L(zhǎng)大，對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懙臅r(shí)代也有深切的感受，他們采用回憶、紀(jì)念、緬懷的散論方式，憑感覺(jué)對(duì)梁?jiǎn)⒊南葘?dǎo)作用做出經(jīng)驗(yàn)性的描述，盡管沒(méi)有采用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論文的形式，卻往往發(fā)出遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。我們稱這種范式為感性范式。比如前引錢玄同的例子就是這種范式最早的一個(gè)例子。鄭振鐸在梁?jiǎn)⒊攀篮笏摹读喝喂壬芬晃?，是第一篇全面系統(tǒng)總結(jié)其生平、評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)成就的文章。在談及梁?jiǎn)⒊膶W(xué)影響時(shí)，特別推重其散文創(chuàng)作，他說(shuō)：“他的散文，平心論之，當(dāng)然不是晶瑩無(wú)瑕的珠玉，當(dāng)然不是最高貴的美文，卻另有他的價(jià)值。最大的價(jià)值，在于他能以他的‘平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法’的作風(fēng)，打倒了所謂懨懨無(wú)生氣的桐城古文，使一般的少年們能肆筆自如，暢所欲言，而不再受已僵死的散文套式與格調(diào)的拘束；可以說(shuō)是前幾年的文體改革的先導(dǎo)。”^[11]周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中對(duì)于梁?jiǎn)⒊南葘?dǎo)作用也給予承認(rèn)，認(rèn)為他“是想借文學(xué)的感化力作手段，而達(dá)到其改良中國(guó)政治和中國(guó)社會(huì)的目的”，但“影響所及，也給予文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)以很大的助力”。^[12]此一時(shí)期，像吳文祺的《新文學(xué)概要》（1936）也回應(yīng)錢玄同的說(shuō)法，指出梁?jiǎn)⒊奈恼卤M管有很多毛病，但他畢竟是第一個(gè)沖破古文藩籬的人，認(rèn)為他的新文體影響了近30年的文壇，新文學(xué)的胚胎孕育于戊戌變法之后，至五四終于呱呱墜地。^[13]而陳炳堃的《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》（1937）在列舉了對(duì)梁?jiǎn)⒊挛捏w的若干批評(píng)后，轉(zhuǎn)而指出“這種新文體不避俚俗，使古文白話化，使文言白話的距離比較接近，這正是白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一部，也即是文學(xué)革命的第一步”。^[14]錢基博的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1935）將梁?jiǎn)⒊腥搿靶挛膶W(xué)”一編，也表明了他對(duì)梁?jiǎn)⒊挛捏w與新文學(xué)一脈相承的判斷。“可以看出：在20世紀(jì)20～30年代，人們已經(jīng)普遍認(rèn)同了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文學(xué)的開(kāi)啟之功和重大影響。”^[15]縱觀這一時(shí)期，人們主要從梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”——或者肯定是情感感染力，如郭沫若、胡適、周作人等，或肯定其文體的淺白通俗，如錢玄同、胡適、鄭振鐸、陳炳堃、錢基博等——這種突破古文藩籬，開(kāi)拓現(xiàn)代白話文自由表述的角度來(lái)肯定梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“新文學(xué)”的貢獻(xiàn)。而梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論和其他方面的文學(xué)貢獻(xiàn)，在這一時(shí)期并不為人們所重。對(duì)梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”的現(xiàn)代文學(xué)意義的肯定，正與他們?cè)噲D建構(gòu)“新文學(xué)”的歷史合法性具有重要的關(guān)系，因?yàn)榘自捨倪\(yùn)動(dòng)與梁?jiǎn)⒊⑽膶?shí)踐之間的關(guān)聯(lián)為他們提供了重要的依據(jù)。但是這也限制了對(duì)梁?jiǎn)⒊w影響的視野，比如梁?jiǎn)⒊绊懢薮蟮男≌f(shuō)實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)，在這一時(shí)期的論述中往往沒(méi)有像“新文體”一樣獲得共識(shí)。而從中我們也可以透析出梁?jiǎn)⒊挠绊懥Φ恼嬲矫妫骸靶挛捏w”的通俗性和感染力，使得梁?jiǎn)⒊乃枷胼p易地影響了時(shí)人，胡適在《我的信仰》中就揭示了梁?jiǎn)⒊奈墓P對(duì)他所造成的震撼：“從當(dāng)代力量最大的學(xué)者梁?jiǎn)⒊耐ㄋ孜淖种?，我漸得略知霍布士（Hoblbes）、笛卡爾（Descartes）、盧梭（Rousseau）、邊沁（Benthan）、康德（Kant）、達(dá)爾文（Darwin）等諸泰西思想家。梁氏是一個(gè)崇拜近代西方文明的人，連續(xù)發(fā)表了一系列文字，坦然承認(rèn)中國(guó)人以一個(gè)民族而言，對(duì)于歐洲人所具有的許多良好的特性，感受缺乏；顯著的是注重公共道德，國(guó)家思想，愛(ài)冒險(xiǎn)，私人權(quán)利觀念與熱心防其被侵；愛(ài)自由，自治能力，結(jié)合的本事與組織的努力，注意身體的培養(yǎng)與健康等。就是這幾篇文字猛力把我以我們古舊文明為自足，除戰(zhàn)爭(zhēng)的武器、商業(yè)轉(zhuǎn)運(yùn)的工具外，沒(méi)有什么要向西方求學(xué)的這種安樂(lè)夢(mèng)中，震醒出來(lái)。它們開(kāi)了給我，也就好像開(kāi)了給幾千幾百別的人一樣，對(duì)于世界整個(gè)的新眼界。”^[16]毛澤東早期孜孜以念的也是梁?jiǎn)⒊吧倌陱?qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)”的思想。由此也為我們留下進(jìn)一步思考的空間：對(duì)于梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)之間的關(guān)系，應(yīng)該具有一種突破具體文類實(shí)踐的視野，應(yīng)有一種整體性的觀照。而20世紀(jì)20～30年代這種感性范式，由于其強(qiáng)烈的“新文學(xué)”溯源的傾向，也使得人們對(duì)于梁?jiǎn)⒊挠绊懀菀紫拗圃凇拔逅摹毙挛膶W(xué)這一特定的范圍之內(nèi)，對(duì)于20世紀(jì)30年代的文學(xué)大眾化、革命文學(xué)乃至后來(lái)的文學(xué)活動(dòng)而言，梁?jiǎn)⒊挠绊懹捎趯?duì)五四新文學(xué)的“光亮”而形成了燈下暗影的“盲視”之區(qū)。

（二）階級(jí)論范式

這是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)50～60年代特定的政治時(shí)期的產(chǎn)物，以階級(jí)的屬性來(lái)判定學(xué)術(shù)的性質(zhì)，從而給學(xué)者進(jìn)行定性，成為這一話語(yǔ)的基本模式。由于梁?jiǎn)⒊墙胃牧歼\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，在區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)分析模式下，梁?jiǎn)⒊蔀橘Y產(chǎn)階級(jí)改良派的代表，遭受人們的各種批評(píng)。在當(dāng)時(shí)，史學(xué)界關(guān)于梁?jiǎn)⒊乃枷塍w系問(wèn)題的爭(zhēng)論一度成為焦點(diǎn)，就始終圍繞在改良/革命的敘述框架之下。這一話語(yǔ)模式對(duì)于梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)系這一論題也產(chǎn)生了重要的影響。1960年9月25日佘樹(shù)森在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《如何在文學(xué)上評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊芬晃?，他認(rèn)為只有依據(jù)階級(jí)分析的方法，結(jié)合梁?jiǎn)⒊恼嗡枷牒驼位顒?dòng)，才能得出正確的結(jié)論。在這一方法的指導(dǎo)下，他將梁?jiǎn)⒊膭?chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：

1.戊戌變法前后（1895～1900）。這一時(shí)期梁的文學(xué)作品數(shù)量上并不豐富，但思想內(nèi)容大都表現(xiàn)了他的救國(guó)救民、改良社會(huì)的政治抱負(fù)和基于這種抱負(fù)而產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義和積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。

2.由改良主義走向反動(dòng)的初期（1900～1903）。這一時(shí)期梁的創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)既有積極意義和進(jìn)步的傾向，也有著不小的局限和反動(dòng)性，這與當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)，特別是與他的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的階級(jí)本質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。

3.改良主義的反動(dòng)后期（1904～1927）。這一時(shí)期梁的創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，隨著他在政治上的反動(dòng)性而呈現(xiàn)出暗淡和衰落的狀態(tài)，沒(méi)有什么值得肯定的地方。^[17]

這是對(duì)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)活動(dòng)所進(jìn)行的首次分期，但這種分期卻充滿階級(jí)決定論的色彩。在佘樹(shù)森看來(lái)，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)在中國(guó)革命發(fā)展的過(guò)程中，由進(jìn)步走向反動(dòng)，過(guò)去的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，他們離開(kāi)梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代及其政治活動(dòng)，離開(kāi)他的世界觀，對(duì)他的成就做出過(guò)分的肯定和夸大，這是不符合事實(shí)的。事實(shí)上，“對(duì)梁?jiǎn)⒊牧级歉锩傻纳矸荻ㄎ?，影響了?duì)他文學(xué)成就的客觀評(píng)價(jià)；而階級(jí)分析方法的運(yùn)用，更使得佘樹(shù)森的分析評(píng)價(jià)看起來(lái)是那么絕對(duì)，甚至有幾分荒誕的意味”。^[18]對(duì)于這種階級(jí)分析方法，在當(dāng)時(shí)也有學(xué)者反對(duì)，如朱眉叔的《梁?jiǎn)⒊c小說(shuō)界革命》^[19]就開(kāi)始注意到梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他對(duì)小說(shuō)界革命具有倡導(dǎo)之功。他不同意階級(jí)分析決定論或以政治立場(chǎng)來(lái)衡量梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)活動(dòng)并給予蓋棺定論，其觀點(diǎn)較為客觀科學(xué)。但是這種質(zhì)疑的聲音在當(dāng)時(shí)較為微弱。王立興于1963年發(fā)表的《梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論與“小說(shuō)界革命”》一文，重點(diǎn)分析梁?jiǎn)⒊木窒?，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)界革命”的號(hào)召提出后確實(shí)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)改良運(yùn)動(dòng)，促成小說(shuō)界一度繁榮，但是由于號(hào)召本身有很大程度的軟弱性和不徹底性，這種小說(shuō)改良運(yùn)動(dòng)很快為外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所擊敗，因此小說(shuō)界并沒(méi)有發(fā)生根本性的革命的變化。這種論述成為當(dāng)時(shí)較為一致的看法。

這一方式隨著特定的政治時(shí)期的過(guò)去而被人們所拋棄，但是其階級(jí)分析的基本思維卻沒(méi)有完全消失，在當(dāng)今專門研究近代文學(xué)的權(quán)威學(xué)者的學(xué)術(shù)著作中，這種對(duì)梁?jiǎn)⒊Y產(chǎn)階級(jí)改良派的身份，及其由之帶來(lái)的“軟弱性”“不徹底性”的評(píng)價(jià)依然充斥其間。如郭延禮自己就在《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》（第二卷）中認(rèn)為：“以梁?jiǎn)⒊瑸橹鲗⑺l(fā)動(dòng)的這次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)也有明顯的弱點(diǎn)，如同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治上先天的軟弱性一樣，梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)革新上也是不徹底的。”^[20]張炯等主編的《中華文學(xué)通史》第五卷“近現(xiàn)代文學(xué)編”第十二章由連燕堂執(zhí)筆的專論“晚清文學(xué)界革命的旗手梁?jiǎn)⒊?，在肯定梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)的同時(shí)也同樣指出，“它同資產(chǎn)階級(jí)政治革命一樣，有其妥協(xié)性和不徹底性的一面，這是由中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性決定的”。^[21]這種范式由于著重從梁?jiǎn)⒊木窒扌缘姆矫孢M(jìn)行考察，因之對(duì)梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，就往往停留在其“不徹底”的一面，不管有多少肯定性評(píng)價(jià)，由于這一尾巴的殘留，在看似辯證的背后，卻是一種認(rèn)識(shí)的“不徹底”，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊摹安粡氐住焙汀败浫酢?，相?duì)于現(xiàn)代文學(xué)的“革命性”而言，其影響的全面性和深刻性必然無(wú)法得到客觀的評(píng)價(jià)。

（三）實(shí)證范式

隨著新時(shí)期學(xué)術(shù)對(duì)于政治的相對(duì)獨(dú)立，人們能夠從較為客觀的角度對(duì)梁?jiǎn)⒊M(jìn)行研究，這種客觀性主要體現(xiàn)在從歷史和文獻(xiàn)實(shí)證的角度，對(duì)梁?jiǎn)⒊恼撛捳Z(yǔ)的學(xué)術(shù)淵源、文類變革的近代意義從具體的歷史演變的脈絡(luò)中進(jìn)行考證，并能夠結(jié)合當(dāng)時(shí)人的反響和評(píng)價(jià)對(duì)其影響進(jìn)行肯定。由于這一研究方法的實(shí)證性和嚴(yán)謹(jǐn)性，因此也就有了專門對(duì)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)專著，其中最具代表性的是連燕堂的《梁?jiǎn)⒊c晚清文學(xué)革命》^[22]和夏曉虹的《覺(jué)世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》^[23]。連燕堂的《梁?jiǎn)⒊c晚清文學(xué)革命》是國(guó)內(nèi)最早對(duì)梁?jiǎn)⒊摹叭绺锩边M(jìn)行系統(tǒng)研究的一部專著。該書(shū)主體分為四章，分別對(duì)梁?jiǎn)⒊摹拔慕绺锩迸c新文體創(chuàng)作、“詩(shī)界革命”與詩(shī)歌創(chuàng)作、“小說(shuō)界革命”與小說(shuō)實(shí)驗(yàn)品，以及戲劇理論與創(chuàng)作進(jìn)行專門的研究，在很多問(wèn)題上取得了突破，并在結(jié)論上較為持衡，對(duì)梁?jiǎn)⒊鲗?dǎo)的晚清文學(xué)界革命的現(xiàn)代意義進(jìn)行了確認(rèn)，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊龑?dǎo)的文學(xué)界革命對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有直接的影響，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者的文學(xué)觀念并沒(méi)有明顯高于梁?jiǎn)⒊?，他們不過(guò)在廣度和深度上有所發(fā)展和提高，但并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。但是，連燕堂得出這種評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)卻在于梁?jiǎn)⒊砬逦膶W(xué)革命與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)都屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)這一點(diǎn)上，顯示出階級(jí)分析方法的影響。但是這一結(jié)論，由于有著實(shí)證的研究作為基礎(chǔ)，也顯得較為切合實(shí)際。1991年夏曉虹出版《覺(jué)世與傳世：梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》一書(shū)，該書(shū)共十章，除去“導(dǎo)言”和“結(jié)語(yǔ)”外，主體八章主要探討四個(gè)問(wèn)題：第一，梁?jiǎn)⒊瑥摹拔膶W(xué)救國(guó)”到“情感中心”的文學(xué)思想，考察梁?jiǎn)⒊昂笃谖膶W(xué)觀念的差異（第二章）；第二，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)界革命、詩(shī)界革命和文界革命的研究，著重考察梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)、詩(shī)歌、新文體與舊形式之間的關(guān)系（第三、四、五章）；第三，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想與傳統(tǒng)文學(xué)觀念的關(guān)系（第六章）；第四，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的日本影響，分別從梁?jiǎn)⒊c日本明治文化、日本明治小說(shuō)、日本明治散文三方面的關(guān)系，考察日本明治時(shí)期的社會(huì)文化對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的形成的影響（第七、八、九章）。夏著從歷史的實(shí)證角度，對(duì)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想進(jìn)行深入全面的研究，對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀念的傳統(tǒng)淵源和日本淵源的梳理，更是對(duì)此前梁?jiǎn)⒊芯康囊环N重要的突破，此外，對(duì)于梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”“新民體”的關(guān)系的具體內(nèi)涵提出自己的看法，更加符合歷史的事實(shí)。該書(shū)尤其重視把握其中透露出來(lái)的若干文學(xué)問(wèn)題，但是由于歷史實(shí)證方法的限制，在理論發(fā)揮與闡釋方面沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)。夏曉虹的另一部梁?jiǎn)⒊芯繉Ｖ堕喿x梁?jiǎn)⒊?sup>[24]，補(bǔ)充了前著在戲曲和梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)批評(píng)和研究方法的缺失，對(duì)于梁?jiǎn)⒊膽蚯锩倪^(guò)程梳理和梁?jiǎn)⒊膶W(xué)研究方法的歸納，進(jìn)一步凸顯了梁?jiǎn)⒊谑兰o(jì)之初所具有的重要意義。而在王瑤主編的《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》^[25]中，由夏曉虹執(zhí)筆的第一章《梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)史研究》則從梁?jiǎn)⒊膶W(xué)研究的方法的現(xiàn)代性角度，通過(guò)其科學(xué)精神、文化視角和歷史意識(shí)的研究，對(duì)他在中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代性過(guò)程中的學(xué)術(shù)史地位進(jìn)行探討。關(guān)愛(ài)和的《梁?jiǎn)⒊c文學(xué)界革命》^[26]則是21世紀(jì)以來(lái)梁?jiǎn)⒊芯康囊黄匾恼撐?，該文也是通過(guò)歷史實(shí)證的詳細(xì)考察，從梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)界革命的理論提倡和創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)角度，對(duì)梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)界革命中的意義進(jìn)行確認(rèn)，論文認(rèn)為，“梁?jiǎn)⒊試?guó)民啟蒙、國(guó)民自新、國(guó)民變革為基本目標(biāo)，以文體革命為觸介點(diǎn)的文學(xué)革命思想，蘊(yùn)含著許多劃時(shí)代意義的理論命題并具有極強(qiáng)的可實(shí)踐性，因而得到了世紀(jì)初文壇的積極響應(yīng)”。關(guān)愛(ài)和正是在“積極響應(yīng)”的層面上，指出以梁?jiǎn)⒊瑸槠焓值奈膶W(xué)界革命對(duì)世紀(jì)之交的中國(guó)文壇所帶來(lái)的“前所未有的喧囂與騷動(dòng)”，并以之視“文學(xué)界革命”為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)自我更新、艱難變革的起點(diǎn)，“梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初年提倡并實(shí)踐的文學(xué)界革命，對(duì)于后來(lái)的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有篳路藍(lán)縷的意義”。

對(duì)梁?jiǎn)⒊c中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，從總體上言，主要包括文類研究和淵源研究?jī)煞N主要類型。文類研究主要通過(guò)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲四種不同文類的實(shí)證研究，考察梁?jiǎn)⒊哂械默F(xiàn)代文學(xué)意義，由于“小說(shuō)”的地位提升作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)界革命的理論和實(shí)踐也得到人們集中的關(guān)注。而梁?jiǎn)⒊璧廊毡疽槲鞣轿幕源俪芍袊?guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也構(gòu)成了此一時(shí)期人們關(guān)注的又一重心。此外，在探討梁?jiǎn)⒊膶W(xué)的現(xiàn)代性意義上，也有一些專論文章，如孔范今的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》^[27]就高屋建瓴地論述梁?jiǎn)⒊c中國(guó)新文學(xué)的諸多聯(lián)系，他從以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)的所歸納的五個(gè)特征出發(fā)，逐條分析論證了兩次啟蒙思潮之間的內(nèi)在一致性及其對(duì)于文學(xué)革命影響的一致性方面，這種一致性包括“進(jìn)化論”思想、對(duì)思想文化進(jìn)行批判、以國(guó)民性批判為啟蒙的中心議題、采取激進(jìn)主義的歷史態(tài)度、啟蒙思潮與文學(xué)革命的關(guān)系等。梁?jiǎn)⒊绺锩默F(xiàn)代性體現(xiàn)在開(kāi)放的世界視野，文學(xué)觀念具有現(xiàn)代性，以小說(shuō)為中心的現(xiàn)代文體格局等，都是由梁?jiǎn)⒊ち夜拇档?。因此孔范今認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始。孔范今的這一論證，非常典型地體現(xiàn)了此一時(shí)期學(xué)術(shù)觀念的變化，正是在“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”“中國(guó)文學(xué)古今演變”“沒(méi)有晚清，何來(lái)‘五四’”等新的文學(xué)史觀的影響下，人們逐漸意識(shí)到中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的起點(diǎn)不應(yīng)局限在“五四”，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，晚清在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要意義的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊鳛橥砬逦膶W(xué)界革命的“旗手”，其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義也就因此凸顯。這種凸顯，既是因?yàn)樗谛≌f(shuō)中心化的過(guò)程中所起到的突出作用，也因?yàn)槠湓谖膶W(xué)的世界性的拓展上所具有的開(kāi)創(chuàng)者之功。但是由于在探及中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上，將“五四”新文學(xué)視為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的主要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)通過(guò)以“五四”來(lái)反推晚清的意義，而這種研究又建立在實(shí)證的文類研究的角度，這就導(dǎo)致對(duì)梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體影響，如后來(lái)的革命文學(xué)，大眾文學(xué)等，缺乏必要的注意和觀照，這同時(shí)影響到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的本質(zhì)的把握，以及對(duì)于梁?jiǎn)⒊哂械摹艾F(xiàn)代性”因素的真正理解，因?yàn)橹挥新?lián)系到中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的整體性，或者主流特征，才能更加深入全面地理解梁?jiǎn)⒊哂械囊饬x。換句話說(shuō)，只有透過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的個(gè)性把握，才能為我們檢視20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供新的視野。而實(shí)證性的研究方法，它所具有的客觀真實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)自難以抹殺，但是正如上述對(duì)發(fā)生學(xué)和發(fā)源學(xué)的辨析中所看到，實(shí)證研究也具有其對(duì)于觀念發(fā)生發(fā)展過(guò)程把握不周的弊端。它更無(wú)法對(duì)于一種長(zhǎng)時(shí)段的內(nèi)在邏輯的發(fā)生和影響進(jìn)行探討，無(wú)疑這就限制了對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想意義的思考。孔范今注意到兩次文學(xué)思潮之間在啟蒙上的一致性，這一認(rèn)識(shí)極富啟發(fā)性，但是他由“五四”反推晚清文學(xué)現(xiàn)代性的做法，卻不能不說(shuō)正是上述問(wèn)題的一種體現(xiàn)。

（四）現(xiàn)代性范式

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著西方現(xiàn)代性理論和視野的進(jìn)入，西方現(xiàn)代性理論也成為研究中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一種占有主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)資源；海外華人學(xué)者立于西方理論的前沿，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性研究的視角隨著中外學(xué)術(shù)交流的增強(qiáng)，也被國(guó)內(nèi)學(xué)者所模仿和借鑒。這種以現(xiàn)代性理論為研究立場(chǎng)、方法和視野，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)行考察的研究方式也就是現(xiàn)代性范式。作為“百科全書(shū)式”的人物，梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代性意義在各種各樣的現(xiàn)代性話語(yǔ)之下被重新加以考察，這就構(gòu)成當(dāng)今梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性關(guān)系研究的一種最具熱點(diǎn)的研究范式。

首先，西方社會(huì)理論中關(guān)于啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的兩種現(xiàn)代性的沖突理論，由于梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的強(qiáng)烈的政治色彩與政治啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，而對(duì)梁?jiǎn)⒊芯慨a(chǎn)生了重要的影響。楊曉明的博士學(xué)位論文《梁?jiǎn)⒊恼摰默F(xiàn)代性闡釋》^[28]是對(duì)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想與現(xiàn)代性關(guān)系進(jìn)行研究的最早的一部專著。在該書(shū)中，楊曉明透過(guò)啟蒙與審美兩種現(xiàn)代性的視角，將梁?jiǎn)⒊恼撍枷攵ㄎ粸閱⒚涩F(xiàn)代性思想，著重抓住其理性精神與梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)態(tài)度、科學(xué)精神與梁?jiǎn)⒊恼撝械目茖W(xué)方法、進(jìn)化史觀與梁?jiǎn)⒊膶W(xué)史論、中西文化觀于梁?jiǎn)⒊谋容^文學(xué)和比較文化研究四個(gè)角度，來(lái)探討梁?jiǎn)⒊恼摤F(xiàn)代性的具體內(nèi)涵，并進(jìn)一步探討梁?jiǎn)⒊叭绺锩钡膯⒚涩F(xiàn)代性特征，透過(guò)啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的沖突，來(lái)思考梁?jiǎn)⒊奈恼撍枷朐谶@兩種現(xiàn)代性之間的沖撞與調(diào)整。楊著結(jié)論透過(guò)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“五四”文學(xué)革命的直接影響、對(duì)20世紀(jì)主流文學(xué)思想的奠基、對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思與審美現(xiàn)代性的超前意義，以及對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的獨(dú)特貢獻(xiàn)四個(gè)方面確立了梁?jiǎn)⒊恼撍枷氲氖兰o(jì)性意義。余虹在《革命·審美·解構(gòu)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性》中以梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維分別代表晚清文學(xué)革命的兩種現(xiàn)代性立場(chǎng)，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊枪ぞ咧髁x與政治現(xiàn)代性，而王國(guó)維則為自主主義與審美現(xiàn)代性。余虹指出，“由于梁氏的‘三界革命’強(qiáng)調(diào)文學(xué)的群治工具性，因此它不同于個(gè)體自然主義的異端詩(shī)文論；由于它強(qiáng)調(diào)文學(xué)為現(xiàn)代政治革命服務(wù)，并要求以歐西之道取代孔孟之道以更新文學(xué)的內(nèi)容，以通俗之文藝更新文學(xué)的形式，從而徹底更替‘文以載道’的具體內(nèi)涵，因此它又不同于原教旨主義的儒家詩(shī)文論。正是這一差異使梁氏‘三界革命’區(qū)別于晚清詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，成為20世紀(jì)文學(xué)革命的先聲”。^[29]陳佑松的《主體性與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的緣起》^[30]則借助于美國(guó)學(xué)者列奧·斯特勞斯的《現(xiàn)代性的三次浪潮》中以主體性的建構(gòu)、曲折和消解的觀念，來(lái)建構(gòu)主體性與中國(guó)文學(xué)性現(xiàn)代性緣起的關(guān)系。在其中，他認(rèn)為王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊汪斞阜謩e代表中國(guó)文學(xué)主體性建構(gòu)、曲折和消解的三個(gè)不同階段，在主體性的探討中，又融入審美現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性的視野，同樣將王國(guó)維置于審美現(xiàn)代性，而將梁?jiǎn)⒊糜趩⒚涩F(xiàn)代性。由于將主體性視為文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)在價(jià)值，因此對(duì)梁?jiǎn)⒊膯⒚涩F(xiàn)代性對(duì)于主體性的“曲折”也就相應(yīng)地持消極的態(tài)度。這一視野在諸多的學(xué)位論文中受到模仿，深化了人們對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)在復(fù)雜性和緊張性的理解，但是這一模式往往視啟蒙與審美相互沖突，從而以此宰割中國(guó)審美現(xiàn)代性內(nèi)在的政治性動(dòng)機(jī)，故意忽視審美與政治在中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)中的深刻關(guān)聯(lián)，沒(méi)有注意到啟蒙與審美的內(nèi)在一致性。

其次，正如吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中，將時(shí)空觀的變化視為現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)，伯曼在《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散》中，也將現(xiàn)代性視為一種全新的現(xiàn)代男女的體驗(yàn)。將現(xiàn)代性理解為一種新的體驗(yàn)方式的產(chǎn)生，這對(duì)于理解文學(xué)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，無(wú)疑是打開(kāi)了一扇大門。鑒于梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)現(xiàn)代時(shí)間、空間、和感性視野上所具有的特殊體驗(yàn)，人們也就因此拓展了對(duì)梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代性意義的認(rèn)識(shí)。唐小兵的博士學(xué)位論文《全球空間和現(xiàn)代性的民族話語(yǔ)：梁?jiǎn)⒊瑲v史思想研究》^[31]就試圖通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊臍v史意識(shí)的研究，重新考察世紀(jì)之交的中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家話語(yǔ)的出現(xiàn)，更為具體地說(shuō)，通過(guò)重構(gòu)梁?jiǎn)⒊瑲v史觀念的變化，揭示全球空間既是由梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于現(xiàn)代性的呼喚而被激發(fā)的，同時(shí)也最終導(dǎo)致了他的批判性的重新定義。唐小兵以一種空間性或者一種具有決定性的空間組織和關(guān)系的模式，提供了一種分析梁?jiǎn)⒊瑲v史思想的闡釋框架。他既注意到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方現(xiàn)代性的追求，又注意到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這種追求的反思，從而萌發(fā)出一種“人類學(xué)”的空間觀，這種既追求又反思的過(guò)程，正反映出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于現(xiàn)代性的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。李歐梵在2004年北大的學(xué)術(shù)講演中，也將梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代性意義擴(kuò)大到對(duì)現(xiàn)代性的時(shí)空觀的發(fā)生上，在題為《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》的講演中，他就將梁?jiǎn)⒊暈橹袊?guó)現(xiàn)代“古”和“今”兩分法的發(fā)生者，這不僅是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊切碌臍v史觀的建立者，還是對(duì)于中國(guó)國(guó)家新的風(fēng)貌的想象。^[32]王一川則將梁?jiǎn)⒊脑?shī)界革命視為全球東擴(kuò)所引發(fā)的本土詩(shī)學(xué)動(dòng)員，全球化體驗(yàn)引發(fā)了詩(shī)人的語(yǔ)言表達(dá)需要，無(wú)意識(shí)中以漢語(yǔ)詩(shī)歌革命的方式為全球化在中國(guó)的東擴(kuò)起到推波助瀾的作用。^[33]而羅義華的博士學(xué)位論文《論梁?jiǎn)⒊摹傲髻|(zhì)性”與轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性品格》^[34]則從梁?jiǎn)⒊摹傲髻|(zhì)易變”的性格出發(fā)，借助于“流動(dòng)的現(xiàn)代性”的理論，將梁?jiǎn)⒊@種“流質(zhì)易變”理解為轉(zhuǎn)型期中國(guó)所具有的普遍特征，從而通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊谡魏臀幕系倪@種流變性的研究，來(lái)思考中國(guó)轉(zhuǎn)型期文化現(xiàn)代性的問(wèn)題。然而，對(duì)梁?jiǎn)⒊w驗(yàn)方式的現(xiàn)代性的理解，在于以集體性話語(yǔ)形式為中心的中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)中，要建立這種關(guān)聯(lián)并非易事。因?yàn)檫@種現(xiàn)代性體驗(yàn)話語(yǔ)，首先必須建立在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)具有類似于西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上，但是這一前提卻仍需要進(jìn)一步的澄清。

最后，與全球化的現(xiàn)代性相關(guān)的是本土現(xiàn)代性思路的興起，這一思路往往被置于文論失語(yǔ)癥和民族詩(shī)學(xué)建構(gòu)的角度來(lái)進(jìn)行。一方面，對(duì)梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想的重視，正蘊(yùn)含著這一立場(chǎng)，論者質(zhì)疑中國(guó)現(xiàn)代文論失語(yǔ)的說(shuō)法，試圖在中國(guó)現(xiàn)代的文論實(shí)踐中，探尋傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性融合創(chuàng)構(gòu)的新的典范；另一方面，是對(duì)于當(dāng)今文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，反思當(dāng)代西方文論的知識(shí)缺陷和現(xiàn)有知識(shí)體系的弊端，試圖在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展歷程中，尋找具有當(dāng)代意義的美學(xué)范例。梁?jiǎn)⒊笃诘拿缹W(xué)思想，就被置于雙重語(yǔ)境中被重新發(fā)現(xiàn)。如金雅的《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》^[35]是第一本對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想進(jìn)行體系化研究的專著。該書(shū)通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的邏輯脈絡(luò)，美學(xué)思想的四大范疇（“趣味”“情感”“力”“移人”），文藝思想和藝術(shù)美論等角度，探討梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的體系和價(jià)值。該書(shū)認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想具有體系性，從表面上看，盡管前后期美學(xué)思想在具體問(wèn)題上變化較大，但在內(nèi)在理論基點(diǎn)和邏輯聯(lián)系上卻有著一貫性，梁?jiǎn)⒊枷胫械摹绑w系性”和“變異性”正構(gòu)成梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的基本特征，從總體上言，梁?jiǎn)⒊⒘艘粋€(gè)以“趣味”為核心，以“情感”為基石，以“力”為中介，以“移人”為目標(biāo)的趣味主義人生論美學(xué)思想體系。方紅梅的《梁?jiǎn)⒊の墩撗芯俊?sup>[36]將梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想作為主體進(jìn)行研究，注重挖掘“趣味”在梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想中的意義，從藝術(shù)到人生的意義設(shè)定，入“生命之奧”的情感陶冶，“仁者不憂”的境界提升，“無(wú)所為而為”的生活表達(dá)等角度，探討“趣味”在梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中的意義、方式、境界、實(shí)踐等問(wèn)題。這就構(gòu)成梁?jiǎn)⒊瑢徝涝捳Z(yǔ)現(xiàn)代性的一種重要思路。對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的研究，旨在建立中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”，把握傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的活力，但是由于梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞，這種研究對(duì)于完整把握梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代意義，無(wú)疑是不可或缺的，但是如果放在梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的發(fā)生這一問(wèn)題之下，則不如梁?jiǎn)⒊缙诘奈膶W(xué)思想更具有重要性。

五

對(duì)于梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)啟蒙話語(yǔ)的建構(gòu)，進(jìn)而與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語(yǔ)之間所建立的發(fā)生學(xué)關(guān)系的把握，進(jìn)而探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語(yǔ)的“詩(shī)教”本質(zhì)，對(duì)于我們反思并推進(jìn)現(xiàn)有的梁?jiǎn)⒊芯?，以及正確把握中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯和精神資源，反思長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，具有重要的意義。

首先，啟蒙話語(yǔ)是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的標(biāo)志，確立這一點(diǎn)，對(duì)于思考中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代范式具有重要的意義。因?yàn)槿藗円酝_立的文學(xué)的現(xiàn)代形式——通俗化和現(xiàn)代內(nèi)涵——民族國(guó)家（“現(xiàn)代人以現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)代生活”），實(shí)際都是基于啟蒙這一更大的話語(yǔ)邏輯之內(nèi)。因此，如果從“啟蒙”的話語(yǔ)邏輯出發(fā)，則晚清以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈膶W(xué)變革活動(dòng)和五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之間在語(yǔ)言改革、文學(xué)論題拓展上的“根本性差異”實(shí)際上并不存在，它們不過(guò)是程度的不同而已，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差異。而以往的這種理解，遂導(dǎo)致人們?cè)诶斫饬簡(jiǎn)⒊囊饬x時(shí)，由于極力強(qiáng)調(diào)晚清與五四的差別，梁?jiǎn)⒊灰暈楦牧寂傻奈膶W(xué)革新代表，其文學(xué)“改良”相對(duì)于五四的文學(xué)“革命”而言，就成為一種資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)性的表現(xiàn)，這種階級(jí)論的論述，也就人為地割裂了梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的關(guān)系，然而這種評(píng)價(jià)在現(xiàn)有的眾多“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”和“近代文學(xué)史”著作中，卻被不加反思地采納；另外，對(duì)于晚清與五四的“斷裂式”理解，也使得我們不可能準(zhǔn)確地把握中國(guó)審美話語(yǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯的發(fā)生過(guò)程，梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的關(guān)系也就無(wú)法在這一前提下被顯現(xiàn)出來(lái)；即使在“返回晚清”這一視野下對(duì)于梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，也往往以“五四”新文學(xué)來(lái)代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，并作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以此回推梁?jiǎn)⒊c“五四”新文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)的一致性之處，這種以“五四”新文學(xué)作為標(biāo)的的做法，正如前述所言，是對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的主要特征的遮蔽，而“啟蒙”則可以規(guī)避這一問(wèn)題，因?yàn)椤皢⒚伞辈粌H貫穿于晚清、“五四”乃至整個(gè)現(xiàn)代歷程?！皢⒚伞弊鳛?0世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代審美領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞，其重要性就在于把握住了在形式和內(nèi)涵變革之下的深層的邏輯整體性，由于啟蒙貫穿于晚清到現(xiàn)代的整個(gè)過(guò)程，因此，啟蒙話語(yǔ)的邏輯發(fā)生就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的充滿張力的歷史過(guò)程，梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)現(xiàn)代文化啟蒙的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就將如同水面上激起的第一圈漣漪，它將不斷地在后續(xù)的漣漪中傳遞其波動(dòng)。

其次，啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系。由于受到西方現(xiàn)代性話語(yǔ)的影響，人們?cè)趯徝垃F(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性/政治現(xiàn)代性的二元對(duì)立間建立闡釋的邏輯，將20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)視為這兩股力量之間的競(jìng)爭(zhēng)。如楊曉明的《梁?jiǎn)⒊恼摰默F(xiàn)代性闡釋》^[37]、于閩梅的《異向共建：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維與中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》^[38]等。這一闡釋范式，固然能夠比較清晰地梳理出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)功利主義和審美主義之間的兩條脈絡(luò)，更借助于審美主義的“救贖”話語(yǔ)和“個(gè)體”話語(yǔ)而對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主流話語(yǔ)的政治抑制性具有批判解構(gòu)的功能，作為一種“姿態(tài)”更能夠成全20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)人的個(gè)體道德訴求，但是這種闡釋本身，卻忽略了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)的啟蒙訴求。實(shí)際上，諸如“啟蒙”與“救亡”的變奏的論調(diào)，本身正是對(duì)于“啟蒙”的遠(yuǎn)離政治性的理解。那么在這一闡釋視野之下，梁?jiǎn)⒊囊饬x就被窄化為政治啟蒙一路，在抬高審美主義而壓制功利主義的立場(chǎng)之下，對(duì)梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)無(wú)疑是更為消極的。但是，“啟蒙”、“審美”和“政治”在中國(guó)現(xiàn)代的審美領(lǐng)域始終是糾纏在一起的，每一個(gè)問(wèn)題都與其他問(wèn)題處于一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)之中，三者之間并不是截然的對(duì)立，而是彼此交混，其同一性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歧異性。以兩種現(xiàn)代性的沖突來(lái)理解這一過(guò)程無(wú)疑有削足適履的麻煩。

再次，梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代審美話語(yǔ)的關(guān)系，是一種內(nèi)在的邏輯話語(yǔ)的關(guān)系，是一種邏輯契機(jī)的打開(kāi)的關(guān)系。但是以往對(duì)梁?jiǎn)⒊难芯?，由于梁?jiǎn)⒊救硕嗵岢摹拔慕绺锩薄霸?shī)界革命”“小說(shuō)界革命”的文類活動(dòng)，這三者成為人們理解梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論的一個(gè)重要的框架。如連燕堂的《梁?jiǎn)⒊c晚清文學(xué)革命》^[39]、夏曉虹的《覺(jué)世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》^[40]、關(guān)愛(ài)和的《梁?jiǎn)⒊c文學(xué)界革命》^[41]，都是從詩(shī)界、文界、小說(shuō)界的文類變革分別出發(fā)建構(gòu)文章的闡釋框架，探討梁?jiǎn)⒊@三者變革的思想資源、具體過(guò)程及其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代相應(yīng)的文體變革的影響等。然而這一框架所帶來(lái)的問(wèn)題，是使得對(duì)于梁?jiǎn)⒊囊饬x的理解，受到了具體的歷史現(xiàn)象的影響，而不能透視梁?jiǎn)⒊瑢徝涝捳Z(yǔ)變革的邏輯發(fā)生學(xué)意義，更重視梁?jiǎn)⒊摹捌鹪础钡囊饬x而非“發(fā)生學(xué)”意義。也正是這種歷史的具體性本身，使得對(duì)梁?jiǎn)⒊饬x的認(rèn)定，容易停留在晚清與五四之間的性質(zhì)差異之上。它更無(wú)法對(duì)于一種長(zhǎng)時(shí)段的內(nèi)在邏輯的發(fā)生和影響進(jìn)行探討，這無(wú)疑就限制了對(duì)梁?jiǎn)⒊饬x的思考。

最后，現(xiàn)代性理解的片面化和單一化，遂使得人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的把握，往往專注于其在西方、現(xiàn)代視野之下的一面，力圖描述的是在西方視野觀照下的中國(guó)現(xiàn)代狀態(tài)，而忽視“現(xiàn)代性”的復(fù)雜性、多元性和本土性，更由之忽視傳統(tǒng)精神資源在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)中所具有的重要意義。由于“斷裂”的視野，使得人們對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性的理解，突出其新異的一面，而忽視其古典理念的現(xiàn)代活力。這就導(dǎo)致對(duì)梁?jiǎn)⒊难芯?，重視其與古典的“異”的一面，而忽視中國(guó)文學(xué)啟蒙話語(yǔ)發(fā)生的傳統(tǒng)資源和淵源，現(xiàn)有的研究幾乎都是基于這一立場(chǎng)，即使是研究梁?jiǎn)⒊谶^(guò)渡時(shí)期的流質(zhì)性特征，也同樣是基于“現(xiàn)代性的流動(dòng)性”的觀念，而忽視傳統(tǒng)作為中國(guó)現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)的精神資源的作用。除了曹亞明對(duì)于梁?jiǎn)⒊`讀西方人文主義的碩士學(xué)位論文《論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方人文主義的誤讀及其影響》^[42]和其博士學(xué)位論文《承續(xù)與超越——梁?jiǎn)⒊c中國(guó)文學(xué)古今演變中的“臨界點(diǎn)”》^[43]，何軒的《儒家文化與晚清新小說(shuō)的興起——以梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)功用觀為中心考察》^[44]等少數(shù)幾篇，而這些研究往往也并非著眼于中國(guó)審美話語(yǔ)的現(xiàn)代性的理解。事實(shí)上，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的肇始者那里，中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙往往不斷地被比擬為“文藝復(fù)興”，這一理解實(shí)際上正顯示出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)是一場(chǎng)古典的現(xiàn)代言說(shuō)。

正是基于上述理解，本書(shū)選取梁?jiǎn)⒊八枷脒\(yùn)動(dòng)時(shí)代”的文學(xué)啟蒙理論和實(shí)踐為對(duì)象，從發(fā)生學(xué)的角度，探討梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)的建立，及其具體的小說(shuō)理論建構(gòu)、以國(guó)族為內(nèi)涵的“中國(guó)文學(xué)”觀念的建立，以及報(bào)章文體變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向的發(fā)生學(xué)意義。由于發(fā)生學(xué)的方法涉及跨學(xué)科和比較視野，因此本書(shū)主要從梁?jiǎn)⒊w的政治啟蒙的文化視野出發(fā)，將文學(xué)與思想史、政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科研究，以探討中國(guó)現(xiàn)代文藝話語(yǔ)發(fā)生的復(fù)雜性。論文結(jié)構(gòu)上分為兩大部分。第一部分（第一章、第二章）在澄清中國(guó)現(xiàn)代“啟蒙”話語(yǔ)的內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從總體上研究梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷雽?duì)建立中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)啟蒙的話語(yǔ)邏輯的影響，并揭示梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙話語(yǔ)的精神資源是古典“詩(shī)教”傳統(tǒng)。第二部分（第三章、第四章、第五章）落實(shí)到具體的層面，討論梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論話語(yǔ)形態(tài)、“中國(guó)文學(xué)”觀念建構(gòu)和報(bào)刊文體變革實(shí)踐三者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的文學(xué)運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)形態(tài)、以國(guó)族為核心的話語(yǔ)內(nèi)涵和通俗的價(jià)值導(dǎo)向所具有的發(fā)生學(xué)意義。梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)啟蒙話語(yǔ)是其政治啟蒙話語(yǔ)的具體實(shí)踐，這一前提形成了本文的闡釋框架。論文試圖以此揭示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯，并確認(rèn)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙話語(yǔ)作為古典“詩(shī)教”傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史中介的重要意義。論文試圖以此推進(jìn)文藝學(xué)及其相關(guān)學(xué)科對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語(yǔ)和審美話語(yǔ)本質(zhì)的理解，使我們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)的整體認(rèn)識(shí)更具客觀真實(shí)性，以此澄清一些長(zhǎng)期以來(lái)所形成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

[1] 鄧曉芒認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)代史上，大規(guī)模的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生過(guò)兩次，一次是20世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)，一次是20世紀(jì)80年代的“思想解放運(yùn)動(dòng)”或“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”（見(jiàn)《20世紀(jì)中國(guó)啟蒙的缺陷》，載《中國(guó)文化》2007年春季號(hào)，第24期）。

[2] 夏曉虹編《追憶梁?jiǎn)⒊罚ㄔ鲇啽荆?，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009，第91頁(yè)。

[3] 夏曉虹編《追憶梁?jiǎn)⒊罚ㄔ鲇啽荆?，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009，第91頁(yè)。

[4] 石磊、崔曉天、王忠編著《哲學(xué)新概念詞典》，黑龍江人民出版社，1988，第94～95頁(yè)。

[5] 參考馮契《哲學(xué)大辭典》上，上海辭書(shū)出版社，2007；彭漪漣、馬欽榮主編《邏輯學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社，2010。

[6] 以上關(guān)于發(fā)生學(xué)與起源學(xué)的區(qū)別，主要來(lái)自汪曉云《人文科學(xué)發(fā)生學(xué)：意義、方法與問(wèn)題》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年1月11日。

[7] 梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡的關(guān)系，已為諸多論者所探討，張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代思想的過(guò)渡》、李喜所主編的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代社會(huì)》、日本學(xué)者狹間直樹(shù)所主持的京東大學(xué)《梁?jiǎn)⒊っ髦稳毡尽の鞣健氛n題等，都從不同側(cè)面，顯示出梁?jiǎn)⒊趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與日本之間的思想和知識(shí)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性地位。

[8] 姜振寰主編《交叉科學(xué)學(xué)科辭典》，人民出版社，1990，第582頁(yè)。

[9] 這里就有代表性的專著綜述如下。第一，梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)中國(guó)的政治關(guān)系。這方面，美國(guó)學(xué)者列文森的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》是海外學(xué)者最早研究梁?jiǎn)⒊膶Ｖ摃?shū)以“歷史”與“價(jià)值”為線索，探索梁?jiǎn)⒊趦r(jià)值上傾向于西方現(xiàn)代性，而在內(nèi)心深處卻執(zhí)著于傳統(tǒng)，這種矛盾心態(tài)展現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊枷氲恼归_(kāi)過(guò)程。張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》（江蘇人民出版社，2005）反對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的“西方的沖擊”研究模式的偏頗強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化傳統(tǒng)在面臨外部沖擊時(shí)所具有的活力，通過(guò)對(duì)1890～1907年過(guò)渡時(shí)代梁?jiǎn)⒊枷氲难芯?，詳?xì)考察了中西思想在很多領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，勾畫(huà)出它們?cè)诹簡(jiǎn)⒊枷氚l(fā)生過(guò)程中的作用，指出梁?jiǎn)⒊茉斓囊淮靶旅瘛迸c現(xiàn)代中國(guó)之間的聯(lián)系，要比五四“新青年”更具有影響力。黃宗智的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)的自由主義》等這方面都試圖把握梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代政治文化之間的關(guān)系。臺(tái)灣學(xué)者的張朋園一直努力于探索梁?jiǎn)⒊牧椗c革命之間的關(guān)系，他的《梁?jiǎn)⒊c清季革命》就力圖把握梁?jiǎn)⒊c革命派之間的關(guān)系，從而試圖在立憲與革命之間尋找出某種具有關(guān)聯(lián)性的視野。黃克武的《一個(gè)被放棄的選擇》則主要探索梁?jiǎn)⒊恼{(diào)適思想與其自由主義思想的英國(guó)淵源。第二，梁?jiǎn)⒊c中國(guó)學(xué)術(shù)文化的關(guān)系。易新鼎的《梁?jiǎn)⒊椭袊?guó)學(xué)術(shù)思想史》（中州古籍出版社，1992）是新時(shí)期以來(lái)對(duì)梁?jiǎn)⒊c中國(guó)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行集中研究的較早一部專著，該書(shū)從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)先秦諸子（包括儒家、墨家、道家、法家）的比較研究，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兩漢至宋明儒學(xué)思想（包括齊魯學(xué)派與兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)與儒學(xué)、隋唐佛學(xué)與儒學(xué)、宋明理學(xué)）以及對(duì)近三百學(xué)術(shù)史，佛教史和佛教與中國(guó)文化關(guān)系的研究，對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想史做綜合歸納，有利于人們?nèi)媪私饬簡(jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的看法和態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，易新鼎又寫(xiě)作《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代文化思潮》（首都師范大學(xué)出版社，2009）一書(shū)，分上下篇討論，上篇為梁?jiǎn)⒊枷肼?，分別談及其文化性格，師徒之間，與革命派之間、與袁世凱之間的矛盾關(guān)系，探討梁?jiǎn)⒊耙罁?jù)西學(xué)，批判中學(xué)”的思維邏輯，及其在東西文化之間的徘徊，論及其民主主義思想，民族性、國(guó)民性等主題，梁?jiǎn)⒊慕逃枷牒蛯W(xué)術(shù)研究的內(nèi)容和特點(diǎn)，并涉及梁?jiǎn)⒊脑?shī)界、文界、小說(shuō)界革命的主張。下篇談?wù)摿簡(jiǎn)⒊瑢?duì)后繼者的影響，論及對(duì)五四文化革命尤其與文學(xué)革命之間的緊密聯(lián)系，分別從文學(xué)形式和文學(xué)內(nèi)容的更新方面，梁?jiǎn)⒊c胡適，梁?jiǎn)⒊c魯迅，梁?jiǎn)⒊c毛澤東的關(guān)系來(lái)思考毛澤東的影響。該書(shū)框架巨大，但是觀點(diǎn)多為前人所言，創(chuàng)新性不足。蔣光學(xué)的《梁?jiǎn)⒊椭袊?guó)古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》（江蘇教育出版社，2001）則從梁?jiǎn)⒊叱觥敖裎慕?jīng)學(xué)”，建立“不中不西、即中即西”的學(xué)術(shù)思想的角度，考察梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)觀念的變化、在新的學(xué)術(shù)觀念的觀照下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展、對(duì)法家思想、墨學(xué)、老莊哲學(xué)、儒家修身心性之學(xué)、佛家思想，以及對(duì)清代學(xué)術(shù)的研究，并進(jìn)而考察梁?jiǎn)⒊绾胃脑靷鹘y(tǒng)思想，以參與20世紀(jì)初的社會(huì)主義問(wèn)題論辯和科玄論戰(zhàn)。蔣著從這一角度，試圖建立梁?jiǎn)⒊c20世紀(jì)學(xué)術(shù)思想的關(guān)系，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊⒌摹安恢胁晃?，即中即西”的學(xué)術(shù)思想和形式，是將中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代推進(jìn)的重要發(fā)展階段。第三，梁?jiǎn)⒊c日本的關(guān)系。狹間直樹(shù)的《梁?jiǎn)⒊っ髦尉S新·日本》以集體成果的形式展示梁?jiǎn)⒊璧廊毡緦W(xué)習(xí)西方的過(guò)程，顯示日本中介與中國(guó)文化現(xiàn)代性之間的重要關(guān)系。該書(shū)在梁?jiǎn)⒊毡驹嘉墨I(xiàn)的梳理和梁?jiǎn)⒊c日本思想的具體比對(duì)方面做得相當(dāng)扎實(shí)，是這一領(lǐng)域不可邁越的著作。鄭匡民的《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》（上海書(shū)店出版社，2003、2009）忠實(shí)于史料，圍繞梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷脒@一主題，通過(guò)對(duì)日本啟蒙思想家的原始文獻(xiàn)的梳理，探討梁?jiǎn)⒊瑥拿髦稳毡局T思想以及由它們所介紹和導(dǎo)入的歐洲思想中接受和拒絕的具體內(nèi)涵。該書(shū)通過(guò)對(duì)福澤諭吉、中村正直、中江兆明等思想家，以及從日本民權(quán)思想、國(guó)家主義、國(guó)家有機(jī)體等思想角度，探索梁?jiǎn)⒊枷肱c日本明治啟蒙思想家的影響和具體淵源。袁詠紅的《梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的認(rèn)識(shí)與態(tài)度》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011）則主要從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的認(rèn)識(shí)與行程為主要線索，從梁?jiǎn)⒊c日本政界的關(guān)系、梁?jiǎn)⒊谌毡酒陂g與革命派、創(chuàng)辦學(xué)校、與留學(xué)生、指導(dǎo)政聞社，參與二辰丸反日事件，梁?jiǎn)⒊L問(wèn)臺(tái)灣、與“二十一條”，以及梁?jiǎn)⒊娜毡居^的認(rèn)識(shí)與變化等，歷史地把握了日本與梁?jiǎn)⒊母鞣N關(guān)系。第四，梁?jiǎn)⒊陨韺W(xué)術(shù)思想的研究。包括對(duì)梁?jiǎn)⒊陨韺W(xué)術(shù)思想的總體研究，階段研究和專題研究。在總體研究方面，鐘珍維、萬(wàn)發(fā)云的《梁?jiǎn)⒊枷胙芯俊肥禽^早對(duì)梁?jiǎn)⒊枷脒M(jìn)行系統(tǒng)研究的一部著作。該書(shū)從梁?jiǎn)⒊枷氘a(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和理論淵源出發(fā)，對(duì)梁?jiǎn)⒊恼巍⒔?jīng)濟(jì)、哲學(xué)、史學(xué)、法制、教育、新聞、文學(xué)、科技思想和海外華僑的觀點(diǎn)進(jìn)行全面研究，并以此對(duì)梁?jiǎn)⒊臍v史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊墓Υ笥谶^(guò)。該書(shū)是新時(shí)期梁?jiǎn)⒊枷胙芯康囊徊恐匾晒瑪[脫之前梁?jiǎn)⒊芯侩A級(jí)論的限制，持論較為客觀。而在階段方面，梁?jiǎn)⒊缙诤秃笃诘乃枷敕謩e得到人們的探討，如李茂民的《在激進(jìn)與保守之間：梁?jiǎn)⒊逅臅r(shí)期的新文化思想》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006）。著重考察梁?jiǎn)⒊逅臅r(shí)期的如何挖掘傳統(tǒng)文化以與西方文化化合創(chuàng)造新文化的幾個(gè)方面，著重對(duì)其對(duì)儒家人生哲學(xué)、政治思想和諸子學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋，對(duì)西方科學(xué)和民主觀的采補(bǔ)，以之建構(gòu)新文化和新人格，并考察了梁?jiǎn)⒊笃诘囊郧楦泻腿の稙橹行牡奈乃嚸缹W(xué)思想。在專題方面，由于梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代“百科全書(shū)式”的人物，其思想的豐富性和廣泛性讓后人難以企及，包括歷史、政治、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、翻譯、外交等多個(gè)方面，因此圍繞梁?jiǎn)⒊枷氲膶ｎ}研究也相當(dāng)?shù)呢S碩。李金和的《平民化自由人格——梁?jiǎn)⒊旅袢烁裱芯俊罚ㄖR(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010），蔣林的《梁?jiǎn)⒊昂澜茏g”研究》（上海譯文出版社，2009），賴建誠(chéng)的《梁?jiǎn)⒊慕?jīng)濟(jì)面向》（浙江大學(xué)出版社，2010），等等。

[10] 錢玄同：《寄陳獨(dú)秀》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，良友圖書(shū)公司，1935，第52頁(yè)。

[11] 鄭振鐸：《梁任公先生》，《小說(shuō)月報(bào)》20卷2號(hào)（1929年2月）。

[12] 周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，海南出版社，1994，第62頁(yè)。

[13] 吳文祺：《新文學(xué)概要》，中國(guó)文化服務(wù)社，1936，第4、13頁(yè)。

[14] 陳炳堃：《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》，太平洋書(shū)店，1937，第113頁(yè)。

[15] 郭延禮：《20世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史》，江西高校出版社，2004，第301頁(yè)。

[16] 歐陽(yáng)哲生編《胡適文集（1）》，北京大學(xué)出版社，1998，第11頁(yè)。

[17] 佘樹(shù)森：《如何在文學(xué)上評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊?，《光明日?qǐng)?bào)》1960年9月25日。

[18] 郭延禮：《20世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)研究學(xué)術(shù)史》，江西高校出版社，2004，第304頁(yè)。

[19] 朱眉叔：《梁?jiǎn)⒊c小說(shuō)界革命》，《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第9輯，中華書(shū)局，1962。

[20] 郭延禮：《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》（第二卷），高等教育出版社，2001，第191頁(yè)。

[21] 張炯等主編《中華文學(xué)通史》，華藝出版社，1997，第312頁(yè)。

[22] 連燕堂：《梁?jiǎn)⒊c晚清文學(xué)革命》，漓江出版社，1991。

[23] 夏曉虹：《覺(jué)世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》，上海人民出版社，1991。

[24] 夏曉虹：《閱讀梁?jiǎn)⒊?，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006。

[25] 王瑤主編《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京大學(xué)出版社，1996。

[26] 關(guān)愛(ài)和：《梁?jiǎn)⒊c文學(xué)界革命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。

[27] 孔范今：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《文史哲》2000年第2期。

[28] 楊曉明：《梁?jiǎn)⒊恼摰默F(xiàn)代性闡釋》，博士學(xué)位論文，四川大學(xué)，2001。該論文于2002年由四川民族出版社出版。

[29] 余虹：《革命·審美·解構(gòu)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性》，廣西師范大學(xué)出版社，2001，第9頁(yè)。

[30] 陳佑松：《主體性與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的緣起》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010。

[31] Xiaobing Tang，Global Space and Nationalist Discourse of Modernity：The Historical Thinking of Liang Qichao，California：Stanford University Press，1996.

[32] 李歐梵：《未完成的現(xiàn)代性》，北京大學(xué)出版社，2005，第4～12頁(yè)。

[33] 王一川：《全球化東擴(kuò)的本土詩(shī)學(xué)投影——“詩(shī)界革命”論的漸進(jìn)發(fā)生》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期。

[34] 羅義華：《論梁?jiǎn)⒊摹傲髻|(zhì)性”與轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性品格》，博士學(xué)位論文，四川大學(xué)，2006。

[35] 金雅：《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》，商務(wù)印書(shū)館，2005。

[36] 方紅梅：《梁?jiǎn)⒊の墩撗芯俊罚嗣癯霭嫔纾?009。

[37] 楊曉明：《梁?jiǎn)⒊恼摰默F(xiàn)代性闡釋》，博士學(xué)位論文，四川大學(xué)，2001。

[38] 于閩梅：《導(dǎo)向共建：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維與中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，博士學(xué)位論文，北京師范大學(xué)，2003。

[39] 連燕堂：《梁?jiǎn)⒊c晚清文學(xué)革命》，漓江出版社，1991。

[40] 夏曉虹：《覺(jué)世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》，上海人民出版社，1991。

[41] 關(guān)愛(ài)和：《梁?jiǎn)⒊c文學(xué)界革命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。

[42] 曹亞明：《論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方人文主義的誤讀及其影響》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2005。

[43] 曹亞明：《承續(xù)與超越——梁?jiǎn)⒊c中國(guó)文學(xué)古今演變中的“臨界點(diǎn)”》，博士學(xué)位論文，暨南大學(xué)，2007。

[44] 何軒：《儒家文化與晚清新小說(shuō)的興起——以梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)功用觀為中心考察》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2006。